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Études

Les mois Φυλαῖος à Lisos et Φυλαιών à Iasos, le culte des tribus et le rôle des groupes civiques dans quelques fêtes grecques

Alcorac Alonso Déniz
p. 113-143

Résumés

Un décret de la cité crétoise de Lisos atteste le nom de mois Φυλαῖος, qui correspond avec la variante ionienne-attique Φυλαιών du calendrier d’Iasos en Carie. Les fêtes des *Φύλαια étaient vraisemblablement une célébration où tous les membres des tribus de la cité se réunissaient annuellement dans un culte collectif, peut-être pour commémorer ensemble les héros de toutes les phylai. Cette hypothèse trouve un parallèle dans le culte collectif des Éponymes des dix tribus athéniennes. De manière similaire, l’analyse de quelques noms de fêtes, qui sont devenues éponymes de plusieurs mois du calendrier des diverses cités grecques, confirme que, en dehors des tribus, d’autres groupes civiques ou religieux jouaient un rôle fondamental dans certaines célébrations annuelles.

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Texte intégral

Cet article fait partie du programme de recherche « Onomastique et contacts linguistiques en grec ancien » (PID2020–114162GB-I00) financé par MCIN/AEI/10.13039/501100011033. Je tiens à exprimer ma gratitude envers les responsables du musée archéologique d’Istanbul, qui ont mis à ma disposition une série d’images numériques de la colonne où est inscrite I.Iasos 245 (no d’inventaire 3224) , aussi bien qu’envers K. Tzanakaki et M. Skordou de l’Éphorie des Antiquités de La Canée, qui m’ont aimablement accordé l’autorisation de publier les photos que j’ai prises dans le sanctuaire d’Asclépios à Lisos. Mes sincères remerciements vont également à P. Fröhlich, qui a aimablement vérifié pour moi quelques passages sur ses propres photographies des estampages de I.Iasos 245 du « Fonds Louis Robert » conservés dans l’Académie des inscriptions et belles-lettres, ainsi qu’à J.V. Méndez Dosuna, dont les remarques et suggestions ont amélioré la version définitive de ce travail. Je souhaite également exprimer ma reconnaissance envers les deux relecteurs/relectrices anonymes de Kernos, ainsi que V. Pirenne-Delforge, directrice de la revue, pour leurs corrections et remarques pertinentes.

Φυλαῖος, un nouveau nom de mois à Lisos

  • 1 Baldwin Bowsky (2021), no 5 : [ca 7]|μον Ἱερομνήμονος (l. 6–7). Découvert par N. Platon en 1959, (...)
  • 2 Cf. πρόξενον ἦ̣μ̣εν καί [ca 8] (l. 8) et αὐτοῖς (l. 9).
  • 3 Cf. ἔδοξε Λισίων τοῖς κ̣όσμ̣[οις καὶ τᾶι] | πόλει̣ ἐν ἐκ⟨κ⟩λησίαι κυρίαι (l. 5–6).

1Inscrit sur un bloc dans la partie gauche du mur oriental du temple d’Asclépios à Lisos (Fig. 1), dans le sud-ouest de la Crète, un décret fragmentaire, probablement daté du iie siècle av. J.‑C., octroie la proxénie à un citoyen athénien — dont seul le patronyme est intègrement conservé1 —, ainsi qu’à sa descendance2. La décision fut prise par les kosmoi lisiens et par la cité, lors de l’assemblée principale3.

2Les lignes 2–4 contiennent la formule de datation. Y sont mentionnés les magistrats éponymes et le mois où l’assemblée eut lieu. Je reproduis ci-dessous le texte de la première édition :

ἐ̣π̣ὶ κόσ̣μ̣ων Ε̣ἰσ̣ι̣λ̣ά̣ω̣ [τῶ ca 10], | [Νι]κάρχω τῶ̣ Μαρύλω, Διοσ[ca 9] | τῶ Πυρία, μ̣ηνὸς Φυλλιῶ[νος ca 7]

Fig. 1. Bloc du temple d’Asclépios avec un décret de Lisos pour un Athénien (Baldwin Bowsky [2021], no 5).

Photo de l’auteur. © Éphorie des Antiquités de La Canée.

  • 4 Alonso Déniz (2022), p. 540 (no 430).
  • 5 Νεμονηία est l’équivalent crétois de νουμηνία ; voir Samuel (1972), p. 136.
  • 6 Cf. Baldwin Bowsky (2021), no 3, ligne 7.

3D’après l’éditrice, la forme du nom du mois coïnciderait avec le nom du mois Φυλλιών, qui serait attesté dans la cité carienne d’Iasos (voir § 2). Néanmoins, tant la lecture que la reconstruction de cette partie du texte ne tiennent pas. Tout d’abord, la finale ‑ιών est inattendue dans le calendrier d’une cité dorienne. En fait, sur la pierre on lit le génitif Φυλαίω, ce que j’ai pu confirmer en étudiant l’inscription in situ en octobre 2022 (voir Fig. 2)4. Le nom du mois était peut-être le dernier mot de la ligne 4, mais on ne saurait exclure que l’on ait précisé la date exacte où l’assemblée principale aurait eu lieu : par exemple, μ̣ηνὸς Φυλαίω [νεμονηίαι], « au premier jour du mois Phylaios5 », ou n’importe quel autre jour dont le nombre des lettres ne dépasse pas les dimensions présumées de la lacune (δευτέραι, τετάρται, ἠνάται, δεκάται). Enfin, le seul autre mois du calendrier de Lisos connu avec certitude, Ἀθαναῖος (attesté dans un autre décret de la cité6), présente précisément la même finale que Φυλαῖος.

Fig. 2. Bloc du temple d’Asclépios avec un décret de Lisos pour un Athénien (Baldwin Bowsky [2021], no 5) ; détail, l. 4, partie droite.

Photo de l’auteur. © Éphorie des Antiquités de La Canée.

  • 7 Baldwin Bowsky (2021), no 13 ; pl. 7b.

4Un deuxième exemple du mois Φυλαῖος pourrait être attesté dans un autre décret fragmentaire de la cité, sans doute de la même époque7. Aux lignes 5-6, l’éditrice présente Ṃ[…] | Ρ̣[.1–2.]λαίω, tout en ajoutant dans son commentaire qu’on ne saurait exclure la formule de datation dans ce passage du document. Or, lors d’un nouvel examen de la pierre en octobre 2023, j’ai constaté que le petit trait qui précède le lambda est compatible avec la partie supérieure droite d’un upsilon. En revanche, les cassures de la partie gauche du bloc ne permettent d’identifier ni un rhô ni aucun autre signe en début de la ligne 6. À mon avis, la restitution μ[ηνὸς] | [Φ]υ̣λαίω serait donc possible.

  • 8 Apostolakou (2012), p. 629, l. 4–5 (cf. SEG 63, 747), et p. 631 pour l’interprétation du passage.
  • 9 Ἡραῖος est attesté dans le calendrier d’Olonte (I.Cret. I, xvi, 5, l. 88 ; Lato, iie siècle av. J (...)
  • 10 Ἀλιαῖος apparaît dans le calendrier de Dréros (I.Cret. I, ix, 1, l. 107–108 ; iiieiie siècle av. (...)
  • 11 Ἑρμαῖος est attesté dans le calendrier dit « crétois » des Hémérologia, qui a peut-être une origi (...)

5Aucun autre calendrier des cités crétoises ne présente jusqu’ici un nom de mois Φυλαῖος. Dans un passage mutilé d’un traité entre Hiérapytna et Aptéra, probablement de la fin du iiie siècle av. J.‑C., on mentionne, à côté du collège des kosmoi éponymes d’Aptéra, la date selon le calendrier de cette cité :
[μη]ν̣ὸς̣ [..]ΑΙ|Ω8. Vu l’espace sur la pierre, on pourrait facilement restituer [Φυλ]αίω. Or, faute de parallèles d’autres cités occidentales de l’île, les calendriers des localités orientales autorisent à proposer d’autres restitutions : [Ἡρ]αίω9, [Ἀλι]αίω10 ou [Ἑρμ]αίω11.

Φυλαιών, nom de mois à Iasos

  • 12 La colonne est conservée aujourd’hui au Musée archéologique d’Istanbul (no d’inventaire 3224).

6D’après toutes les éditions de la fondation de Phainippos d’Iasos (I.Iasos 245 ; ier siècle av. J.‑C. ?), gravée sur une colonne (Fig. 3 et 4)12 et où il est question, entre autres, des rites funéraires à célébrer chaque année, le ménonyme Φυλλιών serait attesté dans les passages suivants :

[ὡς δ]ὲ καὶ ἐπὶ τ[οῦδε τοῦ] μνημείου ἐν ὧι ἂν ταφ[ῆι] | Φαίνιππο[ς καθ’ ἕκα]στον ἔτος ἐν τῶι μηνὶ τῶι Φυλλιῶ|νι τῆι δωδ[εκάτηι ἡ ἐ]πιφορὰ γίνη[τ]αι, « Pour que chaque année le douze du mois de Phylliôn ait lieu aussi l’offrande funéraire sur le monument dans lequel sera enterré Phainippos » (l. 16–18).

  • 13 Sur les presbytéroi iasiens, voir Fröhlich (2013).

[ὡς δὲ καὶ…] γ⟨έ⟩[ρας διδῶ|ται το]ῖς πρε[σβυτέροις ἐπὶ] τοῦ μνημείου τῆι δωδε|[κάτηι τ]οῦ Φυλλι[ῶνος, « Et pour que l’honneur soit octroyé aux presbytéroi13 sur le monument le douze du mois Phylliôn » (l. 26–28).

Fig. 3. Colonne avec la fondation de Phainippos (I.Iasos 245). Partie gauche du texte.

Photo du musée archéologique d’Istanbul (no d’inv. 3224).

Fig. 4. Colonne avec la fondation de Phainippos (I.Iasos 245). Partie droite du texte.

Photo du musée archéologique d’Istanbul (no d’inv. 3224).

  • 14 Fabiani (2015), p. 24–25, n. 30.
  • 15 Reinach (1893), p. 171.
  • 16 Reinach (1893), p. 174–175.
  • 17 Pour le mois Φυλλικός, dernier mois du calendrier du koinon thessalien, voir Trümpy (1997), p. 22 (...)
  • 18 Ziebarth (1903), p. 278 (no 39) ; Bischoff (1919), col. 1586 et 1602 ; Laum (1914), vol. 2, p. 11 (...)

7Or, R. Fabiani a déjà signalé en 2015 que Φυλαιών était la lecture correcte dans ces passages14. En effet, dans la première édition du texte publiée par ThReinach, la lecture Φυλλιών n’était pas du tout assurée. Dans la transcription en majuscules, l’épigraphiste français pointa le deuxième lambda (l. 17–18)15, tout en ajoutant dans son commentaire que, même si « les traces des caractères permettraient de lire également Φυλαιῶνι », la forme « Φυλλιῶνι est plus vraisemblable16 ». En adoptant la lecture Φυλλιών, Th. Reinach s’est explicitement inspiré de Φυλλικός du calendrier du koinon thessalien17. À défaut d’autres parallèles, les éditeurs et les historiens qui se sont occupés de ce document et du calendrier de la cité ne se sont pas opposés postérieurement à la lecture Φυλλιών18.

  • 19 P. Fröhlich, qui a étudié les estampages d’I.Iasos 245 du Fonds Louis Robert (voir ci-dessus, n.  (...)
  • 20 Cf. ἐμ μηνὶ Ἀφροδισιῶνι (Blümel [2007], no 2, ΙΙ, l. 37 ; Iasos, début du iie siècle av. J.‑C. ; (...)
  • 21 P. Fröhlich m’indique (per litteras electronicas) qu’à la ligne 28 l’estampage du Fonds Louis Rob (...)

8En fait, la lecture Φυλλιῶ|νι à la fin de la ligne 17 d’I.Iasos 245 est à écarter, comme le prouve l’image de cette partie (voir Fig. 5), où l’on distingue clairement un lambda et un alpha devant l’iota19. Le début de la ligne 18 n’est pas très net dans les clichés que j’ai étudiés (voir Fig. 3, où l’on distingue ⟨ΦΑ⟩, les deux premiers signes de la ligne 17), mais les traces des deux premières lettres sont compatibles avec ⟨NI⟩. Quoi qu’il en soit, ‑νι est la seule lecture envisageable pour la finale d’un nom de mois du calendrier d’Iasos précédé de μηνὶ τῶι20. Malheureusement, la partie gauche de la pierre est très abîmée et les photographies du texte n’autorisent pas la confirmation de la lecture de Th. Reinach à la ligne 28 (voir Fig. 3 et 6)21.

