1Alimi Toni, « Lactantius’ ‘Modern’ Conception of Religio », JRH 47–3 (2023), p. 363–385 [examine l’origine du concept de religio dans l’œuvre de Lactance. Selon l’A., l’érudit s’inspire de la conception cicéronienne de la religio, qu’il combine avec les doctrines chrétiennes de son temps. Lactance renforcerait ainsi le constrate entre les religions considérées comme vraies et celles qui s’éloignent du modèle chrétien].

2Baker Patrick, Thériault Gaétan, « Liste de contributeurs à des célébrations villageoises dans les eschatiai montagneuses de Xanthos à la basse époque hellénistique », Chiron 53 (2023), p. 169–236 [la divinité honorée lors de ces festivités n’est pas mentionnée. Les inscriptions ici éditées fournissent toutefois de précieuses informations sur la prêtrise éponyme de Xanthos et sur le profil social de ses détenteurs].

3Barrenechea Francisco, « Aelian and the Gods of Comedy », Mnemosyne 76–6 (2023), p. 1026–1049 [à travers la description que fait Élien d’un relief offert par le poète Théopompe à Asclépios, l’A. explore le rapport qu’entretient la comédie ancienne avec ce dieu].

4Bednarek Bartłomiej, « Making Sense of the Oschophoria », AClass 92 (2023), p. 21–35 [après une étude des récits étiologiques liés à ces festivités, l’A. souligne leur lien avec le théâtre ancien].

5Bednarek Bartłomiej, « Some Remarks on the Myth of Auge in the Small Pergamon Frieze », AK 66 (2023), p. 44–53 [propose une nouvelle interprétation de certaines parties de la petite frise de l’autel de Pergame représentant les débuts de la vie de Télèphe et de sa mère Augé. L’A. propose d’identifier la figure la plus importante du panneau 11 comme Augé allaitant. Si cette interprétation s’avère correcte, cela provoquerait une redéfinition de l’ordre des panneaux de la frise].

6Begass Christoph, « Aktia and Isaktioi Agones : Greek Contests and Roman Power », HSPh 113 (2023), p. 231–260 [montre comment la création de nouveaux concours ou l’adaptation de concours préexistants reflètent la manière dont les poleis combinent l’adoption du modèle de pouvoir romain avec les traditions grecques].

7De Blasio Teresa Sissy, « Officina di IG XIV² — Una probabile defixio su tegola da Taranto », Axon 7–2 (2023), p. 171–191 [offre la première édition d’une inscription de Tarente conservée sur une tuile en céramique, qui enregistre la liste de plusieurs noms d’individus. L’A. identifie cette inscription comme l’exemplaire d’une tablette de défixion, utilisée dans le cadre de pratiques magiques qu’on connait par ailleurs dans la région de Grande-Grèce].

8Blomley Anna Magdalena, « Going to See the Nymphs : Landscape and Religious Experience at the Zar Trypa Cave (Mount Ossa, Thessaly) », ABSA 118 (2023), p. 291–322 [se concentre sur l’étude d’un sanctuaire creusé dans la roche en Thessalie. À travers l’analyse du dépôt votif que les fouilles ont découvert, l’A. tente de reconstruire l’activité rituelle qui prenait place au sein de ce lieu. L’étude de cet espace permet à l’A. de revenir sur la signification de ces sanctuaires naturels pour les Anciens].

9Bouchard Elsa, « Rendre raison des Dieux : théonymie et pouvoir des noms chez Hésiode, Eschyle et Platon », Lalies 42 (2024), p. 63–131 [entreprend une analyse lexicale de l’utilisation de certains théonymes chez Hésiode, Eschyle et Platon, afin de montrer comment le sens donné à ces dénominations dans ces œuvres construit le programme littéraire de leur auteur].

10Boychenko Leanna, « The Hymn to Delos and Callimachus’ Blame of Thebes », Mnemosyne 77–2 (2024), p. 263–282 [éclaire les motivations poétiques et la vision littéraire que Callimaque construit à travers les propos qu’il attribue à Apollon dans l’Hymne. À travers l’analyse de ce passage, l’A. montre également la relation de continuité et de rupture que Callimaque entretient avec ses prédécesseurs, notamment Pindare].

11Brown Ryan M., « Plato’s Use of Mogis (Scarcely, with Toil) and the Accessibility of the Divine », Apeiron 56–3 (2023), p. 519–554 [traite du concept d’inaccessibilité du divin chez Platon, à travers l’analyse de plusieurs passages du Phèdre et de la République].

12Bute Katerina, « “Don’t Rock the Boat” : thePoliticsof ἜΡΩΣ in Cercidas’Fragment 2 (Livrea) », AClass 66–1 (2023), p. 163–174 [envisage un fragment des Méliambes de Cercidas, poète et homme politique du iii^e s. av. J.-C., centré sur la figure d’Éros].

13Calame Claude, « L’hymne homérique à Déméter : un manifeste écoféministe ? », Archimède 10 (2023), p. 157–169 [repense le rapport de la femme à l’environnement dans lequel elle agit, à la lumière de l’Hymne Homérique à Déméter. L’analyse du poème permet à l’A. de nuancer la vision qui restreint la représentation du féminin dans la pensée ancienne à la simple présence de la terre nourricière, remettant ainsi en question les fondements de certaines des conceptions écoféministes contemporaines].

