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Études

Le règlement religieux de Marmarini (Thessalie) : nouvelles lectures, nouvelles interprétations

Richard Bouchon et Jean-Claude Decourt
p. 159-186

Résumés

Le long règlement religieux trouvé à Marmarini, au nord-est de Larissa (Thessalie), a déjà donné lieu, depuis sa publication, à plusieurs articles qui tentent d’éclairer ce texte difficile. Dans la présente contribution, les auteurs proposent de nouvelles lectures et une nouvelle traduction, ce qui les conduit à suggérer de nouvelles interprétations sur certains aspects du rituel de ce sanctuaire consacré à une divinité orientale qui n’est jamais nommée.

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Texte intégral

  • 1 Decourt – Tziafalias (2015).
  • 2 Parker – Scullion (2016), p. 265.
  • 3 BE (2016), 291–292–293 ; BE (2017), sous presse.
  • 4 Il ne nous a pas paru possible, dans le cadre que nous nous sommes donné, de discuter en détail de (...)

1L’importance de la longue inscription opisthographe portant un règlement religieux trouvée il y a quelques années à Marmarini, sur le territoire de l’antique Larissa, et publiée dans cette même revue par J.-C. Decourt et A. Tziafalias en 20151, a déjà été soulignée par les commentateurs, R. Parker et S. Scullion la qualifiant de « bombshell »2. Les remarques faites par ces commentateurs, la rédaction des notices du Bulletin épigraphique3, la consultation de nouvelles photographies ainsi qu’un patient travail sur les estampages en dépôt à la Maison de l’Orient à Lyon par R. Bouchon nous conduisent à proposer aujourd’hui une nouvelle édition et une nouvelle traduction de ce texte. Elles sont suivies d’un commentaire qui ne se veut pas exhaustif, mais qui se limite à présenter les corrections et les nouveautés les plus importantes4. Pour des raisons que nous développons au début de notre commentaire et pour éviter les confusions, nous nommons désormais la face la mieux conservée (Face B de Decourt et Tziafalias) Face I et celle qui est en moins bon état (Face A de Decourt et Tziafalias) Face II.

Texte

Face Ι

  

Εἰς τὸν ναὸν τῆς θεοῦ ἀμύητον μὴ εἰσπορεύεσθα[ι]·

  

ἐὰν δὲ εἰσέλθηι, καθαίρειν ἀλεκτορίδι καὶ μετα-

  

θύειν ἄλλον ἀλέκτορα τέλεον ἐπὶ τὸν τῆς Μοίρας

4

βωμόν, καὶ καθαίρειν τὴν ἱέρειαν ἢ τὸν νεωκόρον̣

  

ἢ τῶν τὰ ἱερὰ ΑΙΡΟΥΣΩΝ τινα, καὶ φέρειν δύο χοίν[ι]-

  

κας ἄρτων, οἴνου κοτύλας ὀκτὼ εἰς τὸν κρατῆρα.

  

– Εἰς τὸ πρόθυρον μὴ εἰσπορεύεσθαι ἀμύητον, ἐ-

8

ὰμ μὴ εὐχάς τις βούληται ποήσασθαι · καὶ ἱμά[τι]-

  

α ἔχειν καθαρά, καὶ ἐξαγνεύσῃ τὰς τρεῖς ἡμέ[ρας]

  

ἀπὸ πάντων τῶν προγεγραμμένων· φέρειν δὲ̣ [ἐ]-

  

πὶ ταῖς εὐχαῖς ἐλαίου ἡμικοτύλιον ἐπὶ λύχνον,

12

ὀβολόν, δαίδας, λιβανωτόν, σπονδήν. vacat

  

– Εἰς τὸ πρόθυρον ἐάν τις εἰσέλθηι τῶν ἀμυήτ[ων],

  

καθαίρειν ἀλέκτορι ἄρσενι ἢ θηλείαι, μεταθύειν̣

  

δὲ σκέλος οὗ ἂμ βούληται, πλὴν χοιρέου, καὶ λαγάνω̣ν̣

16

τρεῖς χοίνικας ἀττικὰς καὶ οἴνου ἡμιχοῦν. vacat

  

νουμηνίᾳ dans l’interligne

  

– Ἀγείρειν μηνὸς Ἰτωνίου ἐπὶ τὰς ἅλους, εἰς δὲ οἰκίαν

  

μὴ ἀγείρειν μηδὲ εἰσφέρειν τὰ ἱερά· ἐὰμ μὴ τριῶν ἡμε̣-

  

ἀγείρειν δὲ τῆι δεκάτηι ἕως δωδεκάτης μὴ dans l’interligne

  

ρῶν προείπῃ· ἐὰν δέ τις τῶν φοιβατριῶν ταῦτα ποιῇ, ἀπο-

20

τινέτω εἰς τὸ ἱερὸν ἄρνα καὶ τὰ ἐπὶ τούτωι τὴν θυσίαν.

  

– Ἐπιγραφὴ εἰς τὸ περίστυλον· προθύσαι πρώτηι τῆι Φυλ[α]-

  

κῆι καὶ τῶι Μηνὶ θύματα λιβανωτόν. vacat

  

– Ἐὰν δέ τις θυσίαν βούληται θύειν ἀλέκτορας λευκούς, θ[ύ]-

24

ειν τῶι μὲν Μηνὶ ἄρσενας, τῆι δὲ Φυλακῆι θηλείας, καὶ ἐὰν ἀρ-

  

νία θήλη, τὸν αὐτὸν τρόπον. Εἰσπορεύεσθαι δὲ εἴσω τὴμ μὲν λ[ό]-

  

χου τριακοσταίαν, τὴν δὲ διαφθείρουσαν τετταρακοσταίαν̣,

  

ἀπ ̓ἀνδρὸς δὲ λελουμένην κατὰ κεφαλῆς, ἀπὸ τῶν δὲ κατὰ

28

φύσιν ἑβδομαίαν. Ἐὰν δέ τις εἰσέλθηι μὴ ἀγνεύσας τῶν προ-

  

γεγραμμένων, καθαράτω τοὺς βωμοὺς νοσσῶι ἀλέκτο-

  

ρος, καὶ ἐπιθυστω ἐπὶ τοῦ τῆς Φυλακῆς βωμοῦ ὄρνιθα θή-

  

λειαν ἢ ἀποπυρίδα, μνᾶν κρεῶν ὁποίων ἂν θέληις πλὴν χοιρέ-

32

ων καὶ χοίνικα λαγάνων καὶ εἰς τὸν κρατῆρα οἴνου κοτύλας

  

τέσσαρας· καθαίρειν δὲ τὸν νεωκόρον ταῦτα καὶ τῶν φοι-

  

βατριῶν ἥτις ἂμ παρῆι. : Ἐὰν δέ τις θύειν βούληται τῆι θεῶι ἑλ-

  

ληνικῶι νόμωι, ἔ̣ξεστι τι ἂμ βούληται πλὴν χοίρου. Ἐπὶ δὲ τῆ[ι]

36

θυσίαι, φέρειν δεῖ ἐπὶ τὴν τράπεζαν τὰ ἐπιτιθέμενα χοίνικα λαγάνων,

  

ὁμόρας χοίνικα, καὶ τριώβολον εἰς θησαυρὸν καὶ ἐλαίου ἐπὶ λύχνον κοτύ-

  

λην καὶ εἰς κρατῆρα οἴνου χοᾶ ἀπὸ τοῦ ἱεροῦ, τὸ στῆθος ἑφθὸν ἐπὶ τὴν

  

τράπεζαν καὶ τὸ σκέλος ὠμόν. Τῆι ἱερείαι τὰ σπλάγχνα ἕψειν, ἧπαρ καὶ̀

40

πνεύμονα καὶ φρένας καὶ νεφρὸν ἀριστερὸν καὶ γλῶσσαν· τὸν δὲ δεξιὸν

  

νεφρὸν καὶ ἀκροκόλιον δεξιὸν καὶ καρδίαν καὶ ἐπίπλουν καὶ τὸ σκέλο[ς]

  

τὸ ἀπὸ τοῦ στήθους καὶ τῆς κέρκου̣ τὸ νομιζόμενον εἰς ἱερὰ ἐπὶ τὸ πῦρ.

  

Ταῦτα ποήσας καὶ ἀποθύσας, φερέτω ἄλλο ἱερεῖον οὗ ἂμ βούλη-

44

ται καὶ ἐσθιέτω ὁ βουλόμενος. : Ἄν δέ τις τραπεζoπλησίαν βού-

  

– ληται ποιεῖν τῆι θεῶι τελέαν, πρόβατον τέλεον, ἄρσεν ἢ θῆλυ, vacat

  

ἕψειν δὲ ὅλον, ὁμόρας [χ]οίνικας δύο, λαγάνων χοίνικας τέσσαρας,

  

οἴνου χοῦς δύο, εἰς τὸν θησαυρὸν δραχμήν, ἐλαίου κοτύλην ἐπὶ

48

λύχνον καὶ ἀτέλε[στ]ος τούτων οὐ γεύεται. : Ἐάν τις πανημερί-

  

σαι βούληται τῆι θεῶι, ἄριστον φερόμενος ὅτι ἂν βούληται, πλὴν

  

χοιρέων κρεῶν, καὶ ἐπὶ λύχνον ἐλ̣[αί]ου ἡμικοτύλιον. vacat

  

– Πρὸς τὸ οὖας τῆς θεοῦ καὶ τὰς χα[ίτα]ςͅ, λ[ι]β̣ανωτόν, σμύρναν, θυ-

52

μίαμα, ἀρώματα, μῦ̣ρον ῥόδινον, τρι̣ώβ[ο]λ[ο]ν εἰς θησαυρόν. vacat

  

– Ἐὰν δὲ ὄρνιθά τις θύηι ἢ χῆνα, τῆς μὲν ὄρνιθος εἰς τὸν θησαυρὸν ὀβο-

  

λόν, τοῦ δὲ χηνὸς τριημιωβέλια, τὰ σκέλη ἐπὶ τὴν τράπεζαν καὶ τὰ

  

ἔνδον, τὰ δ′ ἄλλα ἀποφερέτω ὅπου ἂν βούλητ[α]ι· φερέτω δὲ καὶ οἴνου

56

κοτύλας τέσσαρας, λαγάνων χοίνικα, ἐλ[α]ίου ἡμικοτύλιον. vacat

  

– Ἐὰν δέ τις βοῦν βούληται θύειν, φέρειν ἐπὶ τὴ[ν] τράπεζαν λαγάνων χοί-

  

νικας τρεῖς, ὁμόρας χοίνικα, οἴνου χόας δύ[ο, ἐλ]αίου κοτύλας δύο, ξύλα

  

τὰ ἱκανά, εἰς τὸν θησαυρὸν χρυσοῦν καὶ τὰ ἱερὰ ἐξαιρεῖν καθάπερ τῶν

60

προβάτων. : Ὅσοι ἂν βούλωνται Νισαναίοις ἢ Ἀλουλαίοις θύειν, εἰς τὴν πομ-

  

– πὴν τὸ ἱερεῖον ἄγειν· ἔστω δὲ ἡ πομπὴ Νισαναίοις μὲν ἐὰν ἡ θεὸς ἀπὸ

  

ποταμοῦ ἔλθηι, τῆι αὔριον, Ἀλουλαίοις δὲ τῆι ἑπτακαιδεκάτηι τὸ πρωί·

  

εἰς νύκτα δὲ λαμπαδεύεσθαι· πέμπειν δὲ τὸμ βουλόμενον, αὐθημε-

64

ρὶ λελουμένον κατὰ κεφαλῆς καὶ εἰσπορεύεσθαι ἕως τοῦ ἱεροῦ τῆς Φυλακῆς.