Fig. 5. Colonne avec la fondation de Phainippos (I.Iasos 245). Partie droite du texte, détail, l. 17.

Photo du musée archéologique d’Istanbul.

Fig. 6. Colonne avec la fondation de Phainippos (I.Iasos 245). Début partie gauche du texte, détail, l. 20 et suivantes.

Photo du musée archéologique d’Istanbul.

  • 22 Pour la chronologie du groupe III des décrets, auquel appartient le no 12A 2 publié par Maddoli ( (...)
  • 23 Maddoli (2007), p. 265–266 (no 12.A2, l. 2) et 371 (index des mois) ; cf. SEG 57, 1059.
  • 24 Maddoli (2007), p. 265, fig. 18 ; pour une autre image, cf. Fabiani (2015), p. 160, fig. 40.
  • 25 Fabiani (2015), p. 24–25, n. 30 et 238, n. 82 ; Fabiani (2017), p. 169, n. 10.
  • 26 Bilabel (1920), p. 71–72 ; Trümpy (1997), p. 116, qui voit la même influence dans Ἀπολλωνιών (cf. (...)

9De récentes découvertes viennent confirmer la lecture Φυλαιῶ|νι d’I.Iasos 245, l. 17–18. Dans la publication des nouvelles inscriptions d’Iasos de G. Maddoli (2007), un décret de nature indéterminée, daté du début du iiie siècle av. J.‑C.22, présente, d’après l’éditeur, la formule de datation suivante : μηνὸς Φυλ⟨λ⟩ιῶνος ἕκ[τηι ἱσταμένου].23 Comme l’a remarqué R. Fabiani, le prétendu témoignage d’I.Iasos 245 amène G. Maddoli à altérer inutilement ΦΥΛΑΙΩΝΟΣ inscrit sur la pierre24. En effet, R. Fabiani a également signalé qu’un autre décret, découvert en 2012 et encore inédit (inv. Iasos 8571), présente aussi de manière incontestable, selon l’épigraphiste italienne, la lecture [ἐν] τῶι μηνὶ τῶι Φυλαιῶνι25. Le prétendu rapport avec le mois thessalien Φυλλικός, invoqué par certains pour expliquer le nom de mois Φυλλιών à Iasos26, s’évanouit.

Les fêtes *Φύλαια

  • 27 Pour les tribus des cités crétoises, voir Jones (1987), p. 219–222 ; Perlman (2014), p. 178–182 e (...)
  • 28 Pour l’anthroponyme Φύλαιος chez Hérodien (Hérodien I, 133, 4 Lentz, transmis par Pseudo‑Arcadius (...)
  • 29 Pour les noms des fêtes, j’adopte systématiquement l’accentuation proparoxytone : cf. Λήναια, Ἥρα (...)

10Les ménonymes Φυλαῖος et Φυλαιών sont de toute évidence des dérivés de φυλά/φυλή « tribu », l’une des subdivisions civiques grecques les plus importantes, notamment attestées dans plusieurs cités crétoises et à Iasos27. Même si l’adjectif *φυλαῖος n’apparaît pas chez les auteurs anciens, la dérivation φυλή → Φυλαῖος est régulière28. Des fêtes *Φύλαια29 étaient certainement célébrées pendant cette période de l’année. Afin d’en expliquer l’origine, on peut considérer trois hypothèses (§ 4–6). J’avance déjà que la dernière (§ 6) me semble la plus vraisemblable et j’essaierai de la soutenir à l’aide des parallèles (§ 7–8).

*Φύλαια : fêtes éponymes du héros Φύλας ?

  • 30 Lenschau (1941).

11Les *Φύλαια auraient pu commémorer un héros. En effet, on connaît au moins quatre personnages mythologiques qui portent le nom Φύλας30 :

  1. le roi d’Éphyra en Thesprotie, appelé aussi dans les sources Φυλεύς, dont la fille Astyochè (ou Astyocheia) et Héraclès engendrèrent Tlépolémos ;

  2. le roi des Dryopes, assassiné par Héraclès ;

    • 31 C’est le petit-fils de ce Phylas, Alétès, fils d’Hippotès, qui chassa les Ioniens de Corinthe et (...)

    le fils d’Antiochos, né de l’union d’Héraclès et de Méda, fille de Φύλας, roi des Dryopes, mentionné ci-dessus31 ;

  3. le grand-père d’Eudôros, chef des Myrmidons.

  • 32 Pour cette variation dérivationnelle, voir Alonso Déniz (à paraître b).

12Certes, nos sources présentent systématiquement une flexion en ‑αντ‑ pour Φύλας, mais les thèmes en ‑αντ‑ et en ‑ᾱ‑ masculins alternent souvent pour un même nom. Ainsi, à côté du génitif attique Εὐδάμαντος, on trouve en thessalien l’adjectif patronymique Εὐδάμαιος, qui est dérivé d’un thème en ‑α‑32. Or, même si l’on acceptait un dérivé Φυλαῖος (forme alternative de *Φυλάντιος) à partir d’un héronyme Φύλας à flexion en ‑ᾱ‑, aucun témoignage ne permet d’associer aucun des Φύλας mentionnés ci-dessus ni avec les cités de Crète, ni avec Iasos.

*Φύλαια : fêtes éponymes d’une divinité honorée sous l’épiclèse *Φυλαῖος/*Φυλαία ?

  • 33 On trouve aussi la variante Φᾱ´τριος/Φᾱτρία (Cos, Rhodes). À Naples, plusieurs dédicaces d’époque (...)
  • 34 Parker (2008).
  • 35 Hsch., ε 6483 Latte – Cunningham (avec les références d’autres sources).
  • 36 Voir Gagarin – Perlman (2016), p. 92 ; Genevrois (2017), p. 143–145. Selon Perlman (2014), p. 185 (...)
  • 37 À Mégare, une borne archaïque présente Διὸς Μιλιχίοˉ Πανφύλοˉ (LSAG, p. 138, no 12 ; ve siècle av (...)
  • 38 Dans une dédicace d’époque impériale de Pergè, Ἀπόλλων est appelé Σωτὴρ Πάμφυλος Ἐπίκοος (I.Perge (...)

13Alternativement, les *Φύλαια auraient pu avoir un rapport avec une épiclèse *Φυλαῖος/*Φυλαία. On pourrait invoquer comme parallèle Φρᾱ´τριος/Φρᾱτρία33 ou Πατρῷος34, épiclèses de plusieurs divinités qui avaient un lien étroit avec les Ἀπατούρια (§ 6). Par ailleurs, selon les lexicographes anciens, Zeus était honoré par les Crétois sous l’épiclèse Ἑταιρεῖος35, la ἐταιρηία étant en effet un type d’association bien attesté dans plusieurs cités crétoises36. Pourtant, l’épiclèse *Φυλαῖος/*Φυλαία n’est attestée nulle part ailleurs. En outre, il faut remarquer que, lorsque les composés Πάμφυλος et Παμφυλαία ont été utilisés comme épiclèses, ni l’un ni l’autre ne signifient jamais spécifiquement « de toutes les tribus », mais plutôt « de la tribu des Pamphyloi/Pamphylai37 » ou « de Pamphylie38 ».

*Φύλαια : un culte collectif de l’ensemble des tribus

  • 39 D’après Fabiani (2017), p. 169, n. 10, « [s]i può forse ipotizare che nel mese Φυλαιών […] si ten (...)
  • 40 Guarducci (1938), p. 83 ; Trümpy (1997), p. 247–249. Les phratries sont attestées de manière dire (...)

14Les *Φύλαια auraient pu être des fêtes où les citoyens se seraient réunis dans un culte collectif de toutes les tribus de la cité39. De manière parallèle, on connaît les *Φράτρια, attestées par le ménonyme Φράτριος, caractéristique du calendrier des « éoliens » d’Asie (Mytilène, Skèpsis, Kymè et Pergame)40. À ma connaissance, aucun culte d’une divinité accompagnée de l’épiclèse Φράτριος/Φρατρία (voir § 5) n’est attesté jusqu’ici dans les cités « éoliennes » mentionnées.

  • 41 Voir Alonso Déniz (manuscrit). Bien que, du point de vue linguistique, Ἀπατούρια ne puisse être c (...)
  • 42 La position de Ἀπατουριών dans le calendrier de Paros et de Thasos ne fait pas l’unanimité. Pour (...)
  • 43 Pour le sens de l’adjectif πατρώϊος/πατρῷος comme « relatif aux ascendants masculins paternels », (...)
  • 44 Salviat (1958), p. 219–222 ; Hamon (2019), p. 68. Le sens du collectif πάτρα/πάτρη est « ensemble (...)
  • 45 Pour les πατριαί à Iasos, voir Jones (1987), p. 332–333 ; Maddoli (2007), 293 ; Fabiani (2017), p (...)
  • 46 Lambert (1993), p. 144–178 ; Parker (2005), p. 458–461 ; Russo (2022), p. 53–56.

15Les Ἀπατούρια offrent un autre parallèle remarquable de célébrations étroitement liées à une subdivision civique. Fêtes de tous ceux « qui ont les mêmes πάτρωες (c’est-à-dire, ascendants paternels masculins)41 », elles sont éponymes du mois Ἀπατουριών dans plusieurs cités ioniennes. Les Ἀπατούρια de Thasos, premières ou dernières fêtes solennelles de l’année42, étaient singulièrement associées au culte de Zeus Πατρώιος et Athéna Πατρώια (un autre dérivé de πάτρως)43, ainsi qu’aux πάτραι, l’une des subdivisions civiques de la cité44. De même, le ménonyme Ἀπατουριών fait partie du calendrier d’Iasos, dont l’origine ionienne — au moins en partie — de la population non indigène est évidente (§ 9). De la même manière que l’on peut supposer que des fêtes associées aux ancêtres communs des πατριαί aient eu lieu à Iasos au mois de Ἀπατουριών45, les *Φύλαια étaient vraisemblablement une célébration importante pour tous les membres des tribus de la cité carienne. En revanche, les Ἀπατούρια attiques, célébrées à Athènes au mois de Πυανοψιών, étaient étroitement associées aux phratries (cf. le culte de Zeus Φράτριος et d’Athéna Φράτρια pendant la fête) et en particulier à l’admission des jeunes garçons dans ces subdivisions de la population46.

  • 47 Fabiani (2017), p. 167, l. 2–5 et l. 16–17 (cf. SEG 67, 718bis).

16À Iasos, un décret de la tribu des Ἀγελαεῖδαι du iie siècle av. J.‑C., octroie des honneurs au phylarque Astiadès, fils de Pindaros, qui avait accompli, entre autres bienfaits pour la tribu, un sacrifice pour Zeus Πατρώιος. Une des sections stipule aussi que le texte sera recopié sur l’anadomè de l’autel de la même divinité47. Le document fournit des informations concernant le fonctionnement interne de la tribu des Ἀγελαεῖδαι, ainsi que des détails sur certaines activités religieuses, mais les *Φύλαια n’y sont nullement évoquées. Bien que ce soit un argument ex silentio, l’absence de toute mention des *Φύλαια dans ce décret interne à une tribu individuelle suggère, à mon avis, que l’une des caractéristiques fondamentales des *Φύλαια iasiennes, célébrées à une date indéterminée du mois éponyme, était justement la participation collective de l’ensemble des tribus de la communauté politique.

*Φύλαια et le parallèle du culte collectif des Éponymes

  • 48 Poll. VIII, 110. L’adjectif φύλιος, ainsi que les composés du type Πάμφυλος, ἀλλόφυλος, ἔμφυλος e (...)

17On peut aller un peu plus loin dans la détermination du culte associé aux *Φύλαια. Dans un passage où il est question des noms des tribus athéniennes, l’épitome de l’Onomasticon attribué à Julius Pollux (fin iie siècle apr. J.‑C.) mentionne plusieurs mots en rapport avec φυλαί (φυλοκρινεῖν, ὁμόφυλος, ἀλλόφυλος, φυλέτης, ἐμφύλιος), dont l’adjectif φύλιος : φυλίων θεῶν ἱερά, « sacrifices/fêtes des dieux des tribus48 ». Du point de vue de la dérivation, φύλιος pourrait être interprété soit comme issu de φῦλον, soit comme une forme alternative de φυλαῖος (cf., par exemple, les adjectifs ὡραῖος et ὥριος, tous les deux dérivés de ὥρα « saison »).

