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Notes
Borgeaud (2016), p. 258–259.
À partir de son premier cours à la Société des Sciences de Göttingen : Temporum mythicorum memoria a corruptelis nonnullis vindicata, 1763 ; cf. Graf (1993), p. 284–294 ; Fornaro (2004) et (2011).
Cf. Ackerman (2002), notamment chapitre 6 sur Jane Harrison.
Avec la figure d’Hermès trismégiste et le succès des hiéroglyphes d’Horapollo, l’Égypte devient (du xve au xviiie siècle) la source par excellence d’une doctrine cachée, secrète, ésotérique : cf. Assmann (2010), p. 299–302, avec bibliographie essentielle ; encore et toujours Gombrich (1948).
Orphei Argonautica, Orphei et Procli hymnos complectens. Impressum Florentiae impensa Philippi Iuntae bibliopolae. Elle pourrait être due à Constantin Lascaris selon Walker (1953), p. 103, note 6, qui se réfère à Legrand (1885), I, p. lxxxvi. Une seconde édition imprimée en paraît à Venise en 1517 (Musaei Hero et Leander, Orphei Argonautica, Orphei et Procli hymni, Orphei Lithica, Venetiis in aedibus Aldi et Andreae soceri).
Cribellus (1402–1463), historien et juriste, secrétaire apostolique, diplomate et poète.
Cf. Rudhardt (1991), p. 263–289.
Holladay (1996), p. 103–141.
Walker (1953), p. 100–120 ; cf. Walker (1972), p. 22- 41 ; Warden (1982), p. 85–110.
Pour tout cela cf. Warden, ibid.
Daniel Heinsius, Aristarchus sacer, sive ad Nonni in Johannem Metaphrasin exercitationes, Lugduni Batavorum, ex officina Bonaventurae et Abrahami Elzevir, 1627, p. 43.
Orphei Argonautica, Orphei et Procli hymnos complectens. Impressum Florentiae impensa Philippi Iuntae bibliopolae, 1500 ; Musaei Hero et Leander, Orphei Argonautica, Orphei et Procli hymni, Orphei Lithica, Venetiis in aedibus Aldi et Andreae soceri, 1517 ; Hoi tēs hērōikēs poiēseōs proteuontes poiētai, kai alloi tines = Poetae Graeci principes heroici carminis, et alii nonnulli : Homerus, Hesiodus, Orpheus, Callim., Aratus… Henrici Stephani tetrastichon de hac sua editione, [Genevae], excudebat Henricus Stephanus, illustris viri Huldrichi Fuggeri typographus, 1566 ; Argonautica, Hymni et de Lapidibus, curante Andrea Christiano Eschenbachio…, Trajecti ad Rhenum (Utrecht), 1689, avec des annotations de Joseph-Juste Scaliger ; Orpheos Apanta : Argonautica, hymni, libellus de lapidibus et fragmenta… notas suas et indicem graecum adjecit Jo. Matthias Gesnerus [necnon dissertationem de Phoenicum navigationibus extra columnas Herculis], Lipsiae, 1764.
Le Clerc de Septchênes, Essai sur la religion des anciens Grecs, Genève, Chez Barde, 1787, p. 17. Cf. Thomas Taylor, The Mystical Initiations : or Hymns of Orpheus with a Preliminary Dissertation on the Life and Theology of Orpheus, 1787.
Sur Gottfried Hermann, cf. la notice de Schmidt, in Briggs – Calder III (1990), p. 160–175 (qui toutefois ne s’intéresse pas aux orphica).
Christian August Lobeck, Aglaophamus, sive, De theologiae mysticae Graecorum causis libri tres, Regimontii Prussorum (Königsberg), 1829.
Notizie degli Scavi di Antichita (Not. Scav.), 1879, p. 156–159 (avec pls. 5 et 6) ; 1880, p. 152–162 (cf. aussi, de Comparetti, « The Petelia Gold Tablet », JHS 3 [1882], p. 111–1118). Sur Comparetti, cf. Graf, in Graf – Johnston (2013), p. 53–55.