14Calame Claude, « Le concept de ‘religion’ en question : entre paradigme christianocentré et relativisme anthropologique », Asdiwal 18 (2023), p. 27–45 [questionne la définition des êtres humains comme êtres universellement religieux. Selon l’A., cette conception est fondée sur des principes monothéistes. Une attention accrue portée aux polythéismes antiques permet d’opérer un retour critique sur les étapes de la définition du concept de religion].

15Caliva Kathryn, « Divine Liars : Gods and Their Falsehoods in the Homeric Hymns », CPh 119–1 (2024), p. 111–122 [examine les passages de l’Hymne à Aphrodite et de l’Hymne à Hermès dans lesquels les divinités mentent. L’A. se fonde sur la speech act theory afin de soutenir que les mensonges de ces dieux ont pour objectif d’illustrer leur pouvoir sur les mortels].

16Caratelli Giovanni, « Novità sulla dedica ad Ercole del tempio dorico sull’acropoli di Cori », Thiasos 13 (2024), p. 161–178 [présente deux documents d’archive inédits qui relatent la découverte d’une statuette d’Hercule près du temple attribué à ce dieu sur l’acropole de Cori, confortant ainsi l’identification de la divinité comme destinataire de l’espace sacré].

17Di Cesare Riccardo, Sarcone Germano, « Il santuario dell’acropoli arcaica e l’abitato classico-ellenistico di Efestia (Lemno). Scavi e ricerche del 2022 », ASAA 100–2 (2022), p. 88–150 [présentent les résultats des fouilles menées sur le site du sanctuaire archaïque d’Hephaestia à Lemnos. L’analyse stratigraphique a permis dater les premières traces d’habitation du site à l’époque proto-géométrique, avant l’établissement d’un sanctuaire entre le vii^e et le vi^e siècle, et son apogée au siècle suivant. Les excavations ont permis de mettre au jour du matériel votif ainsi que les fondations de salles, que les A. identifient comme des salles de réception].

18Clinton Kevin, « On the Sanctuaries of Kalliste and Ariste, Artemis Soteira, and Agathe Theos at Athens », ZPE 227 (2023), p. 69–80 [envisage le cas d’un sanctuaire situé entre le Dipylon et l’Académie qui, selon Pausanias (I, 29, 2), était dédié à Artémis Kallistē. L’A. compare la description du Périégète avec les inscriptions découvertes lors des fouilles archéologiques de cette partie de la cité. Il arrive à la conclusion que le sanctuaire était en réalité dédié à Kalliste et que d’autres divinités — dont Artémis — y étaient honorées].

19Coward Thomas R.P., « On Hermes and Akakallis : A New Reading of P.Herc. 243 fr. 2 col. 1.1–6 (olim Call. 307.1–6 SH = Call. Hec. Dub. T16 Hollis) », ZPE 227 (2023), p. 25–33 [propose de nouvelles lectures d’un passage du traité Sur la piété de Philodème, conservé sur papyrus. L’imagerie infrarouge a permis de déterminer que le fragment 2 ne faisait pas référence à Callimaque mais à Akakallis, une princesse crétoise qui était l’amante d’Apollon et d’Hermès].

20Curbera Jaime, Lamont Jessica. « Classical and Hellenistic Curse Tablets from the Athenian Agora », Hesperia 92–2 (2023), p. 311–353 [publient 25 tablettes de plomb du iv^e s. av. J.-C., découvertes lors des fouilles de l’Agora d’Athènes, dont 24 portent des formules de malédiction].

21Daniels Megan, « Celebrating Death at the Sanctuary of Orthia : A Prothesis scene, the Ivory Corpus and Ritual Landscapes in the Archaid Period », ABSA 118 (2023), p. 221–263 [examine la représentation d’un rituel de prothesis, qui figure sur certaines plaques d’ivoire provenant du sanctuaire d’Orthia à Sparte. Selon l’A., le décor s’inspire d’un motif littéraire et iconographique très présent dans l’idéologie spartiate de l’époque archaïque, celui de la mort héroïque].

22Farioli Marcella, « Les égorgeuses, la hache, le couteau. Encore sur le rôle des femmes grecques dans le sacrifice sanglant », QUCC 136–1 (2024), p. 127–150 [revient sur le débat, inauguré par M. Detienne, autour du rôle de la femme dans le sacrifice grec, et surtout dans l’égorgement de la bête sacrificielle. Selon l’A., cette exclusion du rôle de la femme en contexte sacrificiel pourrait ne pas être fondée sur une prétendue infériorité de son statut, mais sur son exclusion générale de la sphère militaire et de tous les instruments qui sont relatifs à ce domaine, dont les armes, qu’elles soient utilisées en contexte religieux ou non].

23Frank Rebecca A., « The Didactic Oracle. The Delphic Oracle in Plutarch’s ‘Delphic Dialogues’ », Mnemosyne 76–6 (2023), p. 980–999 [envisage l’évolution de l’influence du sanctuaire de Delphes du temps de Plutarque, qui n’agirait plus tant à l’époque comme un lieu politique d’importance, mais surtout comme un centre philosophique, propice à l’échange de réflexions].

24Furlan Anna Lucia, « L’allegoria svelata : elementi misteriosofici ed esegesi Porfiriana nell’Antro delle ninfe », AAntHung 63–1 (2023), p. 103–119 [vise à explorer l’intérêt de Porphyre pour l’interprétation allégorique d’images, de symboles et de termes liés aux Mystères. L’A. s’intéresse plus spécifiquement à l’orphisme. L’objectif général est de souligner la relation complexe entre la théologie, la philosophie et les Mystères durant l’Antiquité tardive].