  • 49 Cf. par exemple, à Salamis, les Αἰάντια (Hsch. α 1667 Latte – Cunningham, qui corrigent en Αἰάντε (...)
  • 50 Dém., 24, 8 : χρήματα πολλὰ τῆς θεοῦ καὶ τῶν ἐπωνύμων καὶ τῆς πόλεως ἔχοντα καὶ οὐκ ἀποδιδόντα.
  • 51 Schol. Dém., 24, 23 Dilts : ἡ γὰρ πόλις ἐλάμβανε τὸ διπλοῦν, ἡ δὲ Ἀθηνᾶ τὸ δέκατον, οἱ δὲ ἐπώνυμο (...)

18Dans diverses cités grecques, chaque tribu menait souvent de manière indépendante des activités cultuelles en rapport avec le héros dont elle portait le nom49. Or, un culte collectif des tribus établies par Clisthène à la fin du vie siècle av. J.‑C. est incontestablement attesté à Athènes. Bien que l’information transmise par les sources indirectes soit l’objet de vifs débats, certains passages des orateurs attiques pointent vers des pratiques sacrées communes aux dix tribus. Ainsi, dans Contre Timocrate de Démosthène, Diodôros affirme que Timocrate détenait illégalement une importante somme d’argent appartenant à Athéna, aux Éponymes et à la polis50. Selon un commentaire ancien, les Éponymes recevaient un cinquantième destiné à des « sacrifices particuliers51 ».

  • 52 Pour les sources, voir Oehler (1907), p. 244 ; Wycherley (1957), p. 85–90 ; Kron (1976), p. 228–2 (...)
  • 53 τάδε ἀργυρᾶ· [κ]ύλικες : Δ : τῶν ἐπωνύμω[ν] | ἐπιγεγραμμέναι | ἃς ἡ βουλὴ ἀνέθηκεν ἡ | ἐπ᾽ Εὐθυκρ (...)
  • 54 hόρος τεμένοˉς ἐπωνύμων Ἀθεˉ´νεˉθεν̣ (IG I3, 1497–1499 ; cf. IG XII 6 1, 247–251).
  • 55 Shipley (1987), p. 114–116 ; Smarczyk (1990), p. 134–149, avec discussion détaillée de l’hypothès (...)

19L’épigraphie vient confirmer l’existence de ce culte collectif. En effet, vers le milieu du ve siècle, un ensemble statuaire des éponymes des dix tribus fut dressé à l’ouest de l’agora52, où leur culte a été très probablement pratiqué. Sous l’archontat d’Euthykritos (328/7 av. J.-C.), le conseil consacra dix kylikes d’argent « des Éponymes », mentionnées dans l’inventaire d’un sanctuaire d’un héros anonyme (Léos ?)53. Or, les pratiques religieuses associées à l’ensemble des héros fondateurs sont plus anciennes, car les Athéniens ont établi à Samos vers 440 av. J.‑C. un enclos sacré appartenant aux « Éponymes d’Athènes54 », qui sont vraisemblablement les dix héros fondateurs des tribus attiques55.

  • 56 D’autres groupes de héros, sans rapport avec les tribus, recevaient également un culte à titre co (...)
  • 57 Parker (2008), p. 209.

20En nous fondant sur le parallèle attique, nous pouvons donc supposer que les *Φύλαια de Lisos et d’Iasos étaient possiblement des fêtes destinées à réunir annuellement toutes les tribus de la cité et en commémorer ensemble les fondateurs56. De manière parallèle, toutes les πάτραι/πατριαί (et les φράτραι à Athènes) se rassembleraient vraisemblablement pour célébrer les Ἀπατούρια dans un culte commun57, ainsi que les φράτραι des cités éoliennes durant les *Φράτρια.

  • 58 Pour l’interprétation de ces noms, voir Perlman (2014), p. 193–197 ; Genevrois (2017), p. 377–393

21Malheureusement, rien n’est connu sur le culte des héros fondateurs des tribus à Lisos, mais l’analyse des noms des tribus d’autres cités crétoises peut servir de parallèle. Outre les noms des trois tribus doriennes originelles (Ὑλλεῖς, Δυμᾶνες et Πάμφυλοι), chacune associée à leur propre héros éponyme (Ὕλλος, Δυμάν/Δύμας et Πάμφυλος), quelques noms de tribus sont vraisemblablement dérivés des anthroponymes que l’on peut considérer comme d’anciens noms de héros58 :

Αἰθαλεῖς (Gortyne, Cnossos, Dréros et Malla), qui est évidemment un dérivé de l’anthroponyme myc. a3‑ta‑ro /Aithalos/ ;

Αὐτολῆται (Gortyne), peut-être de *Αὐτολήτας ≈ Αὐτόβουλος ;

Ἀρχήια (Gortyne, Cnossos, Lyttos et Hiérapytna), tiré de d’un nom de héros Ἀρχός ou Ἀρχεύς ;

Ἐχανορεῖς (Lato et peut-être Cnossos), cf. myc. e‑ka‑no / (h)Ekhānōr/.

  • 59 Fabiani (2017), p. 169–172.

Quant à Iasos, les trois noms de tribus jusqu’ici attestés59, pourraient être aussi associés à des noms des héros :

  • 60 Pour des exemples d’anthroponymes composés avec le suffixe ‑εύς (p. ex., Δαμναμενεύς, Ἰδομενεύς/  (...)
  • 61 Fabiani (2017), p. 195–197. Le maintien de ‑α‑ dans Ἀγελαεῖδαι et la finale ‑εύς de l’anthroponym (...)

Ἀγελαεῖδαι, dérivé peut-être de * Ἀγελαεύς60, qui aurait pu exister comme variante onomastique très ancienne de Ἀγέλαoς, un héros argien qui aurait participé à la fondation de la cité carienne61 ;

  • 62 Ἐπικρεῖδαι (I.Iasos 238).
  • 63 Pour ce nom, voir Masson (1998), p. 118.
  • 64 Cf. myc. qo‑u‑ka‑ra /gwouk(a)rās/ « avec tête de bovides » (PY) ; anthr. a3‑ka‑ra /Ai(k)k(a)rās/ (...)

Ἐπικρεῖδαι62, dérivé de *Ἐπικρεύς, issu de * Ἔπικρος (cf. les anthroponymes Βοῦ[κρ]ος, Βοῦκρις63), une variante thématique d’un anthroponyme * Ἐπίκρας64 ;

  • 65 I.Iasos 5, l. 12. La restitution [Ἡρακ]ληίς est proposée de manière hésitante par Robert (1963), (...)

[- - -]ληΐς, peut-être à restituer comme [Ἡρακ]ληΐς65.

Le rôle des tribus dans les cultes périodiques des cités grecques

  • 66 Jones (1987), p. 299 (Ilion) et p. 319 (Priène). Cf. Paul (2013), p. 267–268.

22Les membres des tribus de Lisos et d’Iasos pourraient avoir joué un rôle particulièrement important dans la célébration des *Φύλαια. Cela n’aurait rien d’étonnant, car l’intervention des phylai dans certains sacrifices périodiques des calendriers sacrés officiels est attestée pour d’autres cités66.

  • 67 IG XII 4, 278, l. 4–19. Sherwin‑White (1978), p. 158–160 ; Jones (1987), p. 236–237 ; Paul (2013) (...)
  • 68 IG XII 4, 276, l. 2–5. Voir l’analyse de Paul (2013), p. 76–77. Les tribus locales des dèmes étai (...)
  • 69 Robertson (1992), p. 36–38 ; Parker (2005), p. 480–481.
  • 70 Casevitz (1985), p. 199–201. Sur le sens originel de οἶκος, voir Jacquinod (1990), p. 228–229.
  • 71 Lambert (2002) ; cf. SEG 52, 48.
  • 72 Lambert (2002), p. 362–367, face A, fr. 1, col. 3, l. 8.
  • 73 Lambert (2002), p. 362–367, face A, fr. 3, col. 2, l. 31–58.
  • 74 Lambert (1993), p. 207–211 ; Russo (2022), p. 29.
  • 75 Pour la variante Γλέοντες, voir Threatte (1980), p. 398.

23À Cos, le rôle des tribus (Pamphyloi, Hylleis et Dymanes), de leurs magistrats (les ἀρχεύοντες), ainsi que d’autres subdivisions civiques (χιλιαστύες), était essentiel dans le culte annuel de Zeus Πολιεύς au mois Batromios67. Lors d’un mois indéterminé, les trois tribus coéennes faisaient des sacrifices peut-être pour leurs héros éponymes, mais la question présente des incertitudes68. À Athènes, le cas des Ξυνοίκια/Συνοίκια est aussi très remarquable du point de vue de l’intervention des tribus. Ces fêtes étaient célébrées pour Athéna et commémoraient annuellement (le 15 et le 16 Hékatombaiôn) le synécisme de tous les Athéniens, réalisé, selon la tradition, par le roi mythique Thésée69. Le composé σύνοικος, dont l’adjectif *συνοίκιος est un dérivé, renvoie à un individu qui se rassemble avec d’autres dans une « installation » ou une « demeure » commune70. Par conséquent, les Συνοίκια sont les fêtes de « ceux qui ont un lieu d’habitation commune » ou de « ceux qui partagent une demeure » (σύνοικοι). Le calendrier sacrificiel de Nikomakhos de la fin du ve siècle av. J.‑C.71 accorde une place très importante aux tribus dans les sacrifices offerts durant les Συνοίκια. En effet, les φυλοβασιλεῖς, qui étaient à l’origine à la tête des quatre tribus ioniennes primitives d’Athènes, sont chargés de certains sacrifices probablement destinés au roi mythique Érechthée72. Tout particulièrement, un autre passage du texte73 stipule les offrandes destinées à Zeus Φράτριος et à Athéna Φρατρία durant les Συνοίκια (comme dans les Ἀπατούρια, voir ci-dessus § 6)74. Outre les φυλοβασιλεῖς, ces sacrifices sont présentés par les Gléontes (= Géléontes), l’une des tribus ioniennes primitives75, et par l’une des trittys des Gléontes, les Leukotainiai.

  • 76 I.Iasos 238.
  • 77 Sur les *Ἀλίαια à Dréros, voir ci-dessous (§ 10.1).
  • 78 Chaniotis (1992), p. 229 (no 11) et p. 295.
  • 79 LSCG 145, l. 10–13 (fin ive siècle av. J.‑C.). Dans ce même document (l. 17–18), les ἐταιρηίαι (u (...)
  • 80 Gagarin – Perlman (2016), no A9, l. 12 (ca 500–450 av. J.‑C.). À mon avis, Κυδαντείοις ne peut êt (...)
  • 81 I.Cret. I, xviii, 11, l. 3–7 (iieiiie siècle apr. J.‑C.). Pour la bibliographie sur ce passage, (...)

24Malheureusement, les sources gardent le silence dans le cas d’Iasos et de Lisos. À Iasos, outre l’activité cultuelle interne des Ἀγελαεῖδαι (voir ci-dessus § 7), le seul témoignage dont on dispose est la dédicace que les Ἐπικρεῖδαι consacrèrent aux dieux σωτῆρες et au peuple76. À défaut de tout renseignement sur les tribus de Lisos, il faut se tourner vers d’autres cités crétoises77. Les Hylleis de Cnossos ont fait une dédicace à Zeus Thénatas d’Amnisos, vraisemblablement au nom de la communauté78. À Axos, trois tribus (Δονοκεῖς, Λατόσιοι et une troisième au nom indéterminé) participent aux « rites sacrés anciens » (θῖνα τἀρχαῖα)79. Dans la même cité, le conseil octroyait une somme d’argent aux Κυδαντεῖοι, les « descendants du héros Κύδας », pour célébrer des sacrifices tous les trois ans80. À l’époque impériale, à partir des fonds alloués aux tribus de Lyttos, 1 500 dénaires étaient distribués par le protocosme le premier jour du mois de mai, peut-être le jour des fêtes des Belchania81.

Une origine commune des fêtes *Φύλαια crétoises et cariennes ?

  • 82 Carless Unwin (2017), p. 105–108 ; Watrous (2021), p. 117–121.
  • 83 Benzi (2019), p. 420–424.
  • 84 Carless Unwin (2017), p. 66–67.
  • 85 Un autre fils de Néleus, Aipytos, est considéré le fondateur de Priène (Paus. VII, 2, 10).
  • 86 Pol. XVI, 12, 1 : εὔχονται δὲ [scil. οἱ Ἰασεῖς] τὸ μὲν ἀνέκαθεν Ἀργείων ἄποικοι γεγονέναι, μετὰ δ (...)