Cf. Graf (2009).
Cf. notamment Rudhardt (2008), p. 165–168. Je reprends, pour l’« orphisme », des éléments développés dans Borgeaud (2016).
L’Histoire apologétique des Indes fut rédigée vers 1550 par Bartolomé de Las Casas (1474–1566). Elle fut redécouverte au xixe siècle et publiée pour la première fois en 1909, Madrid, Nueva Biblioteca de Autores Españoles, t. XIII, édition de Manuel Serrano y Sanz ; puis en 1958, Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, t. CV–CVI, édition et étude préliminaire de Juan Pérez de Tudela ; et en 1967, Mexico, UNAM, 2 vol. , édition et étude préliminaire d’Edmundo O’Gorman.
Sagesse 13–14. Sur l’importance de ce texte pour les débats ultérieurs sur l’idolâtrie, cf. notamment Schmidt (1985), p. 77–90, qui ne parle pas de Diodore.
Alexandri Sardi Ferrariensis (Sardi, Alessandro, 1520–1588) De moribus ac ritibus gentium libri III : nunc primum in lucem editi : quod opus quanta rerum uarietate refertum, quamq[ue] omnibus ingeniis utile ac necessarium sit, sequens elenchus, & auctoris proœmium indicabunt, Venetiis, Ex officina Stellæ Iordani Zilleti, 1557 (cf. les pages sur les institutions que nous dirions religieuses, constituant au livre III les paragraphes 15 sq.). Cf. aussi, dans un autre registre, Vicenzo Cartari, Le Imagini degli Dei degli Antichi nelle quali sono descritte la Religione degli Antichi le Idoli riti e Ceremonie loro, Venise, E. Duechino, 1609.
Scripsi igitur de Moribus, nec separatim semper pro gentibus, et nationibus, ne eadem saepius, vel similia referrem, cum nihil quandoque aut parum different, sed coniunctim singulas actiones comprehensus a nuptiis, iusque ad funus ipsum, inde ea, quae praetermissa uidebantur, de Rep. bello, sacrificiis, et huiuscemodi aliis.
Cf. Smith (1998), p. 269–284, traduit en français dans Smith (2014), p. 29–52; Stroumsa (2010). En 1590 encore, l’Historia delle origine di tutte le religioni que fino a ora sono state al mondo de Paolo Morigia, publiée à à Venise, traite des diverses catégories de « religieux » (prêtres, moines, etc.) en christianisme, et non pas des religions du monde.
Cf. Borgeaud (2014) ; Barbu (2016) ; Barbu (2017) ; Barbu (à paraître) ; Massa (à paraître).
Edward Brerewood, Enquiries Touching the Diversity of Languages and Religions through the Chiefe Parts of the World, 1614. Cf. la trad. française : Recherches curieuses sur la diversité des Langues & Religions en toutes les principales parties du Monde. Et mises en François par I. de la Montagne, Dernière Edition reveuë & corrigée, Paris, Olivier de Varennes, 1663 (reprint chez Slatkine). Sur ce sujet, cf. Barbu (2016).
Gerhard Johannes Vossius, De theologia gentili et physiologia Christiana sive de origine ac progresu idolatriae, Amsterdam, 1641 pour la première édition. Ce sera encore la thèse de Daniel Clasen, Theologia gentilis seu demonstratio, qua probatur gentilium theologia, (ceu tenebras) Deos sacrificia et alia ex fonte Scripturae (ceu luce) originem traxisse in tres partes divisa et indicibus exornata, Frankfurt/Leipzig, 1684 (le livre est reproduit dans le Thesaurus de Gronovius, VII, p. 1 sq.).
Comme il le dit au début de sa préface : Hoc in opere, partim nobis studium fuit, referare sacraría paganica religionis ; quod eâdem est illam refellere ; partim pandere rerum naturam, suosque adfines referre ; imprimis veri ad Numinis cultum.