  

– Ἐάν τις ὁλοκαυτῆσαι βούληται κριὸν τέλεννον, εἰ δὲ μή, ἄρνα ἄρσενα· ἐπὶ

  

μὲν τοῦ τελείου στατῆρα εἰς τὸν θησαυρόν, ἐπὶ δὲ τοῦ ἀρνός, αἰγιναίαν, ξυ-

  

ὰ τὰ ἱκανὰ ἐπὶ τούτωι, οἴνου χοῦν εἰς τὸν κρατῆρα, ἐπὶ τράπεζαν λαγά-

68

νων χοίνικα, ὁμόρας χοίνικα, ΒΑΣΙΣΑΒΑΡΟΥΤΑ, λιβανωτόν, σμύρναν, ἐλαί-

  

ου κοτύλην ἐπὶ λύχνον. Ἐὰν δέ τις χῆνα ὁλοκαυτήται, εἰς τὸν θησαυρὸν

  

– ὀβολοὺς δύο, ξύλα τὰ ἱκανά, δαΐδα, οἴνου εἰς τὸν κρατῆρα κοτύλας τέσσα-

  

ρας, ἐλαίου ἐπὶ λύχνον ἠμικοτύλιον, BΑΣΙΣΑΒΑΡΟΥΤΑ, λιβανωτόν

72

σμύρναν. Ἐάν τις τρύββαν ἢ ὄρτυγα ὁλοκαυτήται τρία ἡμιωβέλια εἰς τὸν

  

θησαυρόν, τὰ δὲ ἄλλα ταὐτά<TA>περ ἐπὶ τοῦ χηνός. : Πρὸς δὲ τὸμ βωμὸν τὸν

  

μέγαν ἀτέλεστον μὴ προσιέναι, μήδε ἀλεκτορίδα θύειν ἐπ ̓αὐτοῦ, μ(η)δ’

  

ὤιον προσφέρειν, ἄλλ᾽ ὅταν τις τῆι θεῶι ἀλεκτορίδα θύηι, ἐπὶ τὸν τῆς Μοίρας

76

βωμόν, καὶ προσπορευέσθω ὁ βουλόμενος ἐπὶ τὸν τῆς Μοίρας καὶ Ἡλίου βωμόν.

  

Ἐὰν δέ τις προσέλθηι πρὸς τὸν μέγαν βωμὸν ἀτέλεστος, καθαιρέτω κατὰ τὴν

  

προγεγραμμένην τοῦ περιστύλου κάθαρσιν. : Ὡσαύτως δὲ φυλασσέσθωσαν

  

καὶ ἀπὸ τοῦ Ἄδαρα καὶ Λιλλα βωμοῦ. Ἐάν τις ἅψηται, καθαιρέτω κατὰ τὴν προ-

80

γραφὴν τοῦ περιβόλου. Ἐὰν δέ τις ἐν τῶι περιστύλωι ἢ οὐρήσει ἢ αἴμα ποήσει,

  

καθαιρέτω τὸν προγεγραμμένον καθαρμόν. vacat

Face II

  

- - - - - - - - - - - - peut-être traces de lettres (voir commentaire) - - - - - - - - - - - - - - - - -

  

[- 3 -]ΑΣΩΝ δὲ τῶν θυσίων πρ̣ῶτο̣ν̣ [- 2 -]Γ̣ΕΥΕΙΝ̣ [----- 8 -----] τῆι πέμπτ[ηι]

  

[- 4 -] ΤΕΣΤΙΝΕΩΝ[-------------------------------------------------------------------].

  

[Πρ]ὸ τῶν Ἐλουλαίων, τῆι δωδεκάτηι, Μο̣ίραι προθύειν καὶ κοινῆι καὶ

4

[ἰδ]ίαι τὸμ βουλόμενον τῶν τετελεσμένων. : Τρεισκαιδεκάτηι, πλυντήρι-

  

α τῶμ περὶ τὴν θεὸν ἱερῶ̣ν̣ π̣άν̣των ? [- - - - - 11 - - - -]I κα̣ὶ τύμπανα καὶ πρὸς αὔ-

  

λον, καὶ Μογγαι θυσία καὶ καθαρμός· ἐ̣κ̣κ̣α[θ]ρασται ἐν τῶι ἱερῶι μετὰ τῆ̣ς

  

ἱερείας τὰς φοιβατρίας καὶ τὸν νεωκόρον καὶ ἔαν τις ἄλλος βούληται τῶν

8

— τετελεσμένων. : Τεσσαρεσκαιδεκάτηι, κοσμεῖν τὴν θεὸν καὶ ἀγερ-

  

μὸν ἀποθύειν τῶι Ἡλίωι: Πεντεκαιδεκάτηι, θ̣ύ̣ειν τῶι Πάνι ὃν Σύροι ΝΕΙΡΙ̣-

  

ΠΛΗΝ καλοῦσιν τὸμ βουλόμενον καὶ θέλοντα καὶ ἐπὶ τὴν τράπεζαν ἐπι[τι]-

  

θέναι ὅ τι ἂν βούληται πλὴν ὄψου κ̣αὶ περιστερᾶς καὶ ὁ θύων ἐπιτιθέτω

12

ἐπὶ τὴν τράπεζαν ὅ τι ἂν θέληι καὶ ντιλαμβανέτω τῶν ἐπὶ τὴν τράπε-

  

ζαν ἐπικειμένων· ὑδρεύεσθαι δὲ κα̣ὶ τῆι χύτραι τὸ ὕδωρ τῆι νυκτερινῆι

  

— πὸ κρήνης. : Ἐκκαιδεκάτηι, χύτραν νοίγειν καὶ τᾶι Μοίραι θύειν τὸμ

  

βουλόμενον. : Τῆι μετὰ τὴν πομπήν, θύειν Ἀδάρ̣α̣ι καὶ ἁ̣λ̣ὶ βάλλειν. : Τῆι δε[κα(τηι)]-

16

ενάτηι, Λίλλαι ἁλὶ βάλλειν καὶ Ἀρτέμιδι Φυλακῆι καὶ Ἀπόλλωνι ΠΥΛΟ-

  

ΧΩΙ ὅ τι ἂν θέληις καὶ ἐσθίειν πάντας. : Εἰκάδι, [ξ]ύειν τράπεζαν καὶ ἐ̣πιθύειν

  

τῆι θεῶι ὅτι ἂν ἔχηις. : Τελετὴ τῆς θεοῦ· ἂμ μὲν θέλων τελίσκηται, τρεῖς

  

ἡμέρας θεραπεύειν, τῆι τρίτηι ξυρεῖσθαι· ἐὰν δὲ τῶν ἀκαθάρτων τις θέ-

20

ληι τελεσθῆναι, ξυρησάσθω ἐν τρίσιν ἡμέραις, οἶνον λαβὼν ξυρεῖσθαι·

  

καὶ διακλαινέστω τὸ στόμα ὁ μὲν γνὸς τῆς θεοῦ πὸ τοῦ χρυσίου καὶ τῆς

  

βοτάνης, ὁ δὲ κάθαρτος τελισκόμενος α̣ἵμ̣ατι διακλαινέστω τὸ στόμα ὄρ-

  

νιθος καὶ ναλισκόντωσαν αἱ̣ φ̣οιβ̣ατρί̣αι̣ αὐ̣τόν· ὁ δὲ τελισκομένος μὴ θυ-

24

σάτω· φερέτω δὲ λαγάνων χοίνικα ττικὴν καὶ δύο κοτύλας οἴνου ἀπὸ τοῦ ἀγε[ρ]-

  

μοῦ· γείρειν τῆι τρίτηι δεῖ ἧιπερ ξυρεῖται καὶ τῆι Μοίραι θύειν ὄρνιθα καὶ ἀν[αλί]-

  

σκειν τὸν γερμὸν ὅ τι ἂν ἀγείρηι· ποτινέτω δὲ κα τῆς σχοίνου τῆι θεῶι π[ρὸ]

  

τοῦ ξυρήσασθαι τριώβολον· ὅταν δὲ ξυρήσηται, τῆς λατηρίας ὀβολὸν· λαμ[βα]-

28

νέτω δὲ ἐν τρισὶ / ΩΡΙΟΙΣ, φερέτω δὲ̣ Κ[---- 10 ---] τὴν σχοῖνον. [:] ν δὲ ΚΑΤΑΒ[- 2 -]

  

[- 3 -]ΜΕΝΟΣ θερ̣απεύειν M[---- 7 ---]όμενος ὑπὸ τῆς θεοῦ, θεραπευέτω ἑ̣ω[ς]

  

ἂν ὑγιάνηι καὶ τι[θ]έτω ἡμιωβέλιον̣ [---- 7 ---]ΚΟΥ καὶ τὸν ἄρτον. : Σκάφην· ἐάν

  

τις αἴρηι τὴμ μὲν πρώτην, αἴ̣ρ̣ειν παρ̣ὰ Μοίραι καὶ̣ θύειν πρόβατν τέλεον, ἐ-

32

άν τε ἄρσεν ἢ θηλὺ βουλήται, καθαρόν, λαγάνων τέσσαρας χοίνικας, οἴνου

  

δύο χοῦς εἰς τὰς χεῖρας, αἰγιναίαν, τὰ ἱ̣ερ̣ὰ αἱρούμενα κάθαπερ τῆι τραπεζο-

  

πλησίαι, τὸ δὲ σκέλος ὠμὸν ἀφαιρεῖν καὶ τὸ κοῖλον τῆι ἱερείαι καὶ ναλίσκειν· αὐ-

  

το̣ῦ καὶ τῶν ἄλλων, ὅσοι τῶν τελέστων οὐ γεύονται· τὸ κοῖλον̣ τῆι ἱερείαι. : Τὴν vacat

36

δευτέραν σκάφην αἴροντι, κόφινον̣ λαγάνων, χοίνικα ὁμό̣ρας, ἐλαίου κοτύλην

  

εἰς τὰς χεῖρας, στατῆρα εἰς κρατῆρα, δύο χοῦς, τὰ ἱε̣ρ̣ὰ ἐ̣ξαι̣ρ̣εῖν ὡσαύτως ὡσ-

  

πὲρ τῆς πρώτης· φ̣έρ̣ειν δὲ ὅπου ἂν β̣ούληται̣ τῶν τετελεσμένων· ἁλὶ δὲ βάλλειν

  

καὶ θυσία· τὰ θυόμενα Ι̣[------------------------------------------]ΙΑΣ ὅ τι ἂν [.]O[.]

40

[-----------------------------------traces de lettres-----------------------------------------]

  

[---------------------------------------------------------------------]T ε[]ς τᾶς χεῖ[ρα

  

[.]AIT[.] τῶν σχοίνων καὶ ἄν τις χύ̣τρ̣ας [-------- 12 ---------]PΟΝΤΑΙ, πίπτειν [τὴν ou vacat]

  

χύτρ̣αν· ἐάν τις βούληται [-- 4 --]ΑI ἀπὸ ἐνυπνίου̣ [----- 11 -----]ΗΜΙ̣Α ἐν χύτραι̣,

44

θύε̣ιν oἶν̣ Ἡλίωι ὅ τι ἂν βούληται βάλλειν δεῖ̣ ΤΑΔΕΙ̣[- 3 -]

  

[- 3 -]ΑΜΟΥΣΕ[- 3 -]ΝΩΟΥΣΦΑΙ̣[------------------------------------] ἂμ βούληται AΟΝ

  

[- 2 -]ΜΙΝΟΝΤΩΔ[- 3 -]ΙΝΟΝΛΕΑΝ[-----------------------------]ΝΑΛΛΟΕΧΗ[-- 5 --]

  

[- 3 -]Ν σχ̣οί[ν]ου καὶ ΠΡΑΣΣ[----------------------------------------------------------------].