25Futter Dylan, « Theseus in the Labyrinth », AClass 66–1 (2023), p. 62–79 [traite du mythe de Thésée et du Minotaure à la lumière de la distinction entre labyrinth (un seul chemin) et maze (multiplicité de chemins possibles). En soutenant que Thésée avait besoin du fil d’Ariane dans un labyrinth, l’A. entend mettre en évidence l’utilisation constructive de la contradiction dans les mythes].

26García Ramón José Luís, « La divinidad micénica i-pe-me-de-ja /Ipe-mēdeia-/ ‘la que frustra los planes’, hom. ἴψαο λαóν ‘afligiste a la hueste’, y la fórmula μάχης ἐπὶ μήδεα κείρει ‘trunca los planes de lucha », Aevum Antiquum 23 (2023), p. 189–216 [se penche sur la déesse i-pe-me-de-ja, divinité féminine mineure dans la tablette mycénienne PY Tn 316. L’A. réfute son identification comme Ἰφιμέδεια et interprète le nom comme celui d’une divinité causant la folie. Il souligne en outre qu’il s’agit là d’une caractéristique d’Athéna et d’Héra, sans pour autant avancer l’hypothèse d’une identification d’i-pe-me-de-ja à ces déesses].

27Gavazza Beatrice, « L’arrivo di Dioniso ad Argo (Pausania 2.20.4, 22.1, 23.7) : narrazione mitica ed elementi di culto », Mythos 17 (2023) en ligne [examine le rapport que fait Pausanias (II, 20, 4 ; 22, 1 ; 23, 7) de l’arrivée de Dionysos à Argos, en tant que récit étiologique concernant certains monuments argiens. L’A. opère en outre une comparaison entre les informations du Périégète et des documents concernant le culte de Dionysos, dans l’objectif de souligner les convergences entre le mythe et le culte].

28Genovese Guglielmo, « Alcune considerazioni sul mito di Eracle come fattore acculturante nella colonizzazione achea di epoca arcaica », QUCC 136–1 (2024), p. 151–179.

29Giletti Federico, « Officina di IG XIV² — Due nuovi graffiti vascolari dall’acropoli di Taranto e il problema dell’attribuzione del Tempio Dorico », Axon 7–1 (2023), p. 187–202 [revient sur l’identification de la divinité destinataire d’un temple situé sur l’acropole de Tarente, à partir de la découverte de graffiti conservés sur des tessons. Selon l’A., il pourrait s’agir d’un temple dédié à la déesse Héra].

30Girard Thibault, « Héraclès et la sphinx dans l’iconographie antique et moderne. Compositions, postures et significations », BABesch 99 (2024) [explore les racines antiques de la représentation d’Héraclès et de la sphinx dans l’iconographie de l’époque moderne, ainsi que la signification de cette association entre le dieu et le monstre dans la pensée ancienne].

31Guénette Maxime, « Dedication of Lucius Mummius to Olympian Zeus », Axon 7–1 (2023), p. 83–108 [à travers l’analyse de la dédicace d’une statue offerte à Zeus Olympien par Lucius Mummius, l’A. analyse l’idéologie religieuse que le général romain mit en place en Grèce après la victoire romaine sur la Ligue achéenne en 146 av. J.-C.].

32Gousopoulos Christina, « The Theos Hypsistos Cults of Tanais », AncSoc 53 (2023), p. 139– 168 [se penche sur le profil social de Chophrasmos, fils de Phorgabacos, grand mécène du culte de Theos Hypsistos à Tanais au iii^e s. ap. J.-C. Il s’agit là d’un cas exceptionnel, puisque le culte de cette divinité offrait habituellement peu de prestige dans la sphère civique. L’A. se propose donc d’envisager les bénéfices que Chophrasmos retirait de ce mécénat du point de vue social].

33Grzesik Dominika, « The Decree Culture of Greek Sanctuaries (Delos, Delphi, the Amphiareion at Oropos and Elsewhere) : The Epigraphic Dimension », CJ 119–3 (2024), p. 253–285 [à travers une approche quantitative comparant la production de décrets affichés dans l’espace civique et celle des sanctuaires concernés, l’A. se demande si l’on peut constater un écart entre les pratiques de publication dans les sanctuaires et dans les cités].

34Harvey George, « Divine Agency and Politics in Plato’s Myth of Atlantis », Apeiron 56–3 (2023), p. 555–576 [compare les mythes de fondation de deux cités, Athènes et Atlantis, relatés dans l’œuvre de Platon. En s’intéressant au rôle de la persuasion divine dans ces épisodes, l’A. montre que Platon construit systématiquement un contraste entre les deux cités, qui se reflètent dans les modalités différentes par lesquelles les divinités interviennent dans ces traditions].

35Haselberger Lothar, « Architectural Research in Didyma II. The Unfinished Column of the Temple of Apollo : A Low Point in Ancient Column Design », AA (2023–1), p. 267–327 [analyse les caractéristiques architecturales des colonnades inachevées du temple d’Apollon à Didymes. L’A. avance certaines raisons qui pourraient expliquer l’arrêt de ces constructions].