Cf. pour un bref état de la question Nicolì (2016).
Pour les études antiquaires consacrée à la religion, cf. trois pages toujours lumineuses de Momigliano (1950), p. 308–310. Pour les travaux concernant plus précisément divers aspects de la religion grecque on peut consulter Davis (s.d.). Le juriste, historien et helléniste Johannes Meursius (Jean de Moeurs, 1579–1639), sur lequel nous reviendrons, est une figure importante dans ce champ d’érudition. Pour une perspective plus large : Levitin (2012) ; Sheehan (2006) ; Miller (2001).
Cf. par exemple, en pleine querelle des rites, le pamphlet anti-jésuite d’Alexandre Noël, Conformité des cérémonies chinoises avec l’idolâtrie grecque et romaine, pour servir de confirmation à l’apologie des Dominicains missionnaires de la Chine, Cologne, Chez les héritiers de Corneille d’Egmont, 1700.
Cf. Saxl (1939), p. 346–367, qui mentionne des éditions postérieures publiées à Leyden et Leipzig et une traduction allemande. Il y eut aussi une traduction anglaise : Roma antiqua & recens, or the conformity of ancient and modern ceremonies, shewing from indisputable testimonies, that the ceremonies of the Church of Rome are borrowed from the pagans, London, printed by G. Smith, and sold by J. Brotherton, Steph. Austin, and J. Jackson, 1732. Cf. aussi Pierre Mussard, Historia deorum fatidicorum vatum, sibyllarum, phoebadum, apud priscos illustrium, livre imprimé par Pierre Chouet à Genève en 1675.
Stroumsa (2012), repris dans Stroumsa (2017, p. 241–255) note que Scaliger avait déjà écrit cela, dans son De Emendatione Temporum (1583), « un livre que Selden connaissait bien, même s’il ne le cite pas ». « Le dernier chapitre, qui est aussi le plus long, présente ainsi une histoire du paganisme ancien au Proche Orient, dans ses origines et son développement. Cf. Toomer (2009).
Thomas Hyde, Historia Religionis Veterum Persarum, Eorumque Magorum Ubi etiam nova Abrahami, & Mithrae, & Vestae, & Manetis, &c. Historia, atque Angelorum Officia & Praefecturae ex veterum Persarum sententiâ…; Zoroastris Vita, Ejusque Et Aliorum Vaticinia De Messiah è Persarum aliorumque Monumentis eruuntur… Originale Orientalis Sibyllae Mysterium recluditur: Atque Magorum Liber Sad-Der (Zoroastris Praecepta seu Religionis Canones continens.) è Persico traductus exhibetur…, Oxonii, e Theatro Sheldoniano, 1700.
Heortologion, sive de Festis Graecorum syntagma, Antuerpiae, ex officina typographica Hieronymi Verdussij, 1617.
Il dit cela dans un ouvrage sur les Vies des médecins illustres, cité par Néve (1858), p. 3.
Castellanus cite aussi les travaux d’Ange Politien, Gyraldus, Casaubon, Scaliger, Andreas Schottus, Iohannes Meursius. Cf. Larcher, « Mémoire sur les fêtes des Grecs omises par Castellanus et Meursius », in Histoire de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres, Paris, 1793. Mémoires de littérature, p. 412 sq.
Johannes Meursius, Graecia feriata sive de festis Graecorum, libri VI, Lugduni Batavorum, Ex officina elzeviriana, 1619 ; Eleusinia sive de Cereris Eleusiniae sacro, ac festo liber singularis, et Panathenaea. Sive, de Minervae illo gemino festo. Liber singularis.