48

Ὄρκον· ἐάν τις ὀμνύηι ΠΕ[----------------------------------------------------]ΝΤΙΟ[…]

  

[- 3 -]λ̣αβὼν ὅπλ̣ον τῆς θεοῦ τι ἂν̣ β̣ού̣λ̣ητ̣αι̣, θ̣υσάτω [-- 4 --]AΣ μνᾶς ἀξ̣ίου̣[ς καὶ ?]

  

τ̣ρι̣β̣ολον τιθέτω κα̣[] λαμ[β]ανέτω [------- 14 ---------]· ἐὰν δὲ τελέστος

  

[-- 4 --] τοῦ βώμου, πινέτ̣ω· ἐ̣ὰν δὲ̣ ΩΝ[.]Ι̣ΑΙ ὅ τι ἂν βούληται ἀπ̣ὸ τοῦ ἰχθύος, πι-

52

ν̣έ̣τω καὶ τιθέτω δραχ̣μὰν α̣ἰγιναίαν καὶ̣ [ἀ]γν̣εύσηι ἑως̣ ἂν ζώηι̣· ἐὰν δ τις

  

π̣ε̣ρὶ̣ μι̣κροῦ ὀμνύηι, λουσάμενος κατὰ κε[φ]αλῆς ὀμνυέ̣τω ἐν τῶι ἐμφών̣ωι̣

  

καὶ τινθέτω μιωβέλιον [.]ΙΑΓΕΙ̣ Ι̣ Ι· τῶι σφάξ̣αντι καὶ̣ τὰ ἱερὰ ἐξέλοντι [τὰ] ἡμ[ι]-

  

ωβέλια. vacat

Notes critiques

2Dans les notes qui suivent, BE renvoie au Bulletin épigraphique (2016), DT à Decourt – Tziafalias (2015), C à Carbon (2016), et PS à Parker – Scullion (2016). Nous avons conservé dans la traduction les paragraphoi du texte grec.

Face I

3L’inscription commence 7 cm sous la moulure de la stèle. l. 4. On distingue la partie gauche du nu final. l. 5. αἱρούντων, DT ; ΑΙΡΟΥΤΩΝ compris αἰρόντων, PS : la lecture est sure ; αἰρουσῶν, BE 2016 ; αἰρουσῶν vel αἱρουσῶν, voir le commentaire. l. 8–9. ἱερ|ὰ, DT ; ἱμά[τι]|α BE. l. 10. τῶν προγεγραμένων, DT ; τῶν προγεγραμμένων, BE ; les deux mu se lisent. l. 15. λαγάνω[ν], DT. Interligne l. 16–l. 17. Νουμηνίας, DT : la position en interligne n’est pas signalée et il n’y a pas de sigma final pour un génitif ; νουμηνία, sc. νουμηνία〈ι〉, C ; nous songeons à un iota souscrit, mais c’en est le seul exemple dans tout le texte. Interligne l. 18–l. 19. τῆι δεκάτηι ἕως δωδεκάτης vacat (τοῦ) μηνός, DT : on ne lit pas le dernier mot, BE ; ἀγείρειν δὲ τῆι δεκάτηι ἕως δωδεκάτης, C ; 〈μὴ〉 ποιῇ, BE 2016, C. l. 19. προε[ίπ]ῃ, DT ; προείπῃ, BE, C ; le verbe se lit en entier sur l’estampage. l. 25. θέλῃ, DT ; θήλη, BE. l. 30. ἐπιθύσατο, DT ; ἐπιθυσάτω, BE : l’oméga est sûr. l. 31. θέληι, DT ; θέληις, BE. l. 34. Interponction omise par DT. Sur cette même face, en ajouter aussi l. 44, 48, 60 et 78. l. 35. ὃ ἂμ, DT, qui oublient τι bien lisible ; ὅ τι ἂμ, BE. l. 36. χοίνικαν, DT ; χοίνικα, BE. l. 37. τριόβολον, DT par inattention ; τριώβολον, BE. l. 39. [φέρ]ειν, DT : ἕψειν se lit en entier et convient mieux pour le sens ; on le lit de nouveau l. 46. l. 42. τῆς κέρ[κου̣ ?], DT ; τῆς κέρκου̣, BE ; τὸν πύρα, DT, τὸ πῦρ, BE. l. 44. Ἐὰν, DT ; ἂν δέ τις, BE. l. 46. ἔχειν, DT pour ἕψειν ; ἕψειν, BE. l. 50. ἐλ̣[αί]ον ἡμικοτύλον, DT ; ἐλαίου ἡμικοτύλιον, PS, mais le premier mot ne se lit pas en entier. l. 51. ζμύρνα[ν], DT ; σμύρναν, BE ; le sigma est assuré, comme l. 68 et 72. l. 51/52. θυ|μίαν, DT ; θυμιᾶν, PS qui y lisent un infinitif d’ordre ; θυ|μίαμα, BE ; τρ[ιο]β[ολο]ν, DT. l. 53. θύ[σ]ηι, DT ; θύηι, BE. l. 54. τριημιοβόλια, DT ; τριημιωβέλια, BE ; τῆι αὔριον, BE. l. 62. τῆι omis par DT. l. 65. Ἐὰν δέ τις, DT. l. 68 (et 71). βάσισα και ῥούτα, DT. l. 69. κότυλον, DT ; κοτύλην, BE. l. 72. ὁλοκαυτῆσαι, DT ; ὁλοκαυτῆται, BE. l. 73. ταὐτάπερ, DT, qui ne signalent pas la dittographie de la syllabe TA ; ΤΑΥΤΑΤΑΠΕΡ, BE. l. 74. προσεῖναι, DT ; προσιέναι, BE ; in fine ΜΕΔ lapis. l. 75. ἄλλο· ἐάν, DT ; ΑΛΛΟΤΑΝ lapis ; μ(η|ὤιον προφέρειν ἄλλο· (ὅ)ταν, BE, mais il est préférable de comprendre μ(η)δ᾽ | ὤιον προφέρειν· ἀλλ᾽ ὅταν. l. 76. Προπορευέσθω, DT ; προσπορευέσθω, BE : le sigma omis est bien lisible. l. 79. αὕηται, DT ; ἅψηται, BE.

Face II

4Il manquerait au début 21 lignes, si l’on admet que le texte a été gravé immédiatement sous la moulure supérieure, ou 14 lignes, si on le fait débuter à la même hauteur que sur l’autre face. Nous sommes cependant d’avis que le haut de la stèle ne portait pas de texte gravé : voir le commentaire. l. 1. ΑΤΩΝ, DT ; la lecture –ΑΣΩΝ- pourrait se restituer [.. ἁπ]ασῶν ou [συμπ]ασῶν. La séquence -]Γ̣ΕΥΕΙΝ̣[- n’a pas été lue par DT ; on serait tenté de restituer [πομ]πεύειν̣, qui est trop long, ou [μὴ] γεύειν, qui correspondrait mieux aux traces repérées ; πέμπτηι sans l’article, DT. l. 2. La lecture DT, à l’exception de la séquence ΤΕΣΤΙΝΕ, est différente, mais ne se laisse pas mieux interpréter à droite, car trop lacunaire. l. 3. [2–3 l.] Α τῶν Ἐλουλαίων, DT ; la lecture et la restitution [πρ]ὸ τῶν Ἐλουλαίων s’insèrent naturellement dans le calendrier. À droite, πλύντηθι, DT ; πλυντήρι|α, BE. l. 4. Après ἱερῶν̣ dont les deux dernières lettres sont à pointer, ναὸν καὶ περ[ι]στ[ύ]λιον, DT. l. 5/6. πρόπυλον, DT ; ΠΡΟΣΛΥ|ΛΟΝ et non πρόπυ|λον (πρὸς αὔ|λον « au son de la flûte » ou *πρόσαυλον ?), BE. l. 6/7. καθαρίσθω τὰ ἀκάθαρτα ἐν τῶι ἱερῶι, DT ; PS ont fait remarquer que καθαρίσθω est un barbarisme ; μετὰ τᾶς | ἱερείας, DT et PS, qui l’analysent comme une trace du dialecte thessalien ; en fait, la voyelle de l’article se lit mal et il est inutile de supposer qu’il s’agit d’un A ; en revanche, la forme ἐκκαθήρασται a bien une coloration thessalienne (att. ἐκκαθήρασθαι), avec perte de l’aspiration dans la désinence, comme pour la forme d’impératif διακλαινέστω (II.21/22). l. 8/9. τὸν [βω]μόν, DT ; κοσμεῖν τὴν θεὸν καὶ ἀγερμὸν, BE. l. 9/10. Les lectures ΝΕΙ̣ΣΠΛΗΝ, DT, et ΝΕΙΡΕ|Ι̣ΛΗΝ, BE, ne se laissent pas plus interpréter que celle que nous proposons, ΝΕΙΡΙ̣ΠΛΗΝ. l. 11. ὄψον καὶ περιστερὰς, DT ; ὄψου, BE. l. 13. τὴν χύτραν, DT ; le datif convient mieux. l. 14. τῆι [ἑβδόμηι καὶ δεκάτηι], μετὰ τὴν πομπήν, θύειν Ἀλαιαι καὶ βάλλειν, DT ; τῆι μετὰ τὴν πομπήν, C. l. 16/17. Πυλα|ωι, DT. La lecture proposée n’est pas certaine : l. 16, lettre ronde puis haste qui, sur l’estampage et sous l’effet du charbonnage, suggère plutôt un upsilon. l. 17. La première lettre est sans doute un chi ; Ξ[1–2]ΑΛ[.]ΥΕΝ τράπεζαν, DT. On ne lit rien avant la séquence ΥΕΙΝ τράπεζαν et il n’y a place que pour une lettre : [ξ]ύειν offre le sens le plus satisfaisant (nettoyer en frottant), [θ ?]ύειν ou [λ ?]ύειν τράπεζαν ne présentent pas un sens obvie. l. 18. ἂμ. ΕΙΙ.ΙΛΕΝ, DT. l. 19/20. ἐὰν δέ τις τῶν καθάρτων β[ού]ληται τελεσθῆναι, DT. l. 22. σ̣ώματ̣ι̣, DT ; αἵματι, PS, par hypothèse, et BE, confirmé par l’estampage. l. 24/25. On peut restituer ἀγε[ρ]μοῦ, BE, la première lettre de la l. 25 étant un mu, non lu par DT. l. 25. περ(ι)ξυρεῖται, DT ; λείηι προξυρεῖται, BE, 291 ; DT ont oublié l’article τῆι Μοίραι. À la fin, on lit ΑΝ qui permet de restituer ἀν[αλί]σκειν. l. 26. εὕρηι pour ἀγείρηι, DT. l. 27. ἔαν, DT ; ὅταν δὲ ξυρήσηται, BE : le μή est inutile. À droite, lire non IAM, mais ΛΑΜ. l. 28. λ[οι ?]ποῖς, DT. On lit / ΩΡΙΟΙΣ ; la première lettre, sur l’estampage, présente une haste oblique accompagnée de deux points au dessus et en dessous, ce qui suggère, plutôt qu’un lambda, un chi incomplet, dont ne seraient conservées (gravées ?) qu’une haste et les extrémités de la seconde ; on pense alors au mot χ̣ωρίοις ; φερέτω δὲ καί ---- εἰς τὴν σχοῖνον, DT ; il y place pour une interponction avant ἂν. l. 28/29. ἂν δὲ καὶ ὁ βο[υ]|λόμενος, DT ; les lettres conservées incitent à restituer ἂν δὲ καταβ[ε|βιω]μένος, mais on attendrait un participe avec le verbe καταβιῶ. l. 29. DT : après l’infinitif θεραπεύειν, la lettre qui suit n’est pas un sigma (DT), mais plutôt un nu ou un mu ; plus loin on lit la fin d’un participe ; à droite ἑ̣ω[ς]. l. 30. À la place de τήν--- DT, on lit τι[θ]έτω ἡμιωβέλιον̣ [----- 7 -----]ΚΟΥ. l. 31. ΛΥΙ̣Ι̣ΤΩ, DT ; on lit une lettre triangulaire alpha plutôt que lambda, une haste (iota), un rho incomplet et ειν ; πρόβατόν τε ΛΛΟΙ, DT ; πρόβατον τέλεον, BE. l. 33. αἰγιναίαν [μνᾶν ?] αἱρούμενα, DT. l. 34. ---Ο---Η, DT ; on lit τὸ κοῖλον. l. 35. ---- καὶ ἄνθρακα, DT. τὸ κοῖλον τῆι ἱερείαι : dittographie, cette seconde occurrence ne se laisse pas construire. l. 36. χοίνικα, DT, au lieu de κόφινον̣. l. 37. τα(ῦτα) αὐξάνειν ὡσαύτως, DT. On ne sait à quoi correspond le conge, sans doute, une fois encore, de vin. l. 38. Le génitif τῆς πρώτης est assuré après ὡσπέρ. On lit bien le verbe φ̣έρ̣ειν, omis dans DT. l. 39–55. Pour les lignes qui suivent, le déchiffrement DT n’avait guère dépassé le stade de la copie en majuscules et la présente édition représente un progrès suffisamment important pour qu’on n’ait pas jugé utile de redonner toutes les lectures originelles. l. 49. On lit ΑΣΜΝΑΣΑΞΙΟ ; la lettre qui suit est soit un Σ soit un T, mais l’objet de la θυσία doit se rapporter à l’adjectif ἄξιος et donc être au masculin pluriel. On attendrait une coordination entre θυσάτω et τιθέτω, mais il ne semble pas y avoir assez de place en bout de ligne. l. 50. La lacune qui suit le verbe λαμβανέτω correspond à l’espace qu’occupe l’expression, à nos yeux encore incompréhensible, de la ligne 28, λαμβανέτω ἐν τρισὶ /ΩΡΙΟΙΣ. l. 51. Les lettres conservées incitent à restituer ἐὰν δὲ ὠν[ῆ]τ̣αι ὅ τι ἂν βούληται, mais, si la lecture est claire, le sens ne l’est pas : la construction ὠνεῖσθαι ἀπό τινος, « acheter à quelqu’un », ne convient évidemment pas. l. 51. La séquence [.]ΙΑΓΕΙ̣ Ι̣ Ι pourrait se restituer [σ̣αγέν̣τ̣ι. En dessous de la ligne 52, il n’y a plus de traces de lettres.