36Henry John, « Was Medusa a Priestess of Athena ? On Ovid, Metamorphoses, 4.794–803 », Mnemosyne 77–4 (2024), p. 615–629 [considère les raisons qui expliqueraient la présence de Méduse au sein du temple d’Athéna lors de la scène du viol de cette dernière par Poséidon. Plusieurs raisons sont envisagées par l’A. : Méduse aurait pu être une prêtresse d’Athéna, une suppliante ou encore une simple femme, dont le statut n’est délibérément pas précisé par le poète].

37Hilton John, « Nature and the Supernatural : the Hereditary Allegiance of the Emperor Julian to Helios », AClass 66–1 (2023), p. 80–109 [envisage les revendications de l’empereur Julien à descendre du dieu Hélios. Dans son Hymne à Hélios, l’empereur refuse d’élaborer sur les raisons qui le poussent à affirmer une telle ascendance. L’hypothèse d’un motif lié au tabou de divulgation dans les mystères de Mithra a été avancée par la recherche. L’A. propose quant à lui que l’empereur souffrait d’albinisme, anomalie génétique qu’il considérait comme la preuve d’un lien particulier avec Hélios].

38Jacquemin Anne, « Démétrios Poliorcète logea-t-il au Parthénon avec des prostituées ? Fictions antiques et constructions modernes », Ktema 48 (2023), p. 225–242 [revient sur l’anecdote, transmise entre autres par Plutarque, selon laquelle Démétrios aurait logé à Athènes au sein du Parthénon. L’examen des sources et la prise en compte de la topographie du lieu amènent l’A. à conclure que l’épisode relève d’une création littéraire, mais aurait pu être inspiré par la possible introduction d’une statue du dirigeant au sein de l’espace sacré].

39Jordan David R., « ACurse on a Mime Actress in Corinth », Hesperia 92–4 (2023), p. 723–746 [présente la première édition d’une tablette de malédiction du iv^e/v^e siècle ap. J.-C., découverte en 1969 lors des fouilles de la « Fontaine des lampes » à Corinthe. Le texte de 89 lignes s’adresse aux Nymphes et porte diverses uoces magicae ainsi qu’une série de représentations identifiées comme ces mêmes Nymphes].

40Kantirea Maria, « The Ptolemaeum in Paphos : Revisiting the Epigraphic Evidence in its Historical Context », ZPE 225 (2023), p. 149–158 [propose une nouvelle datation pour le Ptolemaion de Chypre. Fondant son raisonnement sur la mention de cet édifice dans deux inscriptions provenant de Paphos, l’A. avance l’hypothèse d’une datation sous le règne de Ptolémée IX].

41Karaöz Çiçek, İren Kaan, « Hermes Psychopompos in an Anatolian Grave : The White-Ground Cup from Daskyleion », AJA 128–3 (2024), p. 293–308 [procèdent à l’analyse stylistique de la représentation d’Hermès Psychopompos que porte une coupe anatolienne. Les A. proposent plusieurs hypothèses quant à l’identité des peintres à l’origine de la scène figurée, et replacent ensuite la représentation dans le contexte de la diffusion de l’imagerie attique dans la figuration orientale].

42Kizil Abuzer, Adiego Ignasi-Xavier, « A Round Altar with a Carian Inscription from Euromos », Kadmos 62–1–2 (2023), p. 43–52 [présente une nouvelle inscription carienne découverte dans le temple de Zeus Lepsynos dans la cité carienne d’Euromos lors de fouilles menées en 2022. L’inscription est gravée sur un autel rond de la période archaïque. Le texte est bref et incomplet, mais sa lecture ne pose pas de problème sérieux et une formule onomastique est reconnaissable].

43Klem Matthew J., « The Voice Behind the Mask : Problematizing the Theatre Metaphor for Ecstatic Prophecy in Plutarch’s De Pythiae Oraculis », CQ 73–1 (2023), p. 311–319 [revient sur les discussions autour de la technique d’inspiration de la Pythie de Delphes. Selon l’A., Plutarque envisage l’inspiration de la prêtresse comme une forme de stimulation prophétique : le dieu induit une prophétie que la Pythie délivre dans ses propres capacités. Selon ce cas de figure, la Pythie jouerait un rôle actif dans la production de l’énoncé oraculaire].

44Klooster Jacqueline, « De revisionistische muze : Recente hervertellingen van klassieke mythen vanuit een vrouwelijk perspectief », Lampas 56–3 (2023), p. 201–218 [envisage l’augmentation sensible, depuis 2017, du nombre de romans consistant en une réécriture des mythes grecs depuis la perspective des protagonistes féminins. Se fondant sur diverses théories littéraires, l’A. se demande si une telle perspective implique une position féministe de la part des auteurs].

45Kritzas Charalampos, « Οι επιγραφές του λεγόμενου βωμού του Θεού Υψίστου της Γορτύνος », ASAA 100–1 (2022), p. 216–229 [propose un nouvel examen du contexte et de la datation d’un autel monumental retrouvé à Gortyne. L’analyse de l’A. l’invite à rejeter l’utilisation de cet autel dans le cadre d’un culte du Theos Hypsistos rendu au début l’époque romaine à Gortyne ; l’autel date plutôt de l’époque hellénistique, et les résidus de sacrifices d’animaux qui ont été retrouvés en son sein suggèrent qu’il devait s’agir d’un culte de Zeus, dans sa fonction de patron des récoltes].