25Il est difficile de déterminer si les fêtes *Φύλαια à Lisos et à Iasos auraient une origine commune. Aucun rapport historique ou mythographique certain ne peut être établi de manière assurée entre les deux cités. Certes, comme dans d’autres localités cariennes82, la présence à Iasos de populations provenant de l’île de Crète est assurée par l’archéologie83. La tradition ancienne associe Sarpédon, le fils de Minos, avec la fondation de Milet avant que des Ioniens ne soient arrivés d’Athènes84. Selon Polybe, les premiers Grecs installés à Iasos étaient des Argiens, et, comme il a été déjà mentionné ci-dessus (§ 7), la tribu des Ἀγελαεῖδαι prend son nom de *Ἀγελαεύς, qui pourrait être une variante du nom du héros argien Ἀγέλαος, fils de Téménos. Or, à cause d’une forte diminution de la population iasienne provoquée par la guerre contre les Cariens, des Milésiens, dirigés par le fils de Néleus (dont le nom n’est pas mentionné par Polybe)85, furent invités par les ancêtres des Iasiens à s’établir dans leur cité86. Cependant, jusqu’ici, aucun témoignage ne permet de supposer que les *Φύλαια aient été célébrées à Milet (grâce à une prétendue influence crétoise) et qu’elles soient arrivées plus tard à Iasos avec des migrants milésiens.

  • 87 Des restes archéologiques de l’époque du Minoen Récent III ont été trouvés plus à l’est (région d (...)
  • 88 Genevrois (2015), p. 92–93. Le toponyme Λισός (<*lih1‑ti̯o‑) préserve le résultat attendu de *‑ti (...)
  • 89 Sporn (2002), p. 311–312, p. 316 et p. 324–325.
  • 90 Paus. X, 16, 5.
  • 91 Sporn (2002), p. 305 et p. 314–315.
  • 92 Il s’agit du patronyme d’un kosmos de la cité. Voir Baldwin Bowsky (2021), no 3, l. 6 (iie siècle (...)

26En outre, la présence préhellénique et mycénienne à Lisos et dans les cités doriennes avoisinantes (Élyros, Hyrtakina, Tarrha) n’est pas assurée87. Le toponyme Λισός est vraisemblablement d’origine grecque (cf. hom. λῑ´ς, λῑσσός « lisse »)88. Des documents hellénistiques de Lisos attestent le culte de Diktynna, une divinité très ancienne et vraisemblablement prégrecque, qui, d’après certaines sources, serait née près de Tarrha89. Selon Pausanias, les habitants d’Élyros (au nord de Lisos) consacrèrent la statue d’une chèvre allaitant deux héros, Phylakidès et Philandros, que la nymphe Akakallis (fille de Minos) avait eu d’Apollon à Tarrha (à l’est de Lisos)90. Les noms de ces deux héros, peut-être les fondateurs légendaires d’Élyros et de Tarrha91, confirmeraient une origine grecque des traditions mythiques sur l’origine de ces deux cités. Enfin, l’anthroponymie hellénistique de Lisos est majoritairement hellénique, quoique l’hapax Ῥασθέννας, nom d’origine prégrecque, soit peut-être attesté dans un décret92. À Hyrtakina, au nord de Lisos, Τάσκος, un nom indigène de la Crète occidentale, est également attesté.

27Bref, l’analyse des données archéologiques, historiques et onomastiques n’autorise pas à établir de manière certaine une origine crétoise des fêtes *Φύλαια, qui seraient arrivées en Carie à l’âge du Bronze.

D’autres fêtes éponymes de groupes ou de rassemblements des cités

  • 93 Certaines associations privées religieuses avaient aussi une place importante dans la vie religie (...)

28Le nom des fêtes *Φύλαια montre un lien incontestable avec les tribus. Dans les paragraphes qui suivent, j’analyse cinq noms de fêtes qui confirment, à mon avis, les rapports de divers rassemblements collectifs ou subdivisions civiques avec certaines célébrations publiques annuelles. Comme dans le cas des *Φύλαια, des *Φράτρια et des Ἀπατούρια, le fait que les fêtes étudiées ci-dessous soient devenues éponymes des mois des calendriers officiels est un indice marquant de leur importance dans la vie des cités93.

* Ἀλίαια

  • 94 Voir ci-dessus n. 10.
  • 95 Bischoff (1912) ; Genevrois (2017), p. 153. Hermann (1854), p. 704 et Sporn (2002), p. 80 attribu (...)
  • 96 Contre la pratique habituelle, j’écris ces mots avec l’esprit doux pour les raisons exposées dans (...)
  • 97 D’après l’opinion courante, ἀλία et ἀλιαία seraient en rapport avec l’adjectif ᾱ῾λής « rassemblé  (...)
  • 98 Sur ce verbe, voir Kostopoulos (2014–2015), p. 175–176.
  • 99 Selon Genevrois (2012), p. 524–525, συνϝαλεῖ dans Gagarin – Perlman (2016), no Da1, B, l. 14 (Dat (...)

29Attesté jusqu’ici exclusivement à Dréros94, le ménonyme Ἀλιαῖος est de toute évidence un dérivé, soit de ἀλία « assemblée » ou « rassemblement95 », soit de la variante ἀλιαία du même sens (attestée notamment dans les inscriptions d’Argos), att. ἠλιαία « place publique » ou « tribunal96 ». Indépendamment du détail sur l’origine et sur la dérivation de ces mots97, ἀλία et ἀλιαία sont étymologiquement associés à att. εἴλω, hom. εἰλέω/εἴλομαι « rassembler » (<*u̯el‑ne/o‑)98, à l’aoriste passif hom. ἀλῆναι, ἀλέντες « se rassembler » (<*u̯alē‑ <*u̯l̥‑eh1)99, et au parfait hom. ἔελμαι « être rassemblé » (*<u̯e‑u̯el‑).

  • 100 Gagarin – Perlman (2016), no Dr5 (ca 600 av. J.‑C.). Voir Grote (2015) et Grote (2016), p. 136–14 (...)
  • 101 La forme διαλέν̣σασι (ou διαλήσασι ou διαλείσασι) est généralement interprétée comme le participe (...)
  • 102 Gagarin – Perlman (2016), no G72 (ca 450 av. J.‑C. ?), col. 10, l. 36–37 et col. 11, l. 13–14.
  • 103 Gagarin – Perlman (2016), no G80 (ca 450–400 av. J.‑C.), l. 14–15.

30On ignore en quoi consistaient les fêtes *Ἀλίαια à Dréros. Οr, dans un décret de la cité, daté de la fin du viie siècle av. J.‑C., un « rassemblement » des tribus se tient précisément au moment où la cité a pris une décision concernant un magistrat appelé agrétas, comme le montre le début du texte : πόλι ἔϝαδε διαλέν̣σασι πυλᾶσι, « il a plu à la cité, aux tribus rassemblées100 ». Dans ce passage, le dat. pl. διαλέν̣σασι est très probablement le participe présent (à flexion athématique) d’un verbe simple non attesté *ἁλέω/*ἅλημι « être rassemblé », dérivé de l’adjectif ἁλής « rassemblé101 ». À Gortyne, le parfait *ϝε¯´λμαι « être rassemblé » (cf. ἔελμαι mentionné ci-dessus) est utilisé avec le préverbe κατά pour indiquer une réunion des citoyens sur l’agora (κατ’ ἀγορὰν καταϝε¯λμένο¯ν το῀ν πολιατᾶν)102 ou une réunion de l’agora (κατ’ ἀγορὰν ϝε¯υμέναν)103.

31Par conséquent, à Dréros les « fêtes de la ἀλία/ἀλιαία » ou du « rassemblement » (* Ἄλαια) auraient pu être en rapport avec un rassemblement des tribus (διαλέν̣σασι πυλᾶσι). Évidemment, on ne saurait exclure un lien des * Ἄλαια avec une assemblée de citoyens très importante, qui avait lieu tous les ans (voir § 10.2, à propos des Ἀπέλλαι).

Ἀπέλλαι

  • 104 Cf. τὸ δὲ ἀπελλάζειν ἐκκλησιάζειν (scil. λέγεται) (Plut., Lyc. 6, 2) ; ἀπέλλαι· σηκοί. ἐκκλησίαι. (...)
  • 105 IG V 1, 1144, l. 20–21 ; ibid., 1146, l. 41. Voir la discussion de Burkert (1975), p. 9–10 ; Rhod (...)
  • 106 Pour les problèmes d’identification de cette association (phratrie ? syngéneia ?), je renvoie à l (...)
  • 107 CID 1, no 9, D, l. 4.
  • 108 τ̣ὰ δ[ὲ] ἀπελ̣λ̣αῖα ἄγεν Ἀπέ[λ]|λ̣αις, « Que l’on sacrifie les apellaia lors des Apellai » (CID I (...)
  • 109 Chaniotis (1996), p. 34–37 ; Trümpy (1997), p. 195.

32Même si l’étymologie du mot est en débat, le sens de ἀπέλλα à l’époque historique ne souffre aucun doute : il s’agit d’un « rassemblement » ou d’une « assemblée104 ». À Gytheion, certains décrets du début du ier siècle av. J.‑C. étaient adoptés par le peuple ἐν μεγάλαις ἀπέλλαις, mais la nature de ces « grands rassemblements », probablement annuels, est discutée105. Sur le célèbre cippe des Labyades, une congrégation delphienne de nature indéterminée106, les Ἀπέλλαι sont mentionnées dans une liste chronologique des fêtes annuelles, dont les Βουκάτια, les Ἥραια, les Δαιδαφόρια, les Ποιτρόπια, etc.107 Les Labyades sont tenus de participer, semble-t-il, aux banquets qui étaient « de règle » (νόμιμοι θοῖναι) et célébrés dans chacune des fêtes annuelles mentionnées. Les fêtes Ἀπέλλαι donnaient leur nom au mois Ἀπελλαῖος, premier du calendrier de la cité, de la même manière que les autres fêtes mentionnées étaient les éponymes des mois Βουκάτιος, Ἡραῖος, Δαιδαφόριος, Ποιτρόπιος, etc. Par ailleurs, les ἀπελλαῖα, mentionnés dans un texte gravé sur une autre face du cippe des Labyades, sont les sacrifices d’animaux offerts « lors des fêtes des Apellai108 ». Il faut remarquer que les fêtes des Ἀπέλλαι étaient aussi célébrées dans un grand nombre de cités doriennes, en Macédoine et, exceptionnellement, à Ténos, comme le témoigne le ménonyme Ἀπελλαῖος. En Crète, Ἀπελλαῖος n’est jusqu’ici attesté qu’à Olonte, où il débute vraisemblablement le calendrier officiel109.

  • 110 Les autres offrandes mentionnées par le décret des Labyades étaient les παιδήια, « offrandes des (...)
  • 111 CID I, no 9, A, l. 31–36 et l. 45.
  • 112 CID I, no 9, A, l. 28.
  • 113 Selon l’interprétation la plus vraisemblable (Chantraine [2009], p. 551), κούρειον est une « offr (...)
  • 114 Homolle (1895), p. 41–45 ; Guarducci (1938), p. 73 ; Burkert (1975), p. 10.

33Selon l’interprétation habituelle, les Ἀπέλλαι de Delphes (et sans doute aussi d’autres cités doriennes) seraient l’équivalent des Ἀπατούρια attiques, que j’ai mentionnées ci-dessus (§ 6). En effet, la fête « des rassemblements » (Ἀπέλλαι) marquait l’entrée officielle des jeunes, qui atteignaient leur majorité, dans l’une des différentes πατριαί qui formaient, en tant que subdivisions, l’ensemble des Labyades110. Les sacrifices des ἀπελλαῖα étaient offerts par les jeunes l’année de leur majorité et exclusivement pendant les Ἀπέλλαι111, acceptés par les tages des Labyades en fonction et validés par l’ensemble des membres des πατριαί auxquelles chacun des jeunes Labyades se rattachait112. Les ἀπελλαῖα « sacrifices de la fête des Rassemblements » ont un pendant (même s’il est de nature différente) dans les κ̣ρε(ι)α/κούρε(ι)α113 offerts par les jeunes Athéniens le jour Κουρεῶτις, les troisième des Apatouria114.

34Quel que soit le caractère des Labyades et le type d’intégration dans la vie civique de Delphes, les membres des πατριαί de cette congrégation jouaient un rôle très important dans la fête civique « des Rassemblements » (Ἀπέλλαι), célébrée annuellement par la cité.