Traduction

Face I

5Que, dans le temple de la déesse, aucun non-initié ne pénètre ; si un non-initié entre, accomplir la purification avec une poule et sacrifier ensuite une seconde volaille adulte sur l’autel de Moire, 4 et que procède à la purification soit la prêtresse, soit le néocore, soit l’une de celles qui portent les objets sacrés, et qu’on apporte deux chénices de pain et huit cotyles de vin pour le cratère.

6– Dans le vestibule, qu’aucun non-initié ne pénètre, 8 à moins de vouloir adresser des prières, et qu’il ait des vêtements purs et qu’il se garde pur pendant les trois jours, en se tenant à l’écart de toutes les souillures gravées ci-dessus (ou affichées ?). Qu’il apporte pour les prières un demi-cotyle d’huile pour la lampe, 12 une obole, des torches, de l’encens et de quoi faire une libation.

7– Si l’un des non-initiés pénètre dans le vestibule, qu’on accomplisse la purification avec un coq ou une poule, qu’on fasse ensuite le sacrifice d’une patte de l’animal de son choix, sauf d’un porc, 16 (qu’on apporte) trois chénices attiques de beignets et un demi-conge de vin.

8– Faire la quête, le premier jour du mois Itônios, sur les aires ; ne pas faire la quête dans les maisons ni y introduire les objets sacrés ; faire la quête du dix au douze, à moins qu’on ne fasse d’annonce trois jours à l’avance (?) ; si l’une des purificatrices n’accomplit pas cela, 20 qu’elle paie comme amende au sanctuaire un mouton et le sacrifice y afférant.

9– Inscription pour le péristyle. Qu’on fasse des offrandes en premier lieu à Phylakè et à Mèn, des offrandes d’encens.

10– Si quelqu’un veut sacrifier des volailles blanches, 24 qu’il sacrifie à Mèn des mâles et à Phylakè des femelles, et s’il veut sacrifier de jeunes agneaux, (qu’il agisse de) la même façon.

11Pénétrer à l’intérieur (du sanctuaire) est autorisé à une accouchée au trentième jour, à celle qui a avorté au quarantième jour, à celle qui a eu commerce avec un homme, après s’être lavée ensuite de la tête aux pieds, à celle qui s’est purifiée de ce qui se produit 28 selon la nature au septième jour. Si on entre sans s’être gardé desdites impuretés, qu’on purifie les autels avec un poussin, et qu’on offre en outre sur l’autel de Phylakè une poule ou un poisson apopyris, une mine de la viande qu’on veut, sauf de porc, 32 une chénice de beignets et, pour le cratère, quatre cotyles de vin. Qu’accomplissent ces purifications le néocore et celle des purificatrices qui se trouve présente.

12Si quelqu’un veut sacrifier à la déesse selon le rite grec, il est possible (de sacrifier) ce que l’on veut, sauf du porc. 36 Pour ce sacrifice, il faut apporter sur la table les offrandes que l’on dépose : une chénice de beignets, une chénice de bouillie au sésame, une triobole pour le tronc, un cotyle d’huile pour la lampe et, pour le cratère, un conge de vin provenant du sanctuaire. (Déposer) sur la table la poitrine cuite et la patte crue ; pour la prêtresse, faire cuire les entrailles, le foie, 40 le poumon, les viscères, le rein gauche et la langue ; le rein droit, le pied (?) droit, le cœur, la membrane intestinale, la patte détachée de la poitrine et de la queue ce qui est d’usage, (qu’on les apporte) pour offrandes sacrées sur le feu. Après avoir fait cela et après avoir accompli le sacrifice, qu’on apporte une autre victime de l’espèce que l’on veut 44 et qu’en mange qui veut.

13– Si quelqu’un veut faire table pleine où rien ne manque pour la déesse, (prendre) un ovin adulte, mâle ou femelle. Le faire cuire en entier ; (apporter) deux chénices de bouillie au sésame, quatre chénices de beignets, fournir deux conges de vin, une drachme pour le tronc, un cotyle d’huile 48 pour la lampe — et le non-initié n’en mange pas.

14Si quelqu’un veut consacrer toute une journée à la déesse, (qu’il le fasse) en apportant comme déjeuner ce qu’il veut, sauf de la viande de porc, et pour la lampe un demi-cotyle d’huile.

15– Pour l’oreille de la déesse et ses cheveux, de l’encens, de la myrrhe, 52 du thymiama, des plantes aromatiques, de l’essence de rose, trois oboles pour le tronc.

16– Si l’on sacrifie une volaille ou une oie : pour la volaille, qu’on verse au tronc une obole, pour l’oie, une obole et demie ; qu’on dépose les pattes et les viscères sur la table, le reste qu’on l’emporte où l’on veut ; qu’on apporte aussi 56 quatre cotyles de vin, une chénice de beignets, un demi-cotyle d’huile.

17– Si on veut sacrifier un bœuf, qu’on apporte sur la table trois chénices de beignets, une chénice de bouillie au sésame, deux conges de vin, deux cotyles d’huile, du bois en suffisance, pour le tronc une pièce d’or et qu’on prélève les parts sacrées comme dans le cas 60 des ovins.

18– Que tous ceux qui veulent sacrifier lors des Nisanaia ou des Aloulaia conduisent la victime à la procession. Que la procession pour les Nisanaia se tienne quand (?) la déesse arrive du fleuve, le lendemain ; pour les Aloulaia, le 17 du mois au matin ; à la nuit, qu’on fasse une procession aux flambeaux ; que participe à la procession qui le veut, 64 après qu’il s’est lavé le jour même de la tête au pied, et qu’il pénètre jusqu’au sanctuaire de Phylakè.

19– Si quelqu’un veut faire l’holocauste d’un bélier adulte ou, à défaut, d’un agneau mâle, qu’il verse, pour le bélier, un statère au tronc et, pour l’agneau, une drachme éginétique, qu’il fournisse du bois en suffisance pour cela, un conge de vin pour le cratère, sur la table 68 une chénice de bouillie au sésame, une chénice de beignets, de la rue des jardins et de la rue sauvage, de l’encens, de la myrrhe, un cotyle d’huile pour la lampe.

20– Si l’on fait l’holocauste d’une oie, qu’on verse au tronc deux oboles, qu’on fournisse du bois en suffisance, une torche, quatre cotyles de vin pour le cratère, un demi-cotyle d’huile pour la lampe, de la rue des jardins et de la rue sauvage, de l’encens, 72 de la myrrhe.

21Si l’on fait l’holocauste d’un oiseau trybba ou d’une caille, qu’on verse une obole et demie au tronc ; pour le reste, tout comme pour l’oie.

22Que le non-initié ne s’approche pas du grand autel ; qu’on n’y sacrifie pas de volaille, ni n’y apporte d’œuf, mais, si l’on sacrifie à la déesse une volaille, (qu’on le fasse) sur l’autel de Moire ; 76 et qu’accède qui le souhaite à l’autel de Moire et d’Hélios. Si un non-initié parvient jusqu’au grand autel, qu’on fasse la purification selon la procédure, exposée précédemment, de purification du péristyle.

23Qu’on se tienne aussi de la même manière à l’écart de l’autel d’Adara et Lilla. Si quelqu’un les (= les autels) touche, qu’on accomplisse la purification selon l’affichage 80 du péribole. Si quelqu’un, sous le péristyle, urine ou saigne, qu’on procède à la purification indiquée ci-dessus.