Cf. l’index des auteurs s.v. Inscriptiones Antiquae, renvoyant aux pages 13, 52, 82, 93, 119, 126, 127, 128, 134, 156, 185, 193, 194, 216, 217, 225. Il tire vraisemblablement ces inscriptions du recueil de Jan Gruter, Inscriptiones antiquae totius orbis romani, in corpus absolutiss. redactae. Cum indicib. XXV. ingenio ac cura Iani Gruteri : auspiciis Ios. Scaligeri ac M. Velseri. Accedunt Notae Tyronis Ciceronis L. ac Seneca, [Heidelberg], ex Officina Commeliniana, 1603.
La Graecia feriata de Meursius sera reprise dans le vol. VII du célèbre recueil de Gronovius, Thesaurus Graecarum antiquitatum (Volumen septimum sacris praesertim Graecis & festivitatibus operatum, series librorum voluminis praefationem sequitur, Lugduni Batavorum, excudebant Petrus & Balduinus Vander Aa, caelabat Hilderbrandus Vander Aa, fratres, 1699.
Johan Joachim Winckelmann, Histoire de l’art dans l’Antiquité, trad. de Dominique Tassel, Paris, Librairie générale française (Le Livre de Poche), 2005, p. 82, note b (pour les fêtes organisées à la mémoire de Dédale). Cf. Sandys (1908), vol. 2.
Wachsmuth, Hellenische Altertumskunde, Halle, 1846, vol. 2, § 133, p. 541, cité par Gordon (1915).
Gottfried Lakemacher, Antiquitates Graecorum sacrae, Helmstadii (Helmstedt), Impensis Christ. Fried. Weygandi, 1734.
Relevons toutefois que le premier volume de Potter est divisé en deux partie, l’une sur le gouvernement civil d’Athènes, l’autre sur la religion grecque : John Potter, Archeologia graeca sive veterum graecorum praecipue vero atheniensium, ritus civiles, religiosi, militares et domestici, Excudit Petrus Vander, Lugdunum Batavorum (Leyde), 1702 (éd. originale en 2 vols, 1698).
Il s’agit du savant protestant Adriaan Reelant, auteur des Antiquitates veterum sacrae Hebraeorum (1708), et aussi d’un De religione mohammedica (1705).
Mémoires pour servir à l’histoire de la Religion de la Grèce, dans les Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres, XVI–XVIII, 1737. Cf. Gruppe (1921), p. 72.
Cette œuvre est résumée sous l’intitulé Monsieur de La Barre, Système de la religion des Grecs, dans Histoire de l’Académie royale des inscriptions et Belles-Lettres, avec les Mémoires tirés des registres de cette Académie, depuis l’année 1744 et jusqu’à l’année 1746, tome dix-huitième, Paris, de l’imprimerie royale, 1753.
Avec la réflexion sur la pensée de des Sauvages (cf. Fontenelle) une opposition incarnée par Nicolas Fréret se constitue à l’évhémérisme triomphant dans la première moitié du xviiie siècle. D’où le débat qui oppose Fréret à l’abbé Banier. Cf. Manuel (1959), p. 106–110 ; Cantelli (1974), p. 264–283 ; 386–406.
Ces trois mémoires sont reproduits par les soins de Catherine Volpilhac-Auger dans Nicolat Féret, Mémoires académiques, Paris, Fayard (Corpus des œuvres de philosophie en langue française), 1996, p. 223–340.
T. 23, 1756, p. 314–330. Sur Fréret, cf. Grell – Volpilhac-Auger (1994), en particulier Chantal Grell, « Étude chronologique des recherches historiques de N. Fréret », p. 21–48 et Ead., « Nicolas Fréret, la critique et l’histoire », p. 51–71.
Ce compte rendu est paru lui aussi dans le recueil de l’Académie des belles-lettres, Histoire de l’Académie, tome 23, 1756, p. 17–26.
Cf. Camagre (2009), p. 288, renvoyant à Barret-Kriegel (1988).
Œuvres de Fréret, 20 volumes in-12o, Paris, chez Dandré, Obré et Audiffred, 1796. Cette édition, publiée sous le nom de Le Clerc de Septchênes et certainement due à ses soins, paraît effectivement huit ans après la mort de celui-ci.