* Ἴλαια

  • 115 A. Boeckh ad CIG I, p. 814 ; Curtius 1843, p. 29 ; Bischoff (1914). Pour la variation
    Ἰ‑/Εἴ‑, voir (...)
  • 116 Peut-être faut-il postuler un ancien nomen actionis *u̯əl‑neh2 (avec schwa secundum).

35Le dernier mois du calendrier delphien Ἰλαῖος/Εἰλαῖος (= att. Σκιροφοριών, juin-juillet) est très vraisemblablement un dérivé du substantif ἴλα/ἴλη, qui chez les auteurs de l’époque classique a souvent le sens d’une « troupe militaire115 ». Du point de vue étymologique, ce nom est un dérivé de la racine *u̯el‑ « rassembler », déjà mentionnée ci-dessus (§ 10.1)116. Or, même si l’on pouvait supposer que la fête des * Ἴλαια fût associée à un groupe militaire, on ne saurait exclure une association civique ou d’individus rassemblés dans un culte commun.

  • 117 Xén., Lac. II, 11 : ἔθηκε τῆς ἴλης ἑκάστης τὸν τορώτατον τῶν εἰρένων ἄρχειν, « (scil. Lycurgue) d (...)

36En effet, le sens de « rassemblement » sans connotation militaire est attesté à Sparte, où ἴλη, d’après Xénophon et Plutarque, dénote tout simplement un groupe de jeunes garçons117. C’est sans doute ce sens (sans rapport avec l’armée) le plus ancien, comme le témoigne l’adverbe ἰλαδόν chez Homère :

τῶν ἔθνεα πολλὰ νεῶν ἄπο καὶ κλισιάων ἠιόνος προπάροιθε βαθείης ἐστιχόωντο ἰλαδὸν εἰς ἀγορήν « Des nefs et des baraques, des troupes sans nombre viennent se ranger, par groupes serrés, en avant du rivage bas, pour prendre part dans l’assemblée » (Il. II, 91–93).

37Pindare utilise ἴλα dans un contexte religieux et de compétition sportive :

ἔνθα (scil. Corinthe) νιν εὔφρονες ἶλαι σὺν καλάμοιο βοᾷ θεὸν δέκονται, / καὶ σθένει γυίων ἐρίζοντι θρασεῖ « Là de joyeux groupes reçoivent le dieu avec le cri de la flûte, et se battent par la force de leurs jambes » (N. V, 38–39).

38C’est aussi le sens chez Callimaque, dans un passage aux connotations sacrées évidentes, où il est question du culte d’Athéna :

  • 118 Pour le passage, voir Bulloch (1985), p. 145. Une scholie ancienne interprète ἡ τῶν νυμφῶν φρατρί (...)

ἔξιθ’, Ἀθαναία· πάρα τοι καταθύμιος ἴλα, / παρθενικαὶ μεγάλων παῖδες Ἀρεστοριδᾶν « Sors, Athéna ; est présente une aimable congrégation, les jeunes filles descendantes des Arestorides » (Lau. Pall., 33–34)118.

  • 119 Je remercie le relecteur/la relectrice anonyme de Kernos pour avoir attiré mon attention sur ce p (...)

39Je note que les Ἀπέλλαι (voir ci-dessus § 10.2) et les * Ἴλαια ouvrent et ferment respectivement le calendrier officiel de Delphes. Cette position dans le cycle annuel des fêtes delphiques indique très vraisemblablement que la cité accordait une place très importante aux rassemblements respectifs indiqués par les noms des deux fêtes119.

*Δρομήια

  • 120 Dittenberger (1905).
  • 121 I.Cret. II, xxiii, 10 (iie siècle av. J.‑C.) ; Martínez Fernández (2012), p. 98–99, no 12. Voir S (...)
  • 122 A. Boeckh ad CIG, p. 406, qui se base sur la notice de Plutarque : δρομαίῳ (scil. Ἀπόλλωνι) δὲ Κρ (...)
  • 123 Les σταφυλοδρόμοι spartiates faisaient partie des Καρνεᾶται ; la course est également associée au (...)

40On connaît à Priansos de Crète le mois Δρομήιος, qui, selon certains savants, serait associé à Βαδρόμιος (Apollo)120, attesté dans plusieurs régions grecques, ou à l’épiclèse Δρόμιος (Hermès), à Polyrrhénie121. Or, d’après une autre opinion, les *Δρομήια de Priansos présenteraient un lien avec le culte de Apollon Δρομαῖος et de Κάρνειος Δρομαῖος à Sparte122. En effet, dans les Karneia de plusieurs cités doriennes, la course (δρόμος) des jeunes semble avoir joué un rôle important d’un point de vue cultuel123.

  • 124 Genevrois (2017), p. 125–129.
  • 125 Brause (1914), p. 105–106 ; Genevrois (2017), p. 399–400.
  • 126 Sur ce serment, voir Willetts (1955), p. 16–17.
  • 127 L’expression ἐπεὶ (scil. ἀ ἀγέλα ou αἰ ἀγέλαι) κ’ἐγδράμωντι est traduite par Deiters (1904) p. 43 (...)

41Le nom de mois Καρνήιος (ou Καννεῖος) dans les calendriers de Gortyne et de Cnossos confirme la célébration des Karneia dans ces deux cités. Or, du point de vue linguistique, le nom du mois Δρομήιος n’est pas une forme équivalente de l’épiclèse Δρομαῖος, mais un dérivé de δρομεύς. Plusieurs inscriptions de l’île témoignent précisément d’une classe d’âge appelée δρομέες/δρομῆς (<*δρομῆες), un nom qui désigne littéralement « les coureurs ». Il s’agit des jeunes hommes qui quittaient la catégorie des ἀποδρόμοι pour être incorporés dans le corps des citoyens124. Dans ce sens, il est possible que les δρομέες aient eu une importance particulière dans les *Δρομήια de Priansos125, fêtes où les jeunes de la cité se seraient rassemblés et auraient prêté, devant les kosmoi, le serment qui marquait le passage à l’âge adulte126. Cette hypothèse pourrait être confirmée par l’expression ἐπεὶ (scil. ἀ ἀγέλα ou αἰ ἀγέλαι) κ’ἐγδράμωντι, littéralement « quand (les membres de) l’agéla ou des agélai sortiront en courant », qui apparaît dans plusieurs documents crétois et qui indique avec toute vraisemblance le moment où les membres des agélai devaient prêter le serment mentionné ci-dessus127.

* Παλλήια/* Πάλλεᾱ

  • 128 Dans I.Magnesia 110, col. b, l. 1, le nom se trouve sous la forme Παλλεόνος, probablement analogi (...)
  • 129 C’est Gschnitzer (1977), p. 206, le premier qui a proposé cette hypothèse. Pour l’assimilation ‑ν (...)

42Παλλειών/Παλλεών, nom de mois dans les calendriers de Magnésie du Méandre128 et d’Amyzon, peut être interprété comme issu d’un adjectif composé de παν° + λαϝός « peuple129 ». On peut envisager deux dérivations différentes :

  1. Παλλειών serait la forme plus ancienne, et Παλλεών la plus récente, avec chute de ‑ι‑ intervocalique. Le nom des fêtes, *Παλλή(ϝ)ια, issu de l’adjectif *παλλήϝιος (ion.‑att. *παλλήϊος/*παλλεῖoς), serait, par sa formation, similaire à πάνδημιος.

    • 130 Cf. n. pl. ἵλεᾱ, πλέᾱ des adjectifs ἵλεως, πλέως. L’anthroponyme Παλλέας a probablement une aut (...)

    Παλλεών serait la forme phonétiquement régulière, issue de l’adjectif *πάλληϝος (ion.‑att. *πάλλεως, n. *πάλλεων), qui serait, par sa formation, similaire à πάνδημος. L’évolution régulière de *Πάλλη(ϝ)α serait *Πάλλεᾱ en ionien‑attique130. Dans la forme Παλλειών, ‑ει‑ serait le résultat d’une graphie inverse ou de l’analogie avec d’autres ménonymes, comme Ἁγνηιών/Ἁγνειών ou Κουρηιών/Κουρεών.

  • 131 Cf. παννύχος/παννύχιος, « qui dure toute la nuit ». Voir Risch (1945), p. 21.

43Du point de vue sémantique, *πάλλᾱϝος ou *παλλᾱ´ϝιος peuvent être interprétés comme des composés « dérivationnels » (Ableitungskomposita)131. Les syntagmes πᾶς λαός ou πάντες λαοί expriment dans l’Odyssée et chez les poètes postérieurs l’ensemble des individus appartenant à une communauté :

ἐξ Ἰθάκης ἀγαγὼν σὺν κτήμασι καὶ τέκεϊ ᾧ / καὶ πᾶσιν λαοῖσι, « Le conduisant d’Ithaque avec ses biens, son enfant, et son peuple tout entier » (Od. IV, 175–176)

ὁππότε κεν δὴ πάντες ἐλαυνομένην (scil. νῆα Φαιήκων) προΐδωνται / λαοὶ ἀπὸ πτόλιος, θεῖναι λίθον, « Quand tous les gens verront à partir de leur ville que (le vaisseau des Phéaciens) est en train de rentrer, transforme-le en un rocher » (Od. XIII, 154–156)

οἱ δέ νυ λαοὶ / πάντες ἐς αὐτὸν ὁρῶσι διακρίνοντα θέμιστας / ἰθείῃσι δίκῃσιν, « Le peuple entier le contemple lorsqu’il décide les lois avec de droits jugements » (Hés., Th. 84–86)

τερψιεπεῖς νιν ἀ[ο]ιδαὶ / παντὶ καρύξοντι λα[ῷ], « Les chants des mots agréables le proclameront (scil. Pythéas) à tout le peuple » (Bacch., O. XIII, 230–231)

44À Athènes, πάντες λεῴ faisait aussi partie d’une invocation traditionnelle du héraut, qui date, selon Plutarque, de l’époque du synécisme de Thésée :

τὸ “Δεῦρ᾿ ἴτε πάντες λεῴ” κήρυγμα Θησέως γενέσθαι φασὶ πανδημίαν τινὰ καθιστάντος, « On dit que l’origine de la proclamation “Venez tous ici, peuples !” est Thésée, qui institua une certaine totalité du peuple » (Plut., Th., 25, 1 ; cf. Arist., fr. 384 Rose).

45Cette invocation traditionnelle est utilisée par Aristophane de manière explicite dans un passage où Trygée convoque les membres du chœur composé des gens venus d’Athènes et d’autres cités grecques :

  • 132 D’autres passages d’Aristophane font allusion à cette expression : p. ex., τιμῶσιν οἱ πάντες λεῴ (...)

ἀλλ᾿, ὦ γεωργοὶ κἄμποροι καὶ τέκτονες / καὶ δημιουργοὶ καὶ μέτοικοι καὶ ξένοι / καὶ νησιῶται, δεῦρ᾿ ἴτ᾿, ὦ πάντες λεῴ, « Allons, laboureurs, commerçants, charpentiers, artisans, métèques, étrangers, habitants des îles, venez tous ici, peuples » (Ar., Pax, 296–298)132.

46Une allusion à cette proclamation traditionnelle se trouve aussi dans un autre passage d’Aristophane, où l’un des hérauts proclame la couronne d’or accordé à Peisétairos :

στεφάνῳ σε χρυσῷ τῷδε σοφίας οὕνεκα / στεφανοῦσι καὶ τιμῶσιν οἱ πάντες λεῴ « Le peuple tout entier te couronne de cette couronne d’or à cause de ta sagesse et t’accorde des honneurs » (Ar., Av., 1274–1275).

  • 133 Pour le sens de λαός, voir Casevitz (1992), p. 194–195.

47Bref, les *Παλλήια/*Πάλλεᾱ auraient été des fêtes qui célèbreraient à Magnésie et à Amyzon la réunion de l’ensemble des citoyens appartenant à une même communauté133.