Face II

24--------- des sacrifices, d’abord----------------- le 5 ------------------------------------------------------------------------. Avant les Éloulaia, le 12. Qu’accomplisse un sacrifice préliminaire à Moire, collectivement ou à titre privé, celui des initiés 4 qui le veut. Le 13. Lavage des objets sacrés (= vêtements ?) qui concernent la déesse, dans leur ensemble ---, et des tambourins et au son de la flûte, et sacrifice à Mogga et purification : que procèdent à la purification dans le sanctuaire, avec la prêtresse, les purificatrices, le néocore et tout autre initié qui le veut. 8 – Le 14. Parer la déesse et consacrer le produit de la quête à Hélios. Le 15. Que sacrifie à Pan que les Syriens appellent ΝΕΙΡΙΠΛΗΣ qui le veut et qui le désire ; qu’il mette sur la table ce qu’il veut, sauf poisson et colombe, et que celui qui fait le sacrifice place 12 sur la table ce qu’il veut et qu’il prenne en échange ce qui est déposé sur la table. Puiser de l’eau aussi avec le pot de terre, eau puisée d’une fontaine, lors de la cérémonie nocturne. – Le 16. Ouvrir le pot de terre, et qu’offre un sacrifice à Moire qui le veut. Le lendemain de la procession, sacrifier à Adara et asperger avec du sel. 16 Le 19. Asperger (?) avec du sel en l’honneur de Lilla, et (sacrifier ?) à Artémis Phylakè et Apollon ΠΥΛΟỊΧΟΣ ce qu’on veut et que tous consomment. Le 20. Nettoyer (?) la table et faire un sacrifice (complémentaire ?) à la déesse de ce qu’on a.

25Initiation (aux mystères) de la déesse. Dans le cas où quelqu’un est initié à sa demande, qu’il soit trois jours de service ; le troisième jour, qu’il se rase. Dans le cas où c’est un des impurs qui veut être 20 initié, qu’il se rase dans les trois jours ; qu’il se rase après avoir pris du vin ; et que le pur de la déesse fasse le geste de laver (?) la bouche par l’or et par une plante et que l’impur en cours d’initiation fasse le geste de laver (?) la bouche avec le sang d’un oiseau, et que les purificatrices consomment ce dernier. Que celui qui est en cours d’initiation ne sacrifie pas, 24 mais qu’il apporte une chénice attique de beignets et deux cotyles de vin de la quête ; il faut qu’il fasse la quête le troisième jour, celui où il se rase, et qu’il sacrifie à Moire un oiseau et qu’il consomme le produit de la quête. Qu’il paie aussi à la déesse pour la corbeille avant d’être rasé, une triobole ; lorsqu’il est rasé, une obole d’offrande expiatoire ; qu’il prenne (la corbeille ?) 28 dans trois (endroits ?) ; et qu’il apporte --- pour (?) la corbeille ; et si, passant sa vie à servir (?), ---- par la déesse, qu’il fasse son service tant qu’il est en bonne santé, et qu’il dépose une demi-obole ------ et le pain.

26Bassin. Quand on soulève le premier, soulever près de Moire et sacrifier du petit bétail adulte, 32 mâle ou femelle selon ce qu’on veut, pur, (apporter) quatre chénices de beignets, deux conges de vin pour les mains, une drachme éginétique, les parts sacrées choisies comme pour la table pleine ; séparer la patte non cuite et l’intestin pour la prêtresse et qu’elle les consomme ; cela et le reste, tous ceux qui sont non-initiés n’en mangent pas ; l’intestin pour la prêtresse. 36 Pour qui soulève (?) le second bassin, un kophinos de beignets, une chénice de bouillie au sésame, un cotyle d’huile pour les mains, un statère pour le cratère, deux conges (de vin ?), prélever les parts sacrées comme celles du premier ; qu’on emporte où on veut, parmi les initiés ; asperger (?) de sel et sacrifice ; les victimes --------40 ----------- pour les mains, les corbeilles et si on (veut faire quelque chose ?) des pots de terre ------------------------ le pot de terre se renverser ; si on veut ------ en songe ---- dans un pot de terre, 44 sacrifier comme ovin à Hélios ce qu’on veut-------asperger (de sel ?) ------------.

2748 Serment. Si l’on prête serment --------, ayant pris comme équipement (?) de la déesse ce qu’on veut, qu’on sacrifie------ d’une valeur d’une mine (?) ; qu’on dépose une triobole et qu’on prenne ------ ; et si un non-initié ----- par (?) l’autel, qu’il boive ; s’il achète (?) ce qu’il veut par (?) le poisson, 52 qu’il boive et qu’il dépose une drachme éginétique, et qu’il se garde pur aussi longtemps qu’il vit ; si l’on fait un serment de moindre importance (?), après s’être lavé des pieds à la tête, qu’on prononce le serment à haute et intelligible voix et qu’on dépose une demi-obole pour la bête égorgée (?) ; à celui qui a égorgé et à qui a prélevé les parts sacrées, les demi-oboles.

Commentaire

Ordre des faces et organisation du texte

28L’une des deux faces est bien plus usée que l’autre : l’épiderme en a disparu à de nombreux endroits, surtout dans la partie centrale, les bords ayant été mieux conservés et étant parfois remplis de concrétions calcaires. Les premières lignes déchiffrables se trouvent à 23,5 cm de la moulure supérieure de la stèle. La première édition du texte supposait prudemment que les premières lignes gravées sur cette face n’étaient plus lisibles : elles devaient alors former le début du texte et contenir toutes les informations qui manquaient pour bien le comprendre (autorité responsable de la gravure, nom de la divinité principale, description des fêtes mentionnées dans le reste du texte de manière allusive). Cependant, un examen minutieux des photographies et de la pierre elle-même fait douter de l’existence de ces lignes perdues. C’est probablement l’usure de l’eau qui a rendu la face difficile à déchiffrer par endroits, mais les zones proches des rebords gauche et droit ont conservé leur épiderme et aucune trace de lettres n’y est décelable.

29Nous sommes donc d’avis qu’il ne faut pas exclure la possibilité qu’il ne nous manque pas grand-chose du texte complet inscrit. Le graveur a pu commencer son texte à plus de 20 cm du haut du champ disponible, tout comme il l’a interrompu bien avant le bas de la stèle, centrant ainsi son texte. Une telle disposition appuie l’hypothèse selon laquelle cette face usée est la seconde.

30Il convient d’être prudent et nous avons rassemblé un certain nombre d’autres arguments qui vont dans le sens de cette hypothèse.

31Le premier argument en faveur de l’interversion de l’ordre des faces (A devenant II et B devenant I) repose sur la gravure — sans tenir compte, bien entendu, de la qualité de la préservation de chaque face. La première moitié de la face I a des lettres sensiblement plus grosses et plus espacées (en moyenne de 0,9 à 1 cm, hormis les O ; environ 40 lettres par ligne) que dans la moitié inférieure et que tout ce qui est préservé de l’autre face (en moyenne 0,7 cm et de 50 à plus de 55 lettres par lignes). Pour autant, on ne remarque pas de changement de main dans la gravure et c’est assez progressivement que l’écriture se resserre. Les paragraphoi, même s’ils sont moins nombreux et moins réguliers à la fin de la face I, le sont nettement plus que sur la face II (nous n’en avons repéré que deux, II.8, 14), comme si cette dernière avait fait l’objet de moins d’attention de la part du graveur.

  • 5 Le changement d’ordre des deux faces a pour conséquence d’isoler les mentions du terme ἀμύητος au t (...)

32Second argument. Notre face I comporte un certain nombre de dispositions d’ordre général qui touchent l’ensemble des personnes susceptibles de s’approcher du sanctuaire. En particulier les non-initiés — ceux qui ne paraissent pas devoir s’inscrire dans le processus de l’initiation : ils sont là, tout au plus, pour prier — ne sont cités qu’ici, au tout début de cette face (I.1, 8) et ne sont plus mentionnés. La face II traite en revanche de questions plus précises (préparation et déroulement de la fête ; cérémonies des mystères) et donne une impression d’énumération avec ses trois rubriques-titres (II.18 : τελετὴ τῆς θεοῦ ; II.30 : σκάφην ; II.48 : ὄρκον), comme si le graveur avait rassemblé des informations venant de plusieurs dossiers d’archives5.

33Dernier argument enfin. En II.26 la référence à la quête τὸν ἀγερμόν ne peut se faire que par un renvoi à celle dont les modalités sont indiquées en I.17–19, de même que le renvoi aux modalités de la τραπεζοπλησία en II.34–34 doit faire référence à ce qui est prescrit en I.44–48. Certes, les prescriptions de pureté imposées en I.8, dites προγεγραμμένα, paraissent aller à l’encontre de notre hypothèse, mais il faut peut-être retenir dans ce cas pour le verbe προγράφειν le sens d’ « afficher », que l’on retrouve dans le substantif προγραφή en I.79–80.

  • 6 Decourt – Tziafalias (2015), p. 45–46.
  • 7 Carbon (2016), p. 198–203.
  • 8 Decourt – Tziafalias (2015), p. 45 ; Parker – Scullion (2016), p. 210.

34Cette interversion a, si nous avons raison, une conséquence immédiate. Le texte nous fait entrer directement in medias res et il paraît très difficile, voire impossible, de supposer qu’ait été mentionnée, dans le tout début de la face II, une quelconque autorité responsable de la gravure. Cela n’interdit évidemment pas pour autant de s’interroger sur l’identité de cette autorité, la cité sur le territoire de laquelle était installé le sanctuaire, ou l’association chargée du sanctuaire, comme le proposaient, sans trancher, J.-C. Decourt et A. Tziafalias6, ou un thiase analogue à celui des Alouliastai de Cos, selon l’hypothèse très stimulante de J.-M. Carbon7. R. Parker et S. Scullion, précisément parce qu’ils ne peuvent admettre que le texte entre immédiatement dans le vif du sujet, sans mention d’autorité et sans mention du nom de la déesse, refusent que l’inscription commence par la face I (face B pour eux) — sauf à supposer l’existence d’une autre stèle, présentée comme une hypothèse impossible à argumenter par Decourt et Tziafalias et qu’ils récusent eux-mêmes8.

Calendrier

35J.-M. Carbon a rassemblé, dans un tableau très utile (p. 207), tous les éléments liés à la fête des É/Aloulaia mentionnés sur les deux faces de la stèle : les nouvelles lectures permettent de le compléter et d’amender quelques points de détail (date de début et fin des festivités ; nom des divinités successivement honorées).

  • 9 Voir, vers 130 av. J.-C., le décret du koinon thessalien mettant en place la livraison à Rome de to (...)
  • 10 Helly (2004), p. 266–280, avance l’hypothèse selon laquelle la signification originelle du thème su (...)
  • 11 Trümpy (1997), p. 216–218, ignore l’évolution du calendrier thessalien, tel qu’il apparaît dans la (...)

36Chacune des dates renvoie assurément au mois thessalien Itônios, qui devait être nommé dans les premières lignes de la face II (ex A), difficiles à déchiffrer, et dont le premier jour est explicitement cité sur la face I.17. Itônios est le mois de l’équinoxe d’automne, deux mois environ après la période de battage des blés9 : le choix des « aires à battre » (ἐπὶ τὰς ἅλους I.17) comme lieu de quête reste donc inexpliqué, sauf à considérer que le mot a un sens un peu différent10. Itônios ne devient le premier mois du calendrier de Larissa (et du calendrier thessalien commun) que dans le deuxième tiers du ier s. av. J.-C.11.

  • 12 Il n’est d’ailleurs pas impossible que seule la fête des É/Aloulaia ait donné lieu à une descriptio (...)
  • 13 Carbon (2016), p. 190, estime qu’ἀγείρειν est sous entendu dans l’expression προείπῃ τριῶν ἡμέρων e (...)