46Lepori Filippo, « Tra riti e formule : aspetti di iterazione e variazione nelle scene omeriche di sacrificio. Il caso di Il. II 425–426 », Mythos 17 (2023) en ligne [a pour objectif de déterminer si une variante formulaire dans les descriptions homériques des sacrifices aux divinités impliquait une variation sur le plan du rituel].

47Liotsakis Vasileios, « Patterns of Religious Content and Narrative Arrangement in Arrian’s Anabasis of Alexander », Mnemosyne 77–3 (2024), p. 434–464 [l’A. montre comment Arrien incorpore dans son récit des éléments relatifs à la religion afin de créer le profil charismatique du conquérant. La comparaison avec d’autres sources documentaires permet à l’A. d’opérer une distinction entre l’historicité de certains évènements et ce qui relève d’une invention littéraire de la part d’Arrien].

48Mahoney Kyle W., Sapirstein Philip, Romano David G., « A New Inscription from the Sanctuary of Pan at Mt. Lykaion », ZPE 227 (2023), p. 64–68 [publient une courte inscription architecturale mentionnant Pan Lykaios, qui vient ultérieurement confirmer l’identification du sanctuaire de cette divinité].

49Maresch Klaus, Messerer Carmen, « Compte annuel des revenus et des dépenses de la part d’une vierge sacrée du temple d’Athéna-Thoéris, d’Isis et [Sarapis] d’Oxyrhynchos », ZPE 228 (2023), p. 65–76 [proposent une nouvelle édition du papyrus P.Mert. II 73, assortie d’une traduction française et d’un commentaire textuel].

50Martinrichard, « Ritual as Battle : Conceptual Metaphor and Submerged Semantics in Sophron and Alcman », Arethusa 56–2 (2023), p. 141–175 [relève et examine une métaphore rapprochant la performance rituelle d’un combat, qui est attestée chez deux auteurs grecs connus par la tradition papyrologique (Sophron, frag. 4a ; Alcman, frag. 1.60–63)].

51Martini Carbone Annarita, « The Journey of the Initiate Towards Salvation and the Trials of Mithras seen through the Experience of Hercules and the Protection of Mithras, Hercules, and Caelestis : Labors and Salvation », AAntHung 63–2/3 (2024), p. 169–182 [se concentre sur la relation étroite liant Mithra à Héraclès/Hercule, attestée par la présence de représentations de ce dernier dans certaines grottes mithriaques, sur des récipients rituels et dans d’autres contextes liés au mithraïsme zoroastrien, comme le monument funéraire d’Antiochos I^er de Commagène à Nemrut Dağı].

52Massa Michele, Osborne James, « Kızıldağ, Karadağ, and Sacred Peak Sites in Central Anatolia During the Late Bronze and Iron Ages », AJA 128–1 (2024), p. 33–58 [reconsidèrent les sanctuaires anatoliens érigés sur les sommets des montagnes et autres promontoires rocheux, entre l’âge du bronze et l’âge de fer. À partir des sources textuelles et archéologiques, les A. tentent de déterminer les représentations religieuses associées à ces espaces sacrés et leur évolution entre l’une et l’autre période].

53Mastrocinque Attilio, « The Face of Eurydice », AAntHung 63–2/3 (2023), p. 203–218 [étudie les représentations de défunts dont le visage n’est pas visible, qu’il soit voilé ou qu’il n’ait simplement pas été représenté. Il envisage ainsi la polysémie des formes d’invisibilité du visage à travers divers documents, essentiellement dans la sphère funéraire ou matrimoniale].

54Meccariello Chiara, « Myth and Actuality at the School of Rhetoric : The Encomium on the Flower of Antinous in Its Cultural and Performative Context », HSPh 113 (2023), p. 261–289 [examine la construction de la figure du héros Antinoos dans l’encomium qui lui est dédié lors des Antinoeia. L’A. relève l’utilisation d’éléments mythologiques bien connus pour construire la légende du héros, sélectionnés en adéquation avec la nature des concours qui encadrent la performance de l’œuvre].

55Ménard Étienne, « Séparations composées dans la Théogonie », Gaia 26 (2023) en ligne [revient sur le thème de la séparation du ciel et de la terre chez Hésiode et les différentes formes que ce motif peut prendre dans son œuvre].

56Mitsios Ioannis, « Acropolis 702 Votive Relief Reconsidered : Hermes, the Aglaurids and Keryx », RA 76–2 (2023), p. 233–256 [propose d’identifier le jeune garçon représenté sur le relief votif Acropolis 702 avec Kéryx. Les trois figures féminines de la représentation devraient alors être identifiées comme les filles de Cécrops : Aglauros, Pandrosos et Hersè].

57Muller Arthur, « L’“Aphrodite au livre” revisitée », BCH 145–1 (2021), p. 1–46 [étudie ce type iconographique d’Aphrodite, qu’il interprète comme une création attique du premier quart du v^e siècle. L’A. soutient qu’il s’agit aussi d’une représentation générique de Nymphe].

58Mylonopoulos Ioannis, « A Pig for Poseidon. A Laconian Votive Relief in the Athens Epigraphic Museum (EM 8926) », Tyche 37 (2022), p. 163–173 [étudie un relief votif dédié à Poséidon provenant de Teuthrone en Laconie, sur lequel est représenté un porc. Il s’agit là d’un document unique dans la documentation à notre disposition. Le porc n’est habituellement pas distingué des autres animaux du bestiaire sacrificiel. L’A. avance l’hypothèse que l’animal avait effectivement été sacrifié à Poséidon (possiblement Poséidon Tainarios) en remerciement de la protection de la divinité dans le contexte d’un tremblement de terre].