« Manuscrits, lettres autographes et autres documents provenant du cabinet de M. d’Anville », in Catalogue des livres de feu M. de Manne, Paris, François, 1863, p. 256.
Cf. Grell (2006), p. 99, note 70 : « Louis XVI a traduit les cinq premiers livres de Gibbon. Il les soumet à Le Clerc de Septchênes, et les lui fait soumettre à la censure et publier (sous le nom de Le Clerc de Septchênes). » Chantal Grell renvoie à Ron Helévi, Le savoir du prince, p. 323.
Essai sur la religion des anciens Grecs, 1er volume, Genève, Chez Barde, 1787 ; 2e volume à Lausanne, chez J. Henri Pott, 1787 ; The religion of the ancient Greeks, translaled from the french of M. Le Clerc de Septchénes, London and Edinburgh, C. Elliot and T. Kay publishers, 1788. Pour l’attribution à Le Clerc de Septchênes (confirmée par le titre de la traduction anglaise), cf. M. Barbier, Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes, seconde édition, t. 1, Paris, Chez Barrois l’Ainé, 1822, p. 429, no 5654.
Le Clerc de Septchênes a certainement lu l’article « Idole, idolâtre, idolâtrie » rédigé par Voltaire pour l’Encyclopédie et intégré dans son Dictionnaire philosophique (Genève, 1764).
En appendice, les Remarques ou observations sur quelques Ouvrages concernant la mythologie, aux p. 183–222, sont fort intéressantes (sur Fréret, Banier, Warburton, Sainte-Croix, etc.), comme l’a d’ailleurs relevé Momigliano (1950), p. 310, note 1.
Ce rejet des catégories de paganisme et d’idolâtrie s’inscrit dans le contexte de l’époque : cf. Rubiés (2006) et Barbu (à paraître).
Abbé Barthélemy, Voyage du jeune Anacharsis en Grèce, Paris, 1788, 4 vol. in-4o et atlas.
Cf. Grell (1995), t. I, p. 141.
Le principal et dernier acteur de cette fièvre évhémériste fut l’abbé Banier (1653–1741), auteur de La Mythologie et les fables expliquées par l’histoire, honni de Fréret et méprisé par Le Clerc de Septchênes : « Je n’ai cité l’abbé Banier que parce qu’il a eu une espèce de célébrité ; il serait difficile de savoir quelle en peut être la raison » (Essai sur la religion des anciens Grecs, t. 2, p. 9). On doit remarquer que parallèlement à la découverte d’une Grèce idéale, qui est aussi celle des mystères, on assiste vers la fin du xviiie siècle à une effervescence érudite (et maçonne) autour des mystères égyptiens : cf. Assmann (2013), qui parle d’une « réinvention de la religion des Égyptiens ».
Extrait des Mémoires de Barthelémy, dans Voyage en Italie de l’abbé Barthélémi… Avec un Appendice, où se trouvent des morceaux inédits de Winckelmann, du P. Jacquier, de l’Abbé Zarillo, Académicien d’Herculanum et Antiquaire du Roi de Naples, et d’autres Savans, publié par A. Sérieys, bibliothécaire du Prytanée, Paris, Buisson, 1802, p. 397.
Ibid., p. 409.
Cf., avec bibliographie, Baumgartner (2000), spécialement les p. 258–259, en ce qui nous concerne ici.
Eliza Marian Butler (1885–1959), The Tyranny of Greece over Germany (1935).
Le Clerc de Septchênes, Essai sur la religion des anciens Grecs, vol. I, p. 53, note 71.
Cf. Hartog (1995), repris avec modifications dans Hartog (2005), p. 77–98 (je cite cette seconde version, en particulier les pages 80 et 82).
Momigliano (1950), repris dans Momigliano (1983), ici p. 247. Cf. Grell (1995), vol. I, p. 123–143 (« L’érudition philologico-antiquaire »).