Conclusions

48Dans les paragraphes précédents, j’ai montré que le nom du mois Φυλαῖος, qui est attesté dans un décret hellénistique de Lisos (un deuxième exemple dans un autre décret est moins certain), trouve un pendant dans le ménonyme Φυλαιών du calendrier d’Iasos. L’analyse des sources m’a aussi permis de proposer une hypothèse sur la nature des fêtes *Φύλαια. Le culte collectif des héros éponymes d’Athènes offrirait un parallèle intéressant : les *Φύλαια de Lisos et d’Iasos auraient pu ainsi être l’occasion annuelle de réunir toutes les tribus afin de commémorer, dans une fête officielle, l’ensemble des fondateurs mythiques de ces subdivisions citoyennes. Par ailleurs, l’analyse linguistique de certains noms de fêtes, comme les Ἀπατούρια, les *Φράτρια (Μéthymna, Kymè, Skepsis, Pergamon), les *Ἀλίαια (Dréros), les Ἀπέλλαι (cités doriennes), les * Ἴλαια (Delphes), les *Δρομήια (Priansos), et les *Παλλήια ou *Πάλλεᾱ (Magnésie du Méandre et Amyzon), montre que, à côté des φυλαί, d’autres « rassemblements » civiques ou sacrés de nature diverse (φ(ρ)ᾱ´τραι/φρήτραι/φ(ρ)ᾱτρίαι, πάτραι/πατριαί, ἀλία/ἀλιαία, ἀπέλλαι, ἴλαι, δρομεῖς, et λαός) jouaient un rôle très important dans les pratiques religieuses publiques annuelles de plusieurs cités grecques.

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Pour les abréviations non mentionnées ci‑dessous, je renvoie à la « Liste des abréviations des éditions et ouvrages de référence pour l’épigraphie grecque alphabétique » (GrEpiAbbr) établie par l’AIEGL (https://www.aiegl.org/grepiabbr.html).

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Notes

1 Baldwin Bowsky (2021), no 5 : [ca 7]|μον Ἱερομνήμονος (l. 6–7). Découvert par N. Platon en 1959, le décret est aussi mentionné par Baldwin Bowsky (2016), p. 149–150 (sans texte).

2 Cf. πρόξενον ἦ̣μ̣εν καί [ca 8] (l. 8) et αὐτοῖς (l. 9).

3 Cf. ἔδοξε Λισίων τοῖς κ̣όσμ̣[οις καὶ τᾶι] | πόλει̣ ἐν ἐκ⟨κ⟩λησίαι κυρίαι (l. 5–6).

4 Alonso Déniz (2022), p. 540 (no 430).

5 Νεμονηία est l’équivalent crétois de νουμηνία ; voir Samuel (1972), p. 136.

6 Cf. Baldwin Bowsky (2021), no 3, ligne 7.

7 Baldwin Bowsky (2021), no 13 ; pl. 7b.

8 Apostolakou (2012), p. 629, l. 4–5 (cf. SEG 63, 747), et p. 631 pour l’interprétation du passage.

9 Ἡραῖος est attesté dans le calendrier d’Olonte (I.Cret. I, xvi, 5, l. 88 ; Lato, iie siècle av. J.‑C.).

10 Ἀλιαῖος apparaît dans le calendrier de Dréros (I.Cret. I, ix, 1, l. 107–108 ; iiieiie siècle av. J.‑C.). Sur ce ménonyme et le plausible rapport avec les tribus drériennes, voir ci-dessous (§ 10.1).

11 Ἑρμαῖος est attesté dans le calendrier dit « crétois » des Hémérologia, qui a peut-être une origine dans celui d’Hiérapytna ; voir Kubitschek (1915), p. 105.

12 La colonne est conservée aujourd’hui au Musée archéologique d’Istanbul (no d’inventaire 3224).

13 Sur les presbytéroi iasiens, voir Fröhlich (2013).

14 Fabiani (2015), p. 24–25, n. 30.

15 Reinach (1893), p. 171.

16 Reinach (1893), p. 174–175.

17 Pour le mois Φυλλικός, dernier mois du calendrier du koinon thessalien, voir Trümpy (1997), p. 226 ; Graninger (2011), p. 105.

18 Ziebarth (1903), p. 278 (no 39) ; Bischoff (1919), col. 1586 et 1602 ; Laum (1914), vol. 2, p. 113 (no 120) ; LSAM 60 A (cf. SEG 15, 640) ; Samuel (1972), p. 114 ; Trümpy (1997), p. 115. Dans son édition des inscriptions d’Iasos de 1985 (I.Iasos), W. Blümel précisa qu’il ne put confirmer les lectures de Th. Reinach dans un estampage conservé à Cologne, dont les lettres n’étaient pas très nettes. L. Robert avait promis une réédition du texte qu’il avait étudié dans le musée d’Istanbul, dans le cadre du projet d’un nouveau corpus des inscriptions d’Iasos, puis abandonné ; cf. Robert (1933), p. 511, n. 2 ; Robert (1935), p. 484, n. 2. Quelques estampages de cette inscription, réalisés par L. Robert, sont aujourd’hui conservés dans le Fonds Louis Robert de l’Académie des inscriptions et belles‑lettres (voir Delrieux 2022). Malgré plusieurs tentatives, je n’ai pas obtenu l’autorisation de les consulter.

19 P. Fröhlich, qui a étudié les estampages d’I.Iasos 245 du Fonds Louis Robert (voir ci-dessus, n. 18), me communique (per litteras electronicas) qu’il faut bien lire ΦΥΛΑΙΩ à la fin de la ligne 17.

20 Cf. ἐμ μηνὶ Ἀφροδισιῶνι (Blümel [2007], no 2, ΙΙ, l. 37 ; Iasos, début du iie siècle av. J.‑C. ; cf. SEG 57, 1046).

21 P. Fröhlich m’indique (per litteras electronicas) qu’à la ligne 28 l’estampage du Fonds Louis Robert (voir ci-dessus, n. 18) n’est pas très net, mais que l’on pourrait peut-être y lire Λ̣Α̣Ι̣Ω̣.

22 Pour la chronologie du groupe III des décrets, auquel appartient le no 12A 2 publié par Maddoli (2007), voir Fabiani (2015), p. 255–259.

23 Maddoli (2007), p. 265–266 (no 12.A2, l. 2) et 371 (index des mois) ; cf. SEG 57, 1059.

24 Maddoli (2007), p. 265, fig. 18 ; pour une autre image, cf. Fabiani (2015), p. 160, fig. 40.

25 Fabiani (2015), p. 24–25, n. 30 et 238, n. 82 ; Fabiani (2017), p. 169, n. 10.

26 Bilabel (1920), p. 71–72 ; Trümpy (1997), p. 116, qui voit la même influence dans Ἀπολλωνιών (cf. Ἀπολλώνιος).

27 Pour les tribus des cités crétoises, voir Jones (1987), p. 219–222 ; Perlman (2014), p. 178–182 et 193–197 ; Gagarin – Perlman (2016), p. 64–67 ; Genevrois (2017), p. 377 ; Vagionakis (2020), p. 227–228. Pour les tribus d’Iasos, voir Jones (1987), p. 332–334 ; Fabiani (2017), p. 169–172.

28 Pour l’anthroponyme Φύλαιος chez Hérodien (Hérodien I, 133, 4 Lentz, transmis par Pseudo‑Arcadius, 167, 2 Roussou), voir Alonso Déniz (à paraître b).

29 Pour les noms des fêtes, j’adopte systématiquement l’accentuation proparoxytone : cf. Λήναια, Ἥραια, Ἀθήναια vis-à-vis de Ληναῖος, Ἡραῖος, Ἀθηναῖος.

30 Lenschau (1941).

31 C’est le petit-fils de ce Phylas, Alétès, fils d’Hippotès, qui chassa les Ioniens de Corinthe et refonda la cité. Par ailleurs, Antiochos, père de Phylas, est l’éponyme de la tribu athénienne. Voir Kron (1976), p. 190–191.

32 Pour cette variation dérivationnelle, voir Alonso Déniz (à paraître b).

33 On trouve aussi la variante Φᾱ´τριος/Φᾱτρία (Cos, Rhodes). À Naples, plusieurs dédicaces d’époque impériale témoignent des θεοὶ φρήτριοι ou θεοὶ φρήτορες (voir Miranda [1990], p. 26 pour les références). Pour l’interprétation de ce culte et son association aux phratries de la cité, voir Guarducci (1938), p. 114–115 ; Latte (1941), p. 758 ; Ghinatti (1967), p. 104–105 ; Dubois (1995), p. 66 ; Ghinatti (2001), p. 132–133.

34 Parker (2008).

35 Hsch., ε 6483 Latte – Cunningham (avec les références d’autres sources).

36 Voir Gagarin – Perlman (2016), p. 92 ; Genevrois (2017), p. 143–145. Selon Perlman (2014), p. 185–187, l’équation de la ἐταιρηία avec la phratrie d’autres cités grecques est incertaine.

37 À Mégare, une borne archaïque présente Διὸς Μιλιχίοˉ Πανφύλοˉ (LSAG, p. 138, no 12 ; ve siècle av. J.‑C.), où Πάμφυλος pourrait être interprété comme épiclèse de Zeus. Le sens de l’épiclèse est probablement « de la tribu des Pamphyloi » (Hanell [1934], p. 178 ; Jameson – Jordan – Kotansky [1993], p. 84, 92 et 115), et non pas « de toutes les tribus » (Jones [1987], p. 94). D’après Robu (2009), p. 286, et Robu (2015), p. 88, il faudrait restituer ⟨ἐν⟩ Πανφύλοˉ « dans le sanctuaire de Pamphylos », le sanctuaire du héros éponyme étant aussi le lieu du culte de Zeus Meilichios. Dans une dédicace d’Épidaure d’époque impériale on trouve Artémis Παμφυλαία, dont l’épiclèse est interprétée par certains comme « de toutes les tribus » (Jones [1987], p. 107 et 125, n. 2). Pourtant, Παμφυλαία fait référence très vraisemblablement à la tribu des Παμφύλαι (= Πάμφυλοι) d’Argos, comme le montre la dérivation (voir Nieto Izquierdo [à paraître]).

38 Dans une dédicace d’époque impériale de Pergè, Ἀπόλλων est appelé Σωτὴρ Πάμφυλος Ἐπίκοος (I.Perge 56, l. 1–2). Πάμφυλος est de toute évidence un ethnique. Voir le commentaire de S. Şahin ad loc. Cf. par ailleurs Ἄρτεμις Περγαία (SEG 39, 1388 ; ier apr. J.‑C. ; cf SEG 45, 1773).

39 D’après Fabiani (2017), p. 169, n. 10, « [s]i può forse ipotizare che nel mese Φυλαιών […] si tenesse una festa in qualche modo collegata ai phylai ».

40 Guarducci (1938), p. 83 ; Trümpy (1997), p. 247–249. Les phratries sont attestées de manière directe à Kymè, dans des décrets datés de peu après 130 av. J.‑C. (Malay [1983], no 1, l. 109 [cf. SEG 33, 1039, l. 78] et no 3, l. 163 [cf. SEG 32, 1041, l. 37] ; voir Jones [1987], p. 301) et dans la « loi des astynomes » de Pergame du iie siècle av. J.‑C. (Klaffenbach [1954], p. 4–7, l. 99 [cf. SEG 13, 521]). Le calendrier montrerait que la population grecque de Pergame se réclamait d’une origine « éolienne ».

41 Voir Alonso Déniz (manuscrit). Bien que, du point de vue linguistique, Ἀπατούρια ne puisse être considéré comme un dérivé directe d’un composé de ἁ‑ « copulatif » et de πατήρ signifiant « du même père », cette fausse étymologie est acceptée à tort par un grand nombre de savants modernes ; voir, par exemple, Deubner (1932), p. 119, n. 1 ; Benveniste (1969), p. 220 ; Lambert 1993, p. 8 et 146.

42 La position de Ἀπατουριών dans le calendrier de Paros et de Thasos ne fait pas l’unanimité. Pour Salviat (1992), p. 263, il serait le premier mois de l’année, alors que pour M. Wörrle apud Lambrinudakis – Wörrle (1983), p. 354, il serait le dernier. Pour les diverses reconstructions du calendrier, voir Trümpy (1997), p. 66–72.

43 Pour le sens de l’adjectif πατρώϊος/πατρῷος comme « relatif aux ascendants masculins paternels », voir Parker (2008), p. 201 ; Rau (2011), p. 8–13.

44 Salviat (1958), p. 219–222 ; Hamon (2019), p. 68. Le sens du collectif πάτρα/πάτρη est « ensemble d’individus qui descendent d’un père déterminé » (Wackernagel [1919], p. 57–58 ; Chantraine [1946–1947], p. 236). À propos de l’étymologie populaire qui associa la racine de πατήρ à Ἀπατούρια, voir Alonso Déniz (manuscrit).