59Nsiri Mohamed-Arbi, « Appel à la conversion et controverses religieuses dans les écrits des auteurs chrétiens d’Afrique à l’aube du tournant constantinien », DHA 49–1 (2023), p. 83–108 [interprète les nombreuses attaques des auteurs chrétiens d’Afrique vis-à-vis des pratiques païennes dans le contexte de la construction d’une mouvance antipaïenne à l’intérieur de la société africaine de l’époque romaine tardive].

60Oggiano Giorgia, « Offerte per Apollo delfico nell’anno di Dione e il contributo di Cleomene II di Sparta », Axon 7–2 (2023), p. 55–77 [revient sur les offrandes importantes faites au nom du roi Cléomène II par des envoyés spartiates au sanctuaire d’Apollon à Delphes, qui ont été enregistrées dans les comptes du sanctuaire. Selon l’A., la donation interviendrait à un moment clé de l’histoire de Sparte, peu de temps après l’assassinat de Philippe II, le rival de Cléomène].

61Pagoni Ariadne, « The Association of Artists of Aphrodite Hilara : Two Decrees as Evidence for an Association of Mime-Artists in Syracuse », ZPE 228 (2023), p. 171–180 [étudie le profil divin d’Aphrodite Hilara dans l’objectif de souligner les spécificités du koinon des technites dionysiaques dont la déesse était la protectrice à Syracuse].

62Pakkanen Petra, « How about Pantheism in Ancient Greek Religion ? », Numen 71–4 (2024), p. 428–453 [revient sur les concepts de monothéisme, hénothéisme et panthéisme, en tentant d’évaluer leur pertinence dans le domaine de la religion grecque. En se focalisant sur le dernier concept, l’A. relève dans des traditions narratives et philosophiques ce qu’elle définit comme des expressions panthéistiques, qu’elle étudie en regard du fonctionnement du polythéisme grec].

63Pàmias Jordi, « El muslo de Atena, entre la anatomía y la política », RPh 96–2 (2022), p. 115– 129 [analyse le mythe de la naissance d’Erichthonios. Suite au contact entre la semence d’Héphaïstos et sa cuisse, la déesse Athéna s’essuya au moyen d’un tissu de laine, qu’elle jeta sur la terre d’où sortit le futur roi athénien. L’A. propose une interprétation fondée sur la signification culturelle de la cuisse dans la Grèce antique. L’objectif du récit aurait été de sanctionner la légitimité politique du roi d’Athènes].

64Papadimitropoulos Loukas, « Pindar’s Olympian 3 : The Olive Branch as a Symbol of the Cohesion of the Human Community », WS 135 (2022), p. 7–28 [examine la symbolique du rameau d’olivier, qui fonctionne comme un maillon d’une chaine liant Zeus à Théron d’Agrigente, en passant par Héraclès et les Dioscures. Une corrélation entre le symbole olympique de la victoire et le statut de son récipiendaire est mise en place par Pindare à travers un réseau complexe de répétitions verbales et d’allusions mythologiques].

65Pedrucci Giulia, « Was Kore/Persephone’s Journey to the Afterworld as a Path to Infertility ? », AAntHung 63–2/3 (2023), p. 219–232 [envisage la possibilité que le voyage de Coré/ Perséphone vers l’Hadès puisse être considéré comme un chemin vers l’infertilité].

66Pernet Cédric, « Culte et honneur entre gymnase et cité », LEC 91–1 (2023), p. 7–24 [traite des honneurs cultuels octroyés en 196 av. J.-C. par les néoi de Xanthos à Lysôn fils de Démosthénès, leur gymnasiarque. L’A. envisage essentiellement l’articulation des honneurs entre le gymnase et la cité dans son ensemble, tant d’un point de vue idéologique que matériel].

67Pitz Zoé, « Designating Sacrificial Animals in Greek Ritual Norms », ZPE 225 (2023), p. 51–68 [analyse les termes faisant référence au sacrifice animal dans les normes rituelles grecques. L’objectif est de clarifier leur signification afin d’identifier avec davantage d’aisance les espèces animales mentionnées dans les inscriptions grecques, ainsi que les caractéristiques particulières (e.g. couleur, âge, sexe) de ces animaux].

68Poblome Jeroen, Van Steenlandt Margo, « Spoliated Honours », AncSoc 53 (2023), p. 169– 199 [abordent les sources épigraphiques liées aux fêtes des Klareia de Sagalassos. Ces inscriptions ainsi que le contexte de leur réemploi nous renseignent sur la fin de ces festivités et sur leur éventuel héritage à l’époque chrétienne].

69Réal Matthieu, « Noisy Omens and Enslaved Gods. Interpreting Zoilus’Criticisms of Homer », Mnemosyne 77–4 (2024), p. 548–571 [reconsidère la position idéologique de Zoilos dans son traité Contre la poésie d’Homère, à partir de la critique faite envers le manque de réalisme du poète lorsqu’il décrit une scène de présage (Iliade X, 174–177)].

70Rossini Alessandro, « Dedication to Pan Euodos by an Archisomatophylax Loyal to Ptolemy VIII », Axon 7–1 (2023), p. 109–146 [revient sur les querelles dynastiques entre Ptolémée VIII et Cléopatre III, à partir de l’analyse d’une dédicace offerte par un membre de l’armée lagide au nom des souverains. Selon l’A., l’invocation à cette forme de Pan, rapproché du dieu égyptien Min, permet d’évoquer l’association du souverain avec le dieu].