37Il n’est pas utile de supposer qu’était gravé sur la face II (anc. face A) un calendrier cultuel détaillant les fêtes sur un mois entier : nous estimons plutôt que toutes les dates évoquées concernent directement ou indirectement la fête des É/Aloulaia12. En effet, à la suite des prescriptions journalières de la fête des
É/Aloulaia (II.3–18), aucune mention de date n’apparaît plus (les doutes exprimés par J.-M. Carbon, p. 188–189, sur les lectures de II.44 et 47 étaient justifiés). La fête à proprement parler se déroule du 13e au 20e jour ; elle s’ouvre par une cérémonie de lavage des objets/vêtements sacrés et se clôt par le sacrifice à la divinité principale du sanctuaire ; elle est précédée le 12e jour par un sacrifice préliminaire à Moire, dit explicitement antérieur aux Éloulaia, [πρ]ὸ τῶν Ἐλουλαἰων. On peut supposer que la mention du 5e jour (τῆι πέμπτ[ηι] II.1) devait concerner une opération de préparation à la fête, à l’instar des quêtes (agermoi) évoquées sur l’autre face, qui avaient lieu le 1er jour du mois et pour une période de trois jours, à partir du 10 jusqu’à la veille du début des festivités. Les prescriptions ayant trait aux quêtes n’étaient probablement pas reprises sur la face II (anc. face A) — la lacune II.2 serait d’ailleurs bien trop courte pour les contenir —, pas plus que n’y a été reprise la mention de la procession le 17e jour. En revanche, il est tout sauf certain qu’on puisse placer chronologiquement les cérémonies décrites au dessous des Éloulaia (« initiation » /τελετή, « bassin » /σκαφήν ou « serment » /ὄρκον) par rapport à celles-ci. Pour autant, J.-M. Carbon a eu raison de faire remarquer que les cérémonies d’initiation auraient tout intérêt à avoir lieu avant la tenue des Éloulaia, qui restreignent la plupart des gestes et sacrifices aux seuls initiés : aussi la période de trois jours pour le service de la déesse et la quête le troisième jour imposées aux τελισκόμενοι (II.18/19 et 25) pourraient-elles coïncider avec les trois jours liés à une proclamation officielle et à une quête (I.17–20) de la première face, qui devaient précéder la fête des Éloulaia. Cependant, le passage, qui a fait l’objet d’une correction par le lapicide, est tout sauf clair13.

Divinités

  • 14 Voir les remarques complémentaires de Parker – Scullion (2016), p. 217.

38On ne reviendra pas en détail sur l’identité des différentes divinités14 dont les noms apparaissent dans ce document, mais quelques remarques s’imposent néanmoins.

39Un meilleur déchiffrage fait disparaître (II.15) la déesse Alaia et la déesse Lillaia (II.16).

  • 15 Voir les suggestions de Parker – Scullion (2016), p. 217–218
  • 16 Le substantif πυλοῦχος est utilisé par Flavius Josèphe, Ant. Jud. III, 6, 2, pour décrire les monta (...)

40Pour deux divinités dont les épiclèses n’étaient pas vraiment assurées, Pan (II.9) et Apollon (II.16), nous suggérons deux nouvelles lectures. Pour l’épiclèse de Pan, la lecture ὃν Σύροι ΝΕΙΡΙ̣ΠΛΗΝ est à peu près certaine, mais nous ne pouvons proposer d’interprétation ni, par conséquent, de rapprochement avec une divinité orientale15. Pour Apollon, la lecture Πυλ̣[α]ίωι est désormais à exclure car trop courte et nous proposons, avec prudence, Apollon ΠΥΛΟỊ|ΧΩΙ : la lecture est difficile et l’omicron pourrait être un alpha et le chi, à la rigueur, un kappa. On serait tenté de restituer Πυλαϊ|κῶι ou, plutôt, Πυλού|χωι, mais ces deux termes seraient des hapax en position d’épithètes cultuelles16. Quoi qu’il en soit du libellé exact de l’épiclèse, l’association d’un Apollon des Portes et d’une Artémis Gardienne (II.16) apparaît naturelle.

  • 17 Parker (2015), et Parker – Scullion (2016), p. 217.

41Elle irait en tout cas bien dans le sens de l’hypothèse de R. Parker17, selon laquelle la titulaire du sanctuaire n’était pas Artémis Phylakè, mais une divinité certainement orientale et pour nous anonyme, que son nom ait été gravé dans la partie détériorée de la face I ou qu’il soit resté dissimulé aux non-initiés.

Archéologie du sanctuaire

  • 18 Decourt – Tziafalias (2015), p. 23–25 ; Parker – Scullion (2016), p. 218–220.
  • 19 Hypothèse déjà avancée par Carbon (2016), p. 197, note 25 : kettledrums, « cymbales », utilisées da (...)

42Dans ce domaine aussi, nos relectures, ainsi que les remarques des commentateurs, nous conduisent à modifier, au moins partiellement, l’image qui avait été donnée du sanctuaire18, même si les grandes lignes restent valables : une enceinte (περίβολος, I.80) dotée d’un vestibule (πρόθυρον, I.7, 13) enclot plusieurs autels — mais le περ[ι]στ[ύ]λιον repéré par Decourt et Tziafalias (I.4/5) doit disparaître. En revanche, le sanctuaire comportait bien un péristyle, περιστύλον (I.21), qui portait gravée une inscription, mais dont l’emplacement dans la topographie du sanctuaire, n’est pas connu. De même sommes-nous désormais conduits à voir dans les τύμπανα (II.5) non pas des éléments architecturaux, mais, plus banalement pourrait-on dire, des instruments de musique, associés à l’aulos dans le rituel19.

43Les autels, à une exception près (II.51), ne sont mentionnés explicitement que sur la face I. Sont cités un autel de Phylakè, et un d’Adara et Lilla. Nous serions moins catégoriques sur l’existence de deux autels à Moire, l’un pour elle seule, l’autre où elle serait associée à Hélios (I.75, 76), même si les deux mentions sont un peu différentes et suggèrent donc deux monuments distincts : le sacrifice est destiné à Moire seule, mais l’autel peut être double. Quant au grand autel, qui apparaît plusieurs fois (Ι.73/74, 77), il l’est sans que jamais ne soit mentionnée sa titulaire, ce qui n’a rien d’anormal — il n’y a qu’un seul grand autel dans le sanctuaire, dont tous connaissent la titulaire — mais cela en conforte, pour nous, l’anonymat.

  • 20 Carbon (2016), p. 198, note 27.

44Quant aux installations annexes, deux points méritent d’être relevés. Nous faisons nôtre la remarque de J.-M. Carbon20 sur la valeur générique du terme οἰκία (I.17), qui désigne non un bâtiment spécifique, mais un ensemble de maisons : on ne comprendrait pas bien, du reste, l’interdiction d’une quête dans une maison en particulier, sans autre précision sur le motif de cette interdiction. Sur les aires (ἐπὶ τὰς ἅλους), mentionnées sur la même ligne de l’inscription et qui sont à mettre en rapport avec l’οἰκία, voir supra.

Personnel du sanctuaire

45L’organisation du personnel du sanctuaire peut désormais être précisée. Le culte de la déesse titulaire est assuré par une prêtresse seule. Cette dernière n’apparaît que trois fois (I.39, II.7, II.34/5), comme bénéficiaire de parts des victimes qu’elle semble devoir manger sur place ou comme responsable de la purification du sanctuaire à l’occasion des Éloulaia.

46À ses côtés intervient, outre le néocore (II.7), un collège dont les membres sont appelés purificatrices (II.7 : τὰς φοιβατρίας). Ces purificatrices sont apparemment chargées aussi de la quête (I.19/20), à moins que leur négligence éventuelle, pour laquelle elles peuvent être mises à l’amende, ne concerne que l’annonce de cette quête : ἐὰν δέ τις τῶν φοιβατριῶν ταῦτα μὴ ποιῇ n’est en effet pas très explicite. On notera en outre que l’initié peut participer à la purification du sanctuaire, qui n’est donc pas réservée à un personnel spécialisé (II.7/8) : καὶ ἔαν τις ἄλλος βούληται τῶν τετελεσμένων.

47Ce sont des femmes et non des hommes qui accomplissent un geste sacré important (I.8) : τῶν τὰ ἱερὰ ΑΙΡΟΥΣΩΝ τινά. On hésite entre les verbes αἱρεῖν et αἴρειν. Les deux verbes ou leurs composés apparaissent dans l’inscription : αἴρειν en II.31, ἐὰν τις αἴρηι τὴμ μὲν πρώτην, αἴ̣ρ̣ειν…, ΙΙ.36, δευτέραν σκάφην αἴροντι ; αἰρεῖν en I.59, τὰ ἱερὰ ἐξαιρεῖν, II.33, τὰ ἱ̣ερ̣ὰ αἱρούμενα, II.34, ὠμὸν ἀφαιρεῖν, II.37, τὰ ἱε̣ρ̣ὰ ἐ̣ξαι̣ρ̣εῖν. Dans le contexte de la phrase, il nous semble difficile de trancher résolument : le syntagme τὰ ἱερὰ αἱρεῖν conduirait à comprendre « séparer » ou « prélever », en lien avec les parts sacrées, mais le fait que ce soient des femmes qui agissent nous pousse à préférer le sens de « soulever, porter ».

Quelques remarques sur les rites

  • 21 Decourt – Tziafalias (2015), p. 41.
  • 22 Voir aussi sur ce point la remarque de Parker – Scullion (2016), p. 250–251.

48– Le vin est, comme il est normal, mentionné à de nombreuses reprises, mais on peut s’arrêter sur quelques points. L’affirmation de Decourt et Tziafalias21 selon laquelle il y avait, dans le sanctuaire, une vigne, doit être prise avec prudence, dans la mesure où la lecture la fait disparaître en ΙΙ.24 ; quant à la formule οἴνου χοᾶ ἀπὸ τοῦ ἱεροῦ « un conge de vin provenant du sanctuaire » (I.38), elle est ambiguë et peut désigner soit du vin produit dans le sanctuaire, soit du vin qui y est stocké pour être revendu aux fidèles22. Un autre passage irait dans le même sens (II.24) : l’initié apporte δύο κοτύλας οἴνου ἀπὸ τοῦ ἀγε[ρ]μοῦ, « deux cotyles de vin provenant de la quête ».

  • 23 Parker – Scullion (2016), p. 216, note 41.

49– La cérémonie pour l’oreille et les cheveux de la déesse devait donner lieu à des fumigations multiples : une deuxième sorte (qualité ?) d’encens, θυμίαμα (I.52/3), est utilisée en plus du λιβάνωτον (I.12, 22, 68, 71). Pour les holocaustes, le règlement prévoit l’offrande de BΑΣΙΣΑΒΑΡΟΥΤΑ (I.68, 71), mot qui semble combiner deux variétés de la plante nommée « rue » : on y reconnaît un premier membre sémitique (voir le syriaque bashasha), que le grec a adopté sous la forme βήσσασα ; R. Parker et S. Scullion suggèrent à juste titre de reconnaître dans le second membre non le latin ruta, mais le grec ῥυτή, attesté comme appellation péloponnésienne du πήγανον, autre appelation de la rue23. Mais la forme même du mot gravé fait difficulté et nous avons abandonné la correction un peu violente en βάσισα κ〉α〈ὶ〉 ῥούτα.

50– Lors de la τραπεζοπλησία, l’animal dans son entier (ὅλον) devait être cuit, ce qui signifie qu’il n’était prévu de n’en prélever aucune portion, ni comme part sacrée, ni pour la prêtresse. La table est donc surtout pleine pour les mortels. L’action prévue est portée par le verbe ἕψειν, dont le sens le plus fréquent, « bouillir », n’est satisfaisant pour aucune de ses occurrences dans le texte (I.38, 39, 46) : nous avons donc choisi de le traduire par un terme neutre « cuire ».