45 Pour les πατριαί à Iasos, voir Jones (1987), p. 332–333 ; Maddoli (2007), 293 ; Fabiani (2017), p. 171.

46 Lambert (1993), p. 144–178 ; Parker (2005), p. 458–461 ; Russo (2022), p. 53–56.

47 Fabiani (2017), p. 167, l. 2–5 et l. 16–17 (cf. SEG 67, 718bis).

48 Poll. VIII, 110. L’adjectif φύλιος, ainsi que les composés du type Πάμφυλος, ἀλλόφυλος, ἔμφυλος et ἐμφύλιος, etc., pourraient être des dérivés de φῦλον « tribu ». Voir Rousseau (2016), p. 512–514.

49 Cf. par exemple, à Salamis, les Αἰάντια (Hsch. α 1667 Latte – Cunningham, qui corrigent en Αἰάντεια ; schol. Pi., N. 2, 19 ; tribu Αἰαντίς); voir Deubner (1932), p. 228 ; Jones (1987), p. 60 ; Jones (1999), p. 156–161. Pour la célébration des cultes à l’intérieur des tribus coéennes, voir Paul (2013), p. 289–291.

50 Dém., 24, 8 : χρήματα πολλὰ τῆς θεοῦ καὶ τῶν ἐπωνύμων καὶ τῆς πόλεως ἔχοντα καὶ οὐκ ἀποδιδόντα.

51 Schol. Dém., 24, 23 Dilts : ἡ γὰρ πόλις ἐλάμβανε τὸ διπλοῦν, ἡ δὲ Ἀθηνᾶ τὸ δέκατον, οἱ δὲ ἐπώνυμοι τὸ πεντηκοστόν (ἐπώνυμοι δὲ ἐκαλοῦντό τινες ἀνδριάντες ἡρώων, ἐξ ὧν ἐκαλοῦντο καὶ αἱ δέκα φυλαὶ ἐπ’ ὀνόματι τούτων) εἰς ἰδίας τινὰς θυσίας, « Car, pour certains sacrifices particuliers, la cité recevait le double, Athéna, la dîme, et les Éponymes, le cinquantième (on appelle Éponymes les statues des héros, qui prêtent leurs noms aussi aux dix tribus) ».

52 Pour les sources, voir Oehler (1907), p. 244 ; Wycherley (1957), p. 85–90 ; Kron (1976), p. 228–229 (avec n. 1109). Voir aussi Jones (1987), p. 87 ; Russo (2022), p. 150–153. Pour le monument des dix statues des héros sur l’agora, voir Shear (1970). D’après Pausanias (X, 10, 1), un ensemble de statues était aussi dressé à Delphes.

53 τάδε ἀργυρᾶ· [κ]ύλικες : Δ : τῶν ἐπωνύμω[ν] | ἐπιγεγραμμέναι | ἃς ἡ βουλὴ ἀνέθηκεν ἡ | ἐπ᾽ Εὐθυκρίτου ἄρχοντο[ς] « Voici les objets d’argent : 10 kylikes des éponymes inscrites, que le Conseil consacra sous l’archonte Euthykritos » (SEG 29, 146, l. 13–17 ; cf. Russo 2022, p. 228, TR205). Voir Rotroff (1978), p. 207–208 ; Parker (1996), p. 119–120 ; Russo (2022), p. 37.

54 hόρος τεμένοˉς ἐπωνύμων Ἀθεˉ´νεˉθεν̣ (IG I3, 1497–1499 ; cf. IG XII 6 1, 247–251).

55 Shipley (1987), p. 114–116 ; Smarczyk (1990), p. 134–149, avec discussion détaillée de l’hypothèse proposée par Barron (1964), p. 39–41, pour qui les Éponymes des bornes samiennes seraient les quatre héros des anciennes tribus ioniennes.

56 D’autres groupes de héros, sans rapport avec les tribus, recevaient également un culte à titre collectif. Ainsi, à Argos, une borne de ca 550 av. J.‑C. (SEG 37, 283) signale le sanctuaire des héros argiens tombés à Thèbes ; voir l’étude de Pariente (1992).

57 Parker (2008), p. 209.

58 Pour l’interprétation de ces noms, voir Perlman (2014), p. 193–197 ; Genevrois (2017), p. 377–393.

59 Fabiani (2017), p. 169–172.

60 Pour des exemples d’anthroponymes composés avec le suffixe ‑εύς (p. ex., Δαμναμενεύς, Ἰδομενεύς/ Ἰδαμενεύς, Μενοικεύς, etc.), voir Perpillou (1973), p. 208 ; Leukart (1994), p. 243–246 ; Bettarini (2014), p. 56–59. Selon Fabiani (2017), p. 194–195, qui suit une suggestion de S. Minon, Ἀγελαεῖδαι serait une graphie pour Ἀγελάϊδαι, mais on ne suivra pas cette hypothèse. Dans le décret, les voyelles /i/ et / iː/ sont systématiquement notées avec iota : Ταυρίωνα (l. 1), τρίτηι (l. 2), λιβανωτόν (l. 14) ; γῑνομένης (l. 14). Par ailleurs, on ne trouve pas des graphies de ‑ι‑ pour ‑ει‑ : εἰς, φιλοδοξεῖν (l. 7). Sur la finale ‑εῖδαι du phratronyme argien Ἀμφιαρητεῖδαι, probablement à partir de *Ἀμφιαρητεύς, voir Bechtel (1913), p. 58 (contra Heubeck [1971], p. 12–13) ; Minon (2017) (avec une étymologie invraisemblable pour *Ἀμφιαρητεύς). Comme me le signale l’un(e) des relecteurs/relectrices anonymes de Kernos, il serait également possible que la finale -ίδαι de *Ἀγελαίδαι ait été remplacée par ‑εῖδαι sous l’influence d’autres noms des tribus où ‑εῖδαι était régulière, comme dans [Ἡρακ]ληΐς (voir n. 65).

61 Fabiani (2017), p. 195–197. Le maintien de ‑α‑ dans Ἀγελαεῖδαι et la finale ‑εύς de l’anthroponyme (voir n. 60) dont le patronyme est dérivé sont des indices de la présence d’une origine péloponnésienne et ancienne du nom de la tribu.

62 Ἐπικρεῖδαι (I.Iasos 238).

63 Pour ce nom, voir Masson (1998), p. 118.

64 Cf. myc. qo‑u‑ka‑ra /gwouk(a)rās/ « avec tête de bovides » (PY) ; anthr. a3‑ka‑ra /Ai(k)k(a)rās/ (KN).

65 I.Iasos 5, l. 12. La restitution [Ἡρακ]ληίς est proposée de manière hésitante par Robert (1963), p. 308, n. 10.

66 Jones (1987), p. 299 (Ilion) et p. 319 (Priène). Cf. Paul (2013), p. 267–268.

67 IG XII 4, 278, l. 4–19. Sherwin‑White (1978), p. 158–160 ; Jones (1987), p. 236–237 ; Paul (2013), p. 30–32 et p. 289–291.

68 IG XII 4, 276, l. 2–5. Voir l’analyse de Paul (2013), p. 76–77. Les tribus locales des dèmes étaient aussi étroitement liées à certains cultes : Apollon et Héraclès à Halasarna (IG XII 4, 103 ; ca 180 av. J.‑C. ; voir le commentaire de Paul [2013], p. 196–197 et p. 201–202) ; cf. aussi IG XII 4, 100 (début du iie siècle av. J.‑C.), qui concerne les sacrifices des tribus locales d’Isthmos, étudiés par Paul (2013), p. 231–233.

69 Robertson (1992), p. 36–38 ; Parker (2005), p. 480–481.

70 Casevitz (1985), p. 199–201. Sur le sens originel de οἶκος, voir Jacquinod (1990), p. 228–229.

71 Lambert (2002) ; cf. SEG 52, 48.

72 Lambert (2002), p. 362–367, face A, fr. 1, col. 3, l. 8.

73 Lambert (2002), p. 362–367, face A, fr. 3, col. 2, l. 31–58.

74 Lambert (1993), p. 207–211 ; Russo (2022), p. 29.

75 Pour la variante Γλέοντες, voir Threatte (1980), p. 398.

76 I.Iasos 238.

77 Sur les *Ἀλίαια à Dréros, voir ci-dessous (§ 10.1).

78 Chaniotis (1992), p. 229 (no 11) et p. 295.

79 LSCG 145, l. 10–13 (fin ive siècle av. J.‑C.). Dans ce même document (l. 17–18), les ἐταιρηίαι (une congrégation des citoyens qui est souvent considéré un équivalent des phratries ; mais voir ci-dessus n. 36) reçoivent le partage d’un sacrifice. La lecture ἐταιρηίαν/ἐταιρηιᾶν dans une loi archaïque de Dréros (650–600 av. J.‑C.) est très incertaine (voir Gagarin – Perlman [2016], nos Dr3, D3A et D3B pour trois différentes versions du même texte).

80 Gagarin – Perlman (2016), no A9, l. 12 (ca 500–450 av. J.‑C.). À mon avis, Κυδαντείοις ne peut être qu’un datif d’un groupe des personnes : ‑ειος est la forme analogique du patronyme qui se trouve aussi en Thessalie (Peters [1995], p. 191, n. 24). On ne s’attendrait pas à ‑ειος pour un adjectif indiquant des fêtes à cette époque. En outre, Κυδαντίδαι est le nom d’un démos de la tribu Aigeïs d’Athènes.

81 I.Cret. I, xviii, 11, l. 3–7 (iieiiie siècle apr. J.‑C.). Pour la bibliographie sur ce passage, voir Genevrois (2017), p. 317, n. 1.

82 Carless Unwin (2017), p. 105–108 ; Watrous (2021), p. 117–121.

83 Benzi (2019), p. 420–424.

84 Carless Unwin (2017), p. 66–67.

85 Un autre fils de Néleus, Aipytos, est considéré le fondateur de Priène (Paus. VII, 2, 10).

86 Pol. XVI, 12, 1 : εὔχονται δὲ [scil. οἱ Ἰασεῖς] τὸ μὲν ἀνέκαθεν Ἀργείων ἄποικοι γεγονέναι, μετὰ δὲ ταῦτα Μιλησίων, ἐπαγαγομένων τῶν προγόνων τὸν Νηλέως υἱὸν τοῦ κτίσαντος Μίλητον διὰ τὴν ἐν τῷ Καρικῷ πολέμῳ γενομένην φθορὰν αὐτῶν. On ne saurait exclure que, dans ce passage, on fasse allusion au Ἴασος κτιστής des monnaies d’époque impériale de la cité (Leschhorn [2002], p. 141). On ignore si ce fondateur a un lien avec Iasos, le roi mythique d’Argos, mentionné par Pausanias (II, 16, 1).

87 Des restes archéologiques de l’époque du Minoen Récent III ont été trouvés plus à l’est (région de Sphakia) et à l’ouest (région de Pélékanos). Voir Gondicas (1988), p. 56.

88 Genevrois (2015), p. 92–93. Le toponyme Λισός (<*lih1‑ti̯o‑) préserve le résultat attendu de *‑ti̯ après voyelle longue, alors que dans hom. ‑σσ‑ (λισσή), crét. λισσός (Dréros) et dans béot. ‑ττ‑ (λιττάς chez Corinne) la gémination est secondaire. Pour des parallèles sur ce double résultat, voir Kostopoulos (à paraître).

89 Sporn (2002), p. 311–312, p. 316 et p. 324–325.

90 Paus. X, 16, 5.

91 Sporn (2002), p. 305 et p. 314–315.

92 Il s’agit du patronyme d’un kosmos de la cité. Voir Baldwin Bowsky (2021), no 3, l. 6 (iie siècle av. J.‑C.).

93 Certaines associations privées religieuses avaient aussi une place importante dans la vie religieuse publique des cités grecques. Voir Harland (2003), p. 110–112 ; Suys (2005) ; Ismard (2010), p. 205–275 ; Aneziri (2012), p. 73–74 ; Gabrielsen – Thomsen (2015), p. 14–15 ; Wijma (2022) ; Paschidis (2022). Pourtant, je n’ai pas pu trouver des cas qui laissent supposer que le nom d’une association privée soit devenu éponyme d’une célébration officielle périodique.

94 Voir ci-dessus n. 10.

95 Bischoff (1912) ; Genevrois (2017), p. 153. Hermann (1854), p. 704 et Sporn (2002), p. 80 attribuent le nom du mois à des fêtes de Ἅλιος/ Ἥλιος, attestées à Rhodes (Ἅλια et Ἅλεια), mais cela est invraisemblable du point de vue de la dérivation.