71Rossini Alessandro, « Nemesis on Gaius Marius (Plu., Mar. 10.2 ; 23.1 ; 26.5) », Ploutarchos 20 (2023), p. 73–96 [relève les occurrences de l’intervention de Nemesis dans la biographie que trace Plutarque du général romain Marius, qu’il examine dans une perspective historique et littéraire].

72Rüpke Jörg, « Economies of Ancient Mediterranean Religion : Symbolic, Communicative and Spatial Terms of Religious Production and Consumption », Mythos 16 (2022) en ligne [se penche sur la notion d’économie appliquée aux polythéismes anciens. Sortant du stricte cadre de l’économie entendue comme échange monétaire, l’A. souligne l’importance de la notion d’économie symbolique et d’économie de l’espace].

73Rutherford Ian, « Soterichus Hymn to Isis : A Note on Wagner, Inscr. Graff. Doush II = SEG 38.1797 », ZPE 227 (2023), p. 48–50 [propose de nouvelles restitutions pour cet hymne fragmentaire. Il souligne en outre, pour la première fois, que ce texte se présente sous la forme d’acrostiche].

74Salvati Antonio, « The Return to Life of Er and the antarābhava : A Historical-Religious Comparison », AAntHung 63–2–3 (2023), p. 319–328 [compare l’histoire d’Er (Platon, République, X) avec le concept de antarābhava dans le monde védique et les anciennes écoles du bouddhisme. L’A. opère ainsi une comparaison historico-religieuse afin de mieux comprendre les représentations de l’au-delà dans les mondes grec et védique].

75Scolnic Benjamin, « The Failure of Poseidon, ‘Averter of Disaster’ and the Mythical Geography of Isaiah 23 : 1–14 », AAntHung 63–2/3 (2023), p. 141–151 [opère une comparaison entre les récits de retour de la mythologie grecque dans lequel Poséidon occupe un rôle clé et un passage de la bible hébraïque (Isaïe, 23). L’impuissance de Poséidon à empêcher les héros grecs de regagner leur foyer est mise en parallèle avec l’incapacité des dieux épichoriques à protéger les maisons des marins du récit biblique].

76Scott Calloway, « Physician Authority, Patient Agency, and the Divine in Ancient Greek Medicine », TAPA 153–1 (2023), p. 175–211 [explore la relation entre les pratiques médicales de l’école d’Hippocrate et les temples où l’on pratiquait des formes de guérison, sous l’angle des acteurs qui interviennent lors de ces opérations].

77Di Serio Chiara, « Tales in Athenaeus of Divine Statues Preventing or Favoring Journeys », AAntHung 63–2/3 (2023), p. 153–167 [se concentre sur deux histoires relatées au livre XV des Deipnosophistes. Les récits concernent des statues divines itinérantes, dont le pouvoir d’action impliquait l’accomplissement de rituels de la part des communautés civiques].

78Shelton Matthew, « Divine Madness in Plato’s Phaedrus », Apeiron 57–2 (2024), p. 245–264 [revient sur la manière dont les philosophes conçoivent la démence qui peuvent résulter du contact avec le divin. L’A. rejette les connotations négatives que les modernes ont pu attribuer à cette forme d’inspiration philosophique].

79Sironi Francesco, « Un’Afrodite di rosa : nota a Sapph. fr. 102 V. », MH 80–2 (2023), p. 199–202.

80Skepsis Marios, « “Starting From the Immortal Father”. The Incipit of the First Homeric Hymn to Dionysus », Eranos 114–1 (2023), p. 7–19 [la proposition d’une nouvelle restitution d’un hymne à Dionysos conservé sur un papyrus (P.Gen. inv. 432r) permet à l’A. de montrer la cohérence textuelle de l’hymne et de sa structure circulaire].

81Sofia Girolamo, « Il culto dell’eroe fondatore tra memoria collettiva, immortalità e onoranze patrie. Primi dati e riflessioni sul caso di Zancle-Messana », Athenaeum 110–1 (2022), p. 5–27 [envisage les rituels effectués par les communautés civiques en l’honneur de leur fondateur mythique. Après une brève définition de la figure du fondateur dans les colonies à l’Ouest de la Méditerranée, l’A. se concentre sur le cas de Zancle (Messine)].

82Solarito Michele, « Herodotus 1.51.3 », CQ 73–1 (2023), p. 458–460 [présente une nouvelle conjecture pour un passage d’Hérodote qui relate sa visite à Delphes, où l’historien observe et décrit les offrandes qu’il aperçoit dans le sanctuaire].

83Sorbello Francesco, « Legge sacra da Smirne dal santuario di un’ignota divinità femminile », Axon 7–1 (2023), p. 147–164 [présente l’édition d’une norme rituelle concernant le culte d’une divinité dont le nom n’a pas été conservé. L’interdiction de toucher aux poissons sacrés permet toutefois de rapprocher la divinité de la déesse syrienne Atargatis, qui aurait pu être honorée par une communauté de Syriens établis à Smyrne].

84Stewart Andrew, « “Memorials of all Our Noble Deeds” : Politics, Power, and Representation in the Athenian Agora, 510 B.C. to A.D. 14. A Critical Review », Hesperia 92–2 (2023), p. 191–310 [présente un aperçu des sculptures et des peintures officiellement commandées pour l’agora athénienne, de 510 av. J.-C. à 14 ap. J.-C. L’A. propose de nouvelles dates et interprétations pour certaines d’entre elles, synthétisant les résultats des travaux réalisés sur l’agora entre 2007 et 2019].