  • 24 Decourt – Tziafalias (2015), p. 30–31 ; Parker – Scullion (2016), p. 254–255.
  • 25 Le mot ἄλς a deux sens : au féminin, la mer, et au masculin, le sel, mais il ne désigne pas l’eau d (...)
  • 26 Parker – Scullion (2016), p. 254 suggèrent dans le premier cas pour ou sprinkle. Plutôt qu’ « asper (...)

51– Le sens du verbe βάλλειν avait fait difficulté pour les premiers éditeurs et Parker et Scullion en avaient proposé plusieurs interprétations24. Il n’apparaît que sur la face II, à quatre reprises, et systématiquement précédé du complément ἁλί (la dernière attestation [ΙΙ.44] en restitution très probable, mais dans un passage en mauvais état). Le geste concerne le sel (au datif)25, que l’on jette, que l’on disperse. Dans deux cas, il est associé explicitement avec le sacrifice, θύειν Ἀδάρ̣αι καὶ ἅλ̣ι βάλλειν en (II.15), ἅλι δὲ βάλλειν καὶ θυσία (II.38/39). La troisième occurrence Λίλλαι ἅλι βάλλειν καὶ Ἀρτέμιδι Φυλακῆι καὶ Ἀπόλλωνι ΠΥΛΟỊΧΩΙ ὅ τι ἂν θέληις καὶ ἐσθίειν (II.16) va dans le même sens, même si le verbe sacrificiel doit être sous-entendu. Ce geste de l’aspersion26 est donc associé étroitement au sacrifice, en l’honneur de divinités secondaires surtout (II.15, 16), mais aussi, même si on ne peut en être certain, en l’honneur de la divinité titulaire (II.38/39). Reste que cet usage du sel reste mystérieux — est-il utilisé seul, ou mêlé à de l’eau ? —, même si, comme le remarquaient Parker et Scullion, son utilisation comme moyen de purification n’a rien de très étonnant.

  • 27 Voir Carbon (2016), p. 190 et supra le paragraphe sur le calendrier.

52– La quête (ἀγερμός) est mentionnée à trois reprises sur la face II, tandis qu’il est prescrit à trois occasions de quêter (ἀγείρειν) (I.17, int. 18–19 ; II.24). En II.8/9, lors des É/Aloulaia, le produit de la quête est consacré à Hélios (ἀποθύειν) ; en II.24, dans les prescriptions liées à la τελετή, l’initié apporte du vin pris « sur le produit de la quête » (ἀπὸ τοῦ ἀγερμοῦ), dont il est précisé juste après qu’elle se déroule « le troisième jour », au cours du processus d’initiation : il est tentant de rapprocher cette quête du troisième jour des trois jours de quête prévus les 10–12 Itônios27.

  • 28 Decourt – Tziafalias (2015), p. 22 ; Parker – Scullion (2016), p. 216 et 229, repris par Carbon (20 (...)
  • 29 La même valeur de ἐάν vaut pour ἐὰν τις αἴρηι τὴμ μὲν πρώτην (II.30/31), si l’on veut conserver le (...)

53– Pour les Nisanaia, Parker et Scullion, qui rapprochent ce rite d’un autre mentionné par Lucien, suggèrent de traduire ἐὰν ἡ θεὸς ἀπὸ ποταμοῦ ἔλθη (I.62/63) « if the goddess comes from the river », alors que nous préférons, comme Decourt et Tziafalias, garder le sens temporel, toujours possible, de la conjonction dans la traduction28. Mettre l’accent sur le caractère hypothétique du retour de la déesse a pour conséquence de mettre en doute la régularité annuelle du rite29.

  • 30 Hurschmann (2006).
  • 31 Parker – Scullion (2016), p. 214.
  • 32 Le terme apparaît chez Athénée, VIII, 2335 b, à propos du culte de la déesse Brizô à Délos : on peu (...)

54– Parmi les objets qui sont mentionnés soit pour le culte, soit dans le cadre de l’initiation, figurent, outre la table nécessaire au sacrifice, plusieurs fois citée, les tambourins et l’aulos (II.5), un objet en jonc tressé, σχοῖνος (II.26, 28, 42), peut-être une corbeille, un récipient en terre cuite, χύτρα, qui apparaît à plusieurs reprises, lors des Éloulaia, mais aussi dans des cérémonies dont le sens nous échappe malheureusement (II.13, 14, 42, 43), et enfin la σκάφη (II.30, 36). Ce dernier objet30, dont sont signalés deux exemplaires, est d’une particulière importance. Le terme recouvre en réalité toute une série de vaisseaux assez différents, mobiles, généralement en métal, et suffisamment légers pour pouvoir être tenus en mains, à l’instar de ceux que portent les σκαφηφόροι des Panathénées, dont les lexicographes nous apprennent qu’ils contenaient des gâteaux et des cierges et qui ressemblent somme toute à des plateaux. La traduction bowl de Parker et Scullion31 pourrait convenir, à condition d’y voir une coupe plus grande que le simple vase à boire et dans laquelle on peut déposer autre chose que des liquides32. Autre objet, que n’avaient pas repéré Decourt et Tziafalias, l’ὅπλον τῆς θεοῦ (I.49) dont, si les lettres sont pointées, la lecture est sure. Nous traduisons par un terme général « instrument », sens premier du mot, car rien, dans ce texte, ne permet de penser que la déesse revêt un aspect guerrier. On mettra enfin, au nombre de ces objets, les ἱερὰ (πάντα) (II.5) que nous pensons être les vêtements de la déesse, comme nous l’expliquons ci-dessous.

55– Les actes de purification sont nombreux, dans le culte au quotidien, lors des fêtes ou des cérémonies d’initiation. Un terme attire l’attention, celui de πλυντήρια (II.4/5) que nous traduisons par « lavage » et qui est un quasi hapax, puisqu’il n’est connu que par le nom de la fête athénienne des Plyntéria, célébrée le 25 Thargélion. Étant donné le sens du verbe πλύνω, il est difficile de voir dans les ἱερῶν̣ πάν̣των mentionnés autre chose que des vêtements : est en cause la garde-robe de la déesse.

  • 33 Cf. Thucydide, IV, 98 : θεραπεύειν τὰ ἱερά ; Euripide, Ion, 111 : θεραπεύειν τοὺς ναούς.
  • 34 Voir les notes critiques.

56– Pour la cérémonie d’initiation proprement dite, un terme revient à trois reprises, celui de θεραπεύειν (II.19, 29). Nous le comprenons dans un sens religieux, « accomplir le service divin »33. La clause θεραπευέτω ἕ̣ω[ς] ἂν ὑγιάνηι (II.29/30) intrigue cependant, car on serait tenté de donner au verbe θεραπεύειν un autre sens, celui de « soigner ». Il faut sans doute comprendre ici ἕ̣ω[ς] au sens de « tant que », qui est celui que l’on retrouve plus loin dans l’expression ἑως̣ ἂν ζωῇ (II.52). On comprendra que le service divin peut ou doit être assuré par un individu « tant », ou « pour autant qu’il est en bonne santé ». Il est possible que cette dernière prescription ne concerne plus directement l’initiation, mais relève d’un paragraphe isolé34 : le texte semble envisager le cas d’un service permanent de la déesse (verbe καταβιῶ, participe au parfait ?, pour signifier qu’on veut finir ses jours, passer le restant de ses jours au service de la déesse), mais la phrase est incomplètement conservée et la syntaxe ne se laisse pas entièrement reconstruire.

  • 35 Parker – Scullion (2016), p. 229–230.
  • 36 Parker et Scullion ont bien souligné le problème soulevé par la syntaxe de la phrase qui implique n (...)

57– On doit à R. Parker et S. Scullion35 des remarques tout à fait stimulantes sur la cérémonie mésopotamienne du « Lavage de la bouche », qu’ils mettent en rapport avec les lignes 21–22 de notre texte. L’expression διακλαινέστω τὸ στόμα y est placée en facteur commun pour exposer les modalités d’accomplissement de ce geste sacré par le pur (μέν) et l’impur (δέ), mais le rédacteur semble avoir choisi de clarifier la deuxième partie de phrase en reprenant le groupe verbal qu’il a inséré au sein du groupe nominal αἴματι ὄρνιθος36. On comprendra, comme Parker et Scullion, et bien que l’expression soit sans parallèle, que l’ἅγνος τῆς θεοῦ désigne celui qui a déjà obtenu la pureté par l’entremise de la déesse. Quand il est réservé à l’initié, le geste de διακλαίνειν τὸ στόμα se fait avec des objets non sanglants (un objet en or, quel qu’il soit, et une plante, ἀπὸ τοῦ χρυσίου καὶ τῆς βοτάνης, II.21/22), alors que l’impur agit par l’intermédiaire du sang de l’offrande d’un oiseau, tué pour être mangé par les prêtresses purificatrices (II.23/24).

  • 37 Contrairement à τελετή, σκαφήν et ὄρκον sont à l’accusatif, en position de prolepse, puisque l’un e (...)

58– On peut se demander quel est le lien entre la τελετή et les deux derniers titres37 : s’agit-il de moments de l’initiation ou, plus probablement, d’opérations entièrement indépendantes ?

  • 38 La séquence ouverte par ἐὰν δὲ ἀτέλεστος (II.50/51) sous-entend peut-être le verbe ὀμνύηι : ἐὰν δὲ (...)

59Ce qui touche au serment clôt notre inscription et cette partie est malheureusement en mauvais état de conservation. Il semble malgré tout que sont envisagées plusieurs catégories de serments (2 ou 3 ? Plus ?38), dans lesquelles seraient insérées des prescriptions additionnelles. La formule ἐὰν δέ τις π̣ε̣ρὶ̣ μι̣κροῦ ὀμνύηι, en particulier (II.52/53), pose problème : nous la traduisons avec prudence « si l’on fait un serment de moindre importance » : elle pourrait trouver un parallèle avec la toute première formule, au début du paragraphe ; ἐάν τις ὀμνύηι πε[ρὶ --- (II.48) « si quelqu’un fait un serment (sur un sujet important ?) », la prestation de serment comprenant dans les deux cas le versement d’une somme d’argent (demi-obole, triobole) et un sacrifice. L’expression ἐν τῶι ἐμφώνωι semble nouvelle : l’adjectif ἔμφωνος a le sens de « qui a une voix sonore » et le verbe ἐνφωνεῖν, attesté chez les auteurs chrétiens, celui d’ « appeler en criant ».

En guise de conclusion

60Le but du présent article était d’établir aussi prudemment que possible le long texte gravé sur la stèle de Marmarini qui est devenue à présent difficile d’accès, puisqu’elle fait partie de l’exposition permanente du Musée diachronique de Larissa. Les lectures et les hypothèses d’interprétation que nous avançons auront, nous l’espérons, fait progresser notre appréhension d’un texte difficile et qui ouvre des perspectives tout à fait nouvelles sur l’importance des cultes orientaux en Grèce continentale et leurs liens avec les cultes « indigènes ». Elles n’en épuisent évidemment pas la richesse et nombreux seront les chercheurs, nous n’en doutons pas, qui contribueront à améliorer encore la compréhension de ce règlement.

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Bibliographie

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Br. Helly, « Gloses thessaliennes et realia », in G. Rocca (ed.), Dialetti, dialettismi, generi letterari e funzioni sociali. Atti del V Colloquio di Linguistica Greca (Milano, 12–13 settembre 2002), Milan, 2004, p. 265–301.