Pour le Grand Nord on pourrait mentionner ici, entre autres, un savant d’origine suisse précédent de peu Le Clerc de Septchênes, qui contribue à resémantiser la notion de mythologie : Paul-Henri Mallet, Monumens de la mythologie et de la poesie des Celtes et particulierement des anciens Scandinaves : pour servir de supplement et de preuves a l’Introduction a l’histoire de Dannemarc, Copenhague, C. Philibert, 1756 ; sur Mallet, cf. di Filippo (2015), « Des récits médiévaux scandinaves aux mythes nordiques : catégorisations et processus d’universalisation », disponible sur https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01364433, p. 123–125. Je remercie vivement Laurent di Filippo de m’avoir communiqué cet article.
Voir Hartog (1998), repris dans Hartog (2005), p. 197–219.
Comme le souligne Gordon (2015).
Gruppe (1921), p. 215–216.
Griechische Götterlehre, 3 vol. , Göttingen, Verlag der Dieterichschen Buchhandlung, 1857–1863.
Alfred Maury, Histoire des religions de la Grèce antique depuis leur origine jusqu’à leur complète constitution, 3 vol. , Paris, De Ladrange, 1857–1859.
Religions de l’Antiquité, considérées principalement dans leurs formes symboliques et mythologiques, ouvrage traduit de l’allemand du Docteur Frédéric Creuzer refondu en partie, complété et développé par J.-D. Guigniaut, 4 t. en 9 vol. , Paris, Treuttel et Würz, puis J.J. Kossbühl, puis Firmin Didot, 1825–1851.
Handbuch der Klassischens Altertumswissenschaft, 5e vol. , 3e partie, édition de Münich, 1890, p. 4. Stengel renvoie au texte du discours du rectorat prononcé en 1882 par Hermann Usener, « Philologie und Geschichtswissenschaft », Bonn, 1882, p. 6. Le texte est repris dans le recueil édité par Albert Dieterich : Hermann Usener, Vorträge und Ausätze, Leipzig/Berlin, Teubner, 1907, p. 4 : « Aber die Bartholomäusnacht brachte wie der Frost einer Mainacht der zarten Blüte vorzeitiges Welken ; und die Polyhistorie, die aus ihren Anregungen erwuchs, war der Gegensatz zu der Konzentration, die allein zur Grundlegung einer Wissenschaft führen konnte » (« Mais la nuit de la Saint Barthelémy, comme le gel d’une nuit de mai, fit prématurément flétrir les fleurs fragiles ; et la dispersion — la polyhistoire — qu’elle encouragea fut le contraire d’une attention concentrée qui seule aurait pu conduire à la fondation d’une science »).
Il est remarquable que Lakemacher soit absent de l’index du vol. 2 de Sandys (1908) ; sont moins étonnantes sans doute les absences d’Alessandro Sardi, de Castellanus et Le Clerc de Sepchênes. Rinck, lui, est absent du vol. 3.
Elle me fut suggérée par Renaud Gagné à l’occasion d’un séminaire Sawyers de Cambridge, où j’ai présenté une première esquisse de cettte petite enquête ; son récent article « The Battle for the Irrational : Greek Religion 1920–1950 » (version avant publication accessible sur academia.edu), commence par ces mots : « The deep fascination that Greek religion has continued to exert on modern scholarship is a distinctive facet of the classical mirage. »
Cf. Burkert (1977), p. 21–27 ; trad. française Burkert (2011), p. 13–18.
Pour le prolongement, au xxe siècle, des études de religion grecque ancienne, outre Burkert, ibid., cf. Gagné (à paraître).
Paul Valéry, Cahiers II, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléïade », 1974, p. 1465, cité par Hartog (2015), p. 14. Je tiens à remercier très chaleureusement, pour leurs généreuses informations, lectures et commentaires, Daniel Barbu, Renaud Gagné, Richard Gordon et Vinciane Pirenne.
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