85Talatas Linda, « Statuettes of pregnant sows from Knidos. New Light on the Cult of Demeter », OAth 16 (2023), p. 153–167 [revient sur la place du sacrifice de porcins dans les cultes de Déméter, à partir de l’analyse d’un corpus de statuettes représentant des truies pleines. Pour ce faire, l’A. s’appuie sur une comparaison avec les sources épigraphiques attestant cette préférence sacrificielle ainsi que sur les indices que livre l’archéozoologie].

86Thoma Marianna, « Oaths and Invocations in Papyrus Letters from Ptolemaic to Byzantine Egypt », AncSoc 53 (2023), p. 99–138 [étudie l’utilisation des serments et des invocations de divinités dans les lettres conservées sur papyrus, de l’époque hellénistique jusqu’au début de l’époque byzantine. L’objectif de l’A. est de montrer la contribution de ces sources au style rhétorique des épistolographes anciens. L’analyse met également en évidence la manière dont les Anciens percevaient les jurons et leurs forces contraignantes dans la communication quotidienne].

87Uhlenbrock Jaimee P., « The votive terracottas of Sicilian Naxos. A preliminary report », ASAA 100–1 (2022), p. 129–154 [rassemble le corpus de figurines votives découvertes dans plusieurs lieux de l’île de Naxos, entre le vi^e et le ii^e siècle av. J.-C. Les caractéristiques stylistiques et iconographiques de ces figures, en partie influencées par des contacts extérieurs, invitent l’A. à rapprocher ce corpus d’autres productions figurées provenant de Sicile].

88Valladares Hérica, « Translating Aphrodite : The Sandal-Binder in Two Roman Contexts », CLAnt 43–1 (2024), p. 167–215 [examine le type statuaire de l’Aphrodite laçant ses sandales, très répandu au début de l’époque romaine. À partir de deux exemples, l’A. montre que cette iconographie puise dans des thèmes iconographiques de l’époque hellénistique, qu’elle réadapte au contexte de l’empire romain].

89Valtierra Ana, « Olivier ou palmier ? Iconographie et appropriation athénienne de la plante sacrée de l’accouchement de Léto », Mnemosyne 77–1 (2024), p. 16–41 [montre que la transformation iconographique du palmier sacré en olivier dans le mythe de la naissance d’Apollon sur Délos constitue une stratégie de justification du contrôle que les Athéniens exercent sur l’île].

90Vespa Marco, « Les animaux et leur place dans le polythéisme gréco-romain. Le De natura animalium d’Élien à l’époque de la polémique chrétienne », Ktema 48 (2023), p. 105–121 [analyse la présence importante des animaux dans les récits et les pratiques cultuelles des communautés polythéistes à l’aune d’un traité d’Élien. L’A. souligne également comment cette caractéristique du polythéisme fera l’objet de critique de la part des premiers chrétiens].

91Vikela Evgenia, « Bemerkungen zu einer außergewöhnlichen Kultdarstellung. Zur Bedeutung der Arrephorie und zur Ikonographie der Arrephoren », ASAA 100–1 (2022), p. 165–182 [étudie un relief daté des années 350–340 figurant des arréphores honorées par des individus, que l’A. identifie comme des membres de la famille de ces desservantes. L’A. rapproche l’iconographie figurée de la représentation de ces officiantes sur une des frises du Parthénon, ainsi que d’un passage de Pausanias relatant ces rites, dont elle propose une nouvelle interprétation].

92Wenskus Otta, « A Good Time for a Private Festival : Bacchylides 20 B and the Testament of Epicurus », ZPE 225 (2023), p. 13–15 [lie quelques exemples de festivités organisées par des particuliers à l’importance accordée au vingtième jour dans certains calendriers grecs de fêtes suivant le cycle lunaire].

93Yegül Fikret, « A Financial Agreement between Artemis and Mnesimachos : The Man who Bamboozled the Goddess », G&R 71–1 (2024), p. 92–119 [propose une nouvelle interprétation des évènements qui ont conduit Mnesimachos à léguer à l’Artémis de Sardes ses terres, afin de solder sa dette envers la déesse. Cette lecture, fondée sur les résultats d’investigations archéologiques récentes, permet de mieux comprendre l’histoire de la cité et de son important sanctuaire].

94Zanini Enrico, Giorgi Elisabetta, Lapacciana Nicola, Luppino Luca, Picciola Stefania, Scoz Jacopo, « Ricerche sulle fasi tardoantiche e protobizantine del Pythion di Gortina di Creta », ASAA 100–2 (2022), p. 59–87 [présentent les résultats des fouilles menées sur le secteur ouest du site du Pythion à Gortyne, qui ont surtout permis d’éclairer les phases plus tardives de l’évolution architecturale du temple, à l’époque tardo-antique et pré-byzantine].

95Zerhoch Sebastian, « The Treasury of the Goddess : New Readings in Lines A 41–42 of the Inscription from Marmarini », ZPE 227 (2023), p. 97–103 [propose de nouvelles lectures pour les lignes 41 et 42 (face A) de la stèle de Marmarini (CGRN 225). Ce passage concerne la gestion de l’argent de la part du personnel cultuel].