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C. Trümpy, Untersuchungen zu den altgriechischen Monatsnamen und den Monatsfolgen, Heidelberg, 1997.

Fig. 1. Inscription de Marmarini, face I haut (lignes 1 à 25).

Nous remercions l’Éphorie des Antiquités préhistoriques et classiques de Larissa et sa Directrice, Madame Stavroula Sdrolia, de nous avoir permis de reproduire ces clichés.

Musée diachronique de Larissa, 15e Éphorie des Antiquités.

Fig. 2. Inscription de Marmarini, face I milieu (lignes 23 à 53).

Musée diachronique de Larissa, 15e Éphorie des Antiquités.

Fig. 3. Inscription de Marmarini, face I bas (lignes 53 à 81).

Musée diachronique de Larissa, 15e Éphorie des Antiquités.

Fig. 4. Inscription de Marmarini, face II haut (lignes 1 à 29).

HiSoMA-Archives thessaliennes de Lyon, Richard Bouchon.

Fig. 5. Inscription de Marmarini, face II milieu (lignes 19 à 33).

Musée diachronique de Larissa, 15e Éphorie des Antiquités.

Fig. 6. Inscription de Marmarini, face II bas (lignes 31 à 54).

HiSoMA-Archives thessaliennes de Lyon, Richard Bouchon.

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Notes

1 Decourt – Tziafalias (2015).

2 Parker – Scullion (2016), p. 265.

3 BE (2016), 291–292–293 ; BE (2017), sous presse.

4 Il ne nous a pas paru possible, dans le cadre que nous nous sommes donné, de discuter en détail de toutes les propositions et hypothèses qui ont déjà été avancées, souvent de manière très détaillée, par J.-M. Carbon, R. Parker et S. Scullion, dont certaines, du reste, perdent de leur pertinence au regard du nouvel état du texte.

5 Le changement d’ordre des deux faces a pour conséquence d’isoler les mentions du terme ἀμύητος au tout début du texte (I.1, 7 et 13) : par la suite, seul ἀτέλεστος apparaît. Faut-il y voir, plutôt qu’une référence à deux degrés d’initiation, un signe du caractère composite du texte gravé, qui reprendrait des prescriptions qui ne furent pas élaborées dans un seul temps ?

6 Decourt – Tziafalias (2015), p. 45–46.

7 Carbon (2016), p. 198–203.

8 Decourt – Tziafalias (2015), p. 45 ; Parker – Scullion (2016), p. 210.

9 Voir, vers 130 av. J.-C., le décret du koinon thessalien mettant en place la livraison à Rome de tout le blé disponible, sur requête de l’édile Q. Caecilius Metellus : Gallis (1976), avec photo pl. 127 (d’où SEG 34, 558, l. 16–56) ; Garnsey – Gallant – Rathbone (1984). Sous peine d’amende, les cités thessaliennes doivent acheminer vers les ports, au plus vite, les reliquats de l’année précédente et, au début du mois de Phyllikos, le produit de la nouvelle moisson : Phyllikos est le mois qui précède Itônios. Le battage a lieu vers le mois de juin.

10 Helly (2004), p. 266–280, avance l’hypothèse selon laquelle la signification originelle du thème sur lequel sont construits les mots ἡ ἅλως et ἥ ἁλωή est celui de « silo (à nourriture) », « de construction circulaire (au moins à l’origine) au-dessus du sol pour le stockage et la conservation des produits ». La fête athénienne des Halôia, qui a lieu pendant le mois hivernal Posidéôn, célébrerait « la protection et la sauvegarde des silos à blé, des greniers et des réserves de nourriture de toute sorte ». Un substantif ἁ *ἅλουος est apparu dans une inscription de la cité thessalienne de Scotoussa : Misaïlidou-Despotidou (1993), face B, l. 15 : ποτ τᾶ ἀλούου (SEG 1993, 311) ; les ἅλως du règlement sacré désignent peut-être des zones de stockage.

11 Trümpy (1997), p. 216–218, ignore l’évolution du calendrier thessalien, tel qu’il apparaît dans la documentation épigraphique, et hésite inutilement sur la place des mois Hermaios et Apollônios.

12 Il n’est d’ailleurs pas impossible que seule la fête des É/Aloulaia ait donné lieu à une description complète : elle impliquait l’ensemble des neuf divinités associées au sanctuaire (Moire, Mogga, Lilla, Adara, Hélios, Pan NEIRIPLÈS, Artémis Phylakè, Apollon Pylouchos [?] et la déesse principale).

13 Carbon (2016), p. 190, estime qu’ἀγείρειν est sous entendu dans l’expression προείπῃ τριῶν ἡμέρων et que le génitif a une valeur de durée, comme attendu ; par ailleurs, il semble comprendre les deux propositions hypothétiques en I.18–19 (ἐὰμ μὴ τριῶν ἡμέρων προείπῃ et ἐὰν δέ τις τῶν φοιβατρίων ταῦτα μὴ ποιῆι), comme se rapportant au même fait : les phoibatriai seraient soumises à amende « si elles ne font pas l’annonce que la quête dure trois jours », « si elles ne font pas cela ». Si cette interprétation offre un sens cohérent, on est étonné que le lapicide n’ait pas choisi de faire disparaître par rasura les passages devenus inutiles. Il semblerait plus conforme à l’usage de considérer que le passage ajouté dans l’interligne est un passage qui avait été omis et que l’ensemble forme un tout cohérent du point de vue de la syntaxe : la particule δέ suivant ἀγείρειν dans la correction forme une articulation avec l’interdiction de quêter dans les maisons ; la seconde particule δέ ouvre la clause prévoyant l’amende pour les phoibatriai ; la proposition subordonnée ἐὰμ μὴ τριῶν ἡμέρων προείπῃ dépend donc de la principale ἀγείρειν τῆι δεκάτηι ἕως δωδεκάτης. Parker – Scullion (2016), p. 214, note 31, se demandent même si la prescription de quêter du 10 au 12 ne vient pas corriger la date proposée pour la quête. Ils comprennent προείπῃ τριῶν ἡμέρων, faute de mieux, comme « annoncer trois jours à l’avance », tout en reconnaissant l’usage indû du génitif. Le passage reste donc embrouillé.

14 Voir les remarques complémentaires de Parker – Scullion (2016), p. 217.

15 Voir les suggestions de Parker – Scullion (2016), p. 217–218

16 Le substantif πυλοῦχος est utilisé par Flavius Josèphe, Ant. Jud. III, 6, 2, pour décrire les montants qui soutiennent les portes du tabernacle que Moïse fait dresser dans le désert en guise de temple. Y a-t-il derrière πυλοῦχος un mot sémitique qui expliquerait aussi l’épiclèse d’Apollon ?

17 Parker (2015), et Parker – Scullion (2016), p. 217.

18 Decourt – Tziafalias (2015), p. 23–25 ; Parker – Scullion (2016), p. 218–220.

19 Hypothèse déjà avancée par Carbon (2016), p. 197, note 25 : kettledrums, « cymbales », utilisées dans le culte de la Grande Mère ; repris par Parker – Scullion (2016), p. 213, note 18.

20 Carbon (2016), p. 198, note 27.

21 Decourt – Tziafalias (2015), p. 41.

22 Voir aussi sur ce point la remarque de Parker – Scullion (2016), p. 250–251.

23 Parker – Scullion (2016), p. 216, note 41.

24 Decourt – Tziafalias (2015), p. 30–31 ; Parker – Scullion (2016), p. 254–255.

25 Le mot ἄλς a deux sens : au féminin, la mer, et au masculin, le sel, mais il ne désigne pas l’eau de mer, (ἅλμυρον) ὕδωρ.

26 Parker – Scullion (2016), p. 254 suggèrent dans le premier cas pour ou sprinkle. Plutôt qu’ « asperger », on pourrait aussi traduire « saupoudrer » : dans le premier cas, le sel est mêlé à de l’eau (ou tout autre liquide), dans le second il est employé seul.

27 Voir Carbon (2016), p. 190 et supra le paragraphe sur le calendrier.

28 Decourt – Tziafalias (2015), p. 22 ; Parker – Scullion (2016), p. 216 et 229, repris par Carbon (2016), p. 196.

29 La même valeur de ἐάν vaut pour ἐὰν τις αἴρηι τὴμ μὲν πρώτην (II.30/31), si l’on veut conserver le parallélisme avec ce qui suit pour le second bassin.

30 Hurschmann (2006).

31 Parker – Scullion (2016), p. 214.

32 Le terme apparaît chez Athénée, VIII, 2335 b, à propos du culte de la déesse Brizô à Délos : on peut remplir le bassin avec toutes sortes d’offrandes sauf de poisson, πλὴν ἰχθύων. Cette exclusion s’explique car il s’agit d’une déesse marine, mais on peut se demander si la même exclusion (II.11) dans notre texte est pure coïncidence. Le poisson apparaît aussi dans une prescription que nous ne comprenons pas (II.51).

33 Cf. Thucydide, IV, 98 : θεραπεύειν τὰ ἱερά ; Euripide, Ion, 111 : θεραπεύειν τοὺς ναούς.

34 Voir les notes critiques.

35 Parker – Scullion (2016), p. 229–230.

36 Parker et Scullion ont bien souligné le problème soulevé par la syntaxe de la phrase qui implique nécessairement la présence d’une hyperbate soit, comme le comprenait Decourt et Tziafalias, dans le groupe τὸ στόμα… τῆς θεοῦ, soit, comme nous le comprenons à présent, dans le groupe αἵματι… ὄρνιθος. Le geste sacré ne concerne pas forcément « la bouche » de la déesse, donc sa statue, ni, de façon parallèle, le « bec d’un oiseau ».

37 Contrairement à τελετή, σκαφήν et ὄρκον sont à l’accusatif, en position de prolepse, puisque l’un et l’autre peuvent former l’objet du premier verbe de chacun des paragraphes qu’ils commencent.

38 La séquence ouverte par ἐὰν δὲ ἀτέλεστος (II.50/51) sous-entend peut-être le verbe ὀμνύηι : ἐὰν δὲ ἀτέλεστος (ὀμνύηι) [ἀπὸ ?] τοῦ βώμου, « si un non-initié prête serment par (?) l’autel » ? Il pourrait tout autant s’agir d’une clause additionnelle, emboîtée dans la liste des types de serments possibles. La prescription qui suit (II.51/52), impliquant peut-être un acte d’achat, n’est pas claire, mais elle est peut-être liée au serment par la notion de contrat ?

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Pour citer cet article

Référence papier

Richard Bouchon et Jean-Claude Decourt, « Le règlement religieux de Marmarini (Thessalie) : nouvelles lectures, nouvelles interprétations »Kernos, 30 | 2017, 159-186.

Référence électronique

Richard Bouchon et Jean-Claude Decourt, « Le règlement religieux de Marmarini (Thessalie) : nouvelles lectures, nouvelles interprétations »Kernos [En ligne], 30 | 2017, mis en ligne le 01 octobre 2019, consulté le 19 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/kernos/2494 ; DOI : https://doi.org/10.4000/kernos.2494

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Auteurs

Richard Bouchon

UMR 5189 HiSoMA — Université Lumière Lyon 2
Maison de l’Orient et de la Méditerranée Jean-Pouilloux, Lyon

Richard.Bouchon@mom.fr

Jean-Claude Decourt

UMR 5189 HiSoMA — CNRS
Maison de l’Orient et de la Méditerranée Jean-Pouilloux, Lyon

jean-claude.decourt@mom.fr

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