96 Contre la pratique habituelle, j’écris ces mots avec l’esprit doux pour les raisons exposées dans la note suivante.

97 D’après l’opinion courante, ἀλία et ἀλιαία seraient en rapport avec l’adjectif ᾱ῾λής « rassemblé » ; voir Frisk (1960–1972), p. 71 ; Minon (2007), p. 512 ; Beekes (2010), p. 66 ; Blanc (2018), p. 28 et p. 429 ; cf. déjà St. Byz., η 8 Billerbeck. Pourtant, dans plusieurs inscriptions qui notent systématiquement l’aspiration initiale, ἀλία et d’autres formes apparentées sont psilotiques (voir Chantraine 2009, p. 57). D’autres savants posent un composé *a‑u̯alii̯ā‑ > ἀλία (cf. aor. ἀλῆναι), dont le sens de serait à l’origine « rassemblement à l’intérieur » ; voir Solmsen (1901), p. 285–289, Solmsen (1909), p. 20 ; Seiler (1957), p. 2. Il faut souligner que, dans l’une et l’autre hypothèse, la voyelle initiale d’attique ἠλαία fait difficulté.

98 Sur ce verbe, voir Kostopoulos (2014–2015), p. 175–176.

99 Selon Genevrois (2012), p. 524–525, συνϝαλεῖ dans Gagarin – Perlman (2016), no Da1, B, l. 14 (Datala, ca 500 av. J.‑C.) n’aurait rien à faire avec ce verbe, mais il s’agirait plutôt du futur de συμβάλλω.

100 Gagarin – Perlman (2016), no Dr5 (ca 600 av. J.‑C.). Voir Grote (2015) et Grote (2016), p. 136–144. Pour la lecture διαλέν̣σασι (au lieu de διαλήσασι ou διαλείσασι des éditions), voir la discussion détaillée de Genevrois (2017), p. 152–155, qui propose aussi le sens de « se réunir séparément ».

101 La forme διαλέν̣σασι (ou διαλήσασι ou διαλείσασι) est généralement interprétée comme le participe féminin de l’aoriste intransitif *διε(ϝ)άλην « se réunir », cf. part. hom. ἀλέντες. Cette interprétation est problématique du point de vue linguistique, car, dans la forme attendue *διαϝαλένσασι, la chute du digamma ne se justifie pas facilement vis-à-vis de ἔϝαδε dans le même document. Voir Alonso Déniz (à paraître a).

102 Gagarin – Perlman (2016), no G72 (ca 450 av. J.‑C. ?), col. 10, l. 36–37 et col. 11, l. 13–14.

103 Gagarin – Perlman (2016), no G80 (ca 450–400 av. J.‑C.), l. 14–15.

104 Cf. τὸ δὲ ἀπελλάζειν ἐκκλησιάζειν (scil. λέγεται) (Plut., Lyc. 6, 2) ; ἀπέλλαι· σηκοί. ἐκκλησίαι. ἀρχαιρεσίαι (Hsch., α 5944 Latte – Cunningham). Voir Burkert (1975), p. 9–10. Selon Solmsen (1909), p. 18–19, ἀπέλλα serait issu d’un composé *(h1)n̥‑pelh2‑i̯(e)h2> a‑pel‑i̯ā˘‑ « lieu, où l’on pousse (les hommes, les animaux) à l’intérieur », dont le deuxième membre est un nomen actionis de la racine qui se trouve dans les aoristes πλῆτο « s’approcher », πέλασα « faire approcher », et dans lat. pello « pousser » (pour le préfixe *a- « à l’intérieur », voir n. 97). Pour Peters (1989), p. 212–213, ἀπέλλα serait issu d’un nomen actionis en ‑(i)i̯eh2 du verbe composé *ap(o)‑h1elh2 « pousser hors de ». Dans cette hypothèse, le substantif *apeli̯ā‑ indiquerait à l’origine l’« expulsion » ou l’« extraction » des jeunes, qui se rassemblaient dans des groupes avant de devenir citoyens.

105 IG V 1, 1144, l. 20–21 ; ibid., 1146, l. 41. Voir la discussion de Burkert (1975), p. 9–10 ; Rhodes – Lewis (1997), p. 83 et 504. Il est fort probable, mais pas absolument certain, que Ἀπελλαῖος ait fait partie du calendrier des cités lacédémoniennes.

106 Pour les problèmes d’identification de cette association (phratrie ? syngéneia ?), je renvoie à la discussion de Jacquemin – Mulliez – Rougemont (2012), p. 67.

107 CID 1, no 9, D, l. 4.

108 τ̣ὰ δ[ὲ] ἀπελ̣λ̣αῖα ἄγεν Ἀπέ[λ]|λ̣αις, « Que l’on sacrifie les apellaia lors des Apellai » (CID I, no 9, D, l. 31–32).

109 Chaniotis (1996), p. 34–37 ; Trümpy (1997), p. 195.

110 Les autres offrandes mentionnées par le décret des Labyades étaient les παιδήια, « offrandes des enfants » (peut-être présentées lors de la naissance) et les γάμελα, « offrandes de mariage ».

111 CID I, no 9, A, l. 31–36 et l. 45.

112 CID I, no 9, A, l. 28.

113 Selon l’interprétation la plus vraisemblable (Chantraine [2009], p. 551), κούρειον est une « offrande des cheveux coupés » (cf. κείρω, κουρά « coupe », κουρεύς « barbier », etc.). Pour les κ̣ρε(ι)α/κούρε(ι)α à Athènes, voir Lambert (1993), p. 161–178 ; Humphreys (2018), p. 302–304 ; Russo (2022), p. 53–54.

114 Homolle (1895), p. 41–45 ; Guarducci (1938), p. 73 ; Burkert (1975), p. 10.

115 A. Boeckh ad CIG I, p. 814 ; Curtius 1843, p. 29 ; Bischoff (1914). Pour la variation
Ἰ‑/Εἴ‑, voir Rüsch (1914), p. 93. Pour Bergk (1845), p. 63–64, le nom serait en rapport avec εἵλα/εἵλη « chaleur du soleil », ce qui est peu vraisemblable.

116 Peut-être faut-il postuler un ancien nomen actionis *u̯əl‑neh2 (avec schwa secundum).

117 Xén., Lac. II, 11 : ἔθηκε τῆς ἴλης ἑκάστης τὸν τορώτατον τῶν εἰρένων ἄρχειν, « (scil. Lycurgue) disposa que le plus intelligent des eirenes commandât chacun des groupes » ; Plut., Lyc., 16, 7 : ἐκάθευδον δὲ ὁμοῦ κατ᾿ ἴλην καὶ ἀγέλην ἐπὶ στιβάδων, « (scil. les jeunes spartiates) dormaient ensemble par escadron et par groupe ». Voir Ducat (2006), p. 78 ; Richer (2018), p. 528.

118 Pour le passage, voir Bulloch (1985), p. 145. Une scholie ancienne interprète ἡ τῶν νυμφῶν φρατρία καὶ ἄθροισις.

119 Je remercie le relecteur/la relectrice anonyme de Kernos pour avoir attiré mon attention sur ce point.

120 Dittenberger (1905).

121 I.Cret. II, xxiii, 10 (iie siècle av. J.‑C.) ; Martínez Fernández (2012), p. 98–99, no 12. Voir Sporn (2002), p. 92–93.

122 A. Boeckh ad CIG, p. 406, qui se base sur la notice de Plutarque : δρομαίῳ (scil. Ἀπόλλωνι) δὲ Κρῆτας ἱστοροῦσι θύειν καὶ Λακεδαιμονίους « (scil. les Athéniens) racontent que les Crétois et les Lacédémoniens font des sacrifices à Apollon Dromaios » (Mor. 724 C). Pour Κάρνειος Δρομαῖος dans les inscriptions d’époque impériale à Sparte (IG V 1, 497, 589 et 608), voir Wide (1893), p. 84.

123 Les σταφυλοδρόμοι spartiates faisaient partie des Καρνεᾶται ; la course est également associée aux Karneia de Cnidos (cf. καρνεαδρομέω dans I.Knidos 165 ; 180–170 av. J.‑C. ; dédicace à Apollo Karneios) ; à Théra, une même base a été utilisée d’abord pour une dédicace à Apollo Karneios (IG XII 3, 513b ; iieier siècle av. J.‑C.), et plus tard pour dresser une statue d’une prêtresse d’Héra Δρομαία, sans doute dans le même sanctuaire (ibid., 513a ; ier siècle apr. J.‑C.). De plus, le lieu appelé Δρόμος est situé à côté du sanctuaire d’Apollo Karneios à Sparte, où les jeunes s’entrainaient (Paus. III, 14, 6) ; à Sikyon, le sanctuaire d’Héra Προδρομία était à côté de celui d’Apollo Karneios (Paus. II, 11, 2). Pour cette question, voir Burkert (2011a), p. 354–358.

124 Genevrois (2017), p. 125–129.

125 Brause (1914), p. 105–106 ; Genevrois (2017), p. 399–400.

126 Sur ce serment, voir Willetts (1955), p. 16–17.

127 L’expression ἐπεὶ (scil. ἀ ἀγέλα ou αἰ ἀγέλαι) κ’ἐγδράμωντι est traduite par Deiters (1904) p. 43–44 comme « ex agela exire » ; cf. également Chaniotis, Verträge, p. 124 : « wenn sie (auf der Ephebie) austreten » (no 38, l. 25–26) et « wenn die Jungen die Jungmannschaften verlassen » (no 59, l. 28–29) ; Genevrois (2017), p. 128, quant à lui, interprète « après leur sortie (rituelle) ». Par ailleurs, il est possible que les *Δρομήια de Priansos correspondent aux Ἐκδύσια de Phaistos. Pour ces dernières, qui correspondent vraisemblablement à l’expression ἀ ἀγέλα ἐσδυομένα (littéralement « l’agéla qui enlève ses vêtements ») d’autres inscriptions qui mentionnent le serment des jeunes hommes, voir Willetts (1955), p. 122–123 ; Genevrois (2017), p. 132–134.

128 Dans I.Magnesia 110, col. b, l. 1, le nom se trouve sous la forme Παλλεόνος, probablement analogique des noms en ‑ον‑.

129 C’est Gschnitzer (1977), p. 206, le premier qui a proposé cette hypothèse. Pour l’assimilation ‑νλ‑ > ‑λλ‑, cf. att. πάλλευκος « totalement blanc ».

130 Cf. n. pl. ἵλεᾱ, πλέᾱ des adjectifs ἵλεως, πλέως. L’anthroponyme Παλλέας a probablement une autre origine (voir Bechtel [1917], p. 356).

131 Cf. παννύχος/παννύχιος, « qui dure toute la nuit ». Voir Risch (1945), p. 21.

132 D’autres passages d’Aristophane font allusion à cette expression : p. ex., τιμῶσιν οἱ πάντες λεῴ (Ar., Av., 1275).

133 Pour le sens de λαός, voir Casevitz (1992), p. 194–195.

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Table des illustrations

Légende Fig. 1. Bloc du temple d’Asclépios avec un décret de Lisos pour un Athénien (Baldwin Bowsky [2021], no 5).
Crédits Photo de l’auteur. © Éphorie des Antiquités de La Canée.
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Légende Fig. 2. Bloc du temple d’Asclépios avec un décret de Lisos pour un Athénien (Baldwin Bowsky [2021], no 5) ; détail, l. 4, partie droite.
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Légende Fig. 3. Colonne avec la fondation de Phainippos (I.Iasos 245). Partie gauche du texte.
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Légende Fig. 4. Colonne avec la fondation de Phainippos (I.Iasos 245). Partie droite du texte.
Crédits Photo du musée archéologique d’Istanbul (no d’inv. 3224).
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Légende Fig. 5. Colonne avec la fondation de Phainippos (I.Iasos 245). Partie droite du texte, détail, l. 17.
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Légende Fig. 6. Colonne avec la fondation de Phainippos (I.Iasos 245). Début partie gauche du texte, détail, l. 20 et suivantes.
Crédits Photo du musée archéologique d’Istanbul.
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Pour citer cet article

Référence papier

Alcorac Alonso Déniz, « Les mois Φυλαῖος à Lisos et Φυλαιών à Iasos, le culte des tribus et le rôle des groupes civiques dans quelques fêtes grecques »Kernos, 36 | 2023, 113-143.

Référence électronique

Alcorac Alonso Déniz, « Les mois Φυλαῖος à Lisos et Φυλαιών à Iasos, le culte des tribus et le rôle des groupes civiques dans quelques fêtes grecques »Kernos [En ligne], 36 | 2023, mis en ligne le 01 février 2024, consulté le 23 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/kernos/4561 ; DOI : https://doi.org/10.4000/kernos.4561

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