Ce que art et poésie veulent et ne veulent pas dire chez Mussolini
Résumés
Comme l’a amplement analysé l’historiographie la plus récente sur le fascisme, l’art et la culture ont occupé une place importante dans le projet totalitaire fasciste, et Mussolini lui-même a entretenu un rapport privilégié à l’écriture, qu’elle soit littéraire, poétique ou journalistique. Partant de ce double constat, cet article se propose d’analyser l’ensemble des occurrences de arte et poesia (ainsi que de leurs plus proches dérivés) et leurs contextes d’utilisation dans les volumes de l’Opera omnia de Mussolini afin de comprendre la signification et les enjeux politiques que recouvrent, pour lui, ces termes, tout au long de sa carrière. Ce qui ressort avant tout de cette étude est le fait que les mots de l’art et de la poésie ne se déploient pas uniquement dans le domaine esthétique : Mussolini les emploie également pour qualifier à la fois sa propre politique et celle de ses adversaires. Si pendant la période socialiste, les termes se rapportant à la poésie et à la littérature sont notamment mobilisés pour décrire – afin de le discréditer – le discours de ses adversaires politiques, au moment du tournant de Caporetto le champ lexical de l’art est utilisé dans un sens à la fois positif et métaphorique. D’un côté, Mussolini élabore la métaphore de l’artiste de la politique pour définir le chef politique qu’il entend être auprès des Italiens. De l’autre, il revalorise l’idée de poésie de l’action tout en dépouillant le mot de son sens littéral.
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- 1 Nous avons recensé et analysé les occurrences (au singulier et au pluriel, au féminin et au mascul (...)
- 2 Le corpus de notre étude est constitué de l’ensemble des volumes des œuvres complètes de Mussolini (...)
1Comprendre ce que l’art et la poésie veulent et ne veulent pas dire dans le discours de Mussolini ne signifie pas que nous tenterons, dans les pages qui suivent, de brosser son portrait en artiste ou en poète, ni d’évaluer la valeur esthétique de sa production. Notre pari méthodologique consiste à appliquer une approche lexicographique, détaillant l’ensemble des occurrences des mots arte et poesia, de leurs dérivés et de certains mots proches dans l’Opera omnia1 ; à les analyser d’abord précisément en revenant aux textes où ils sont utilisés et aux significations particulières qu’ils y prennent, puis à envisager plus globalement leurs récurrences2.
2Cette étude analytique et systématique a d’emblée pour enjeu d’interroger, à travers les mots qu’il utilise pour le dire, l’évolution du jugement que Mussolini porte sur le monde des arts et des lettres, afin d’esquisser des lignes et des solutions de continuité au fil des textes et des années. Le premier constat général est que ces termes recouvrent souvent des connotations négatives, notamment quand ils relèvent du champ sémantique de la littérature, ce qui peut surprendre, car l’écriture est précisément la seule activité artistique – qu’elle relève de la critique littéraire, de la création poétique, de la fiction narrative ou de la prose journalistique – à laquelle il s’est lui-même essayé. Cela conduit naturellement à la question de savoir au nom de quoi, au nom de quelle fonction attribuée à l’art et à la poésie, Mussolini procède à leur valorisation ou dévalorisation : considère-t-il des critères politiques ou esthétiques ? Retient-il avant tout, de l’art, sa fonction sociale, en interrogeant son utilité ou inutilité foncière, voire son caractère de classe ? et de la poésie, sa fonction de vérité, en la dénonçant comme parole floue et idéaliste, ou en l’exaltant comme parole d’action ?
3Au-delà de ces interrogations, un autre enjeu s’est rapidement imposé. En effet la difficulté majeure que l’on rencontre dans l’analyse des résultats de cette enquête textométrique n’est pas tant due à leur abondance – avec plusieurs centaines d’occurrences pour chacun des termes analysés – ni même à leur caractère souvent contradictoire, mais au fait que, de manière constante, fréquente et régulière, arte et poesia ne se rapportent pas aux domaines esthétiques : ils veulent dire autre chose.
4Ces mêmes mots, employés de manière métaphorique ou littérale tout au long de l’œuvre de Mussolini, participent à l’évolution de deux types de définitions pourtant distincts : ils servent, bien entendu, à dire ce que l’art et la poésie devraient ou ne devraient pas être selon lui ; mais aussi à dire ce que la politique – celles des autres et la sienne – devrait ou ne devrait pas être. Ces occurrences mêlent inextricablement, dans les mêmes formulations et parfois à l’intérieur des mêmes textes, le lexique esthétique aux lexiques idéologique et politique ; elles sèment derrière elles des indices dont on peut suivre chronologiquement la trace pour chercher à saisir l’évolution de la pensée et de la posture de Mussolini, ses contradictions et ses continuités, partant d’une tension originale et presque matricielle présente dès ses tout premiers textes, qui se développe pendant toute la phase socialiste de sa carrière. Notre hypothèse est qu’ensuite les deux définitions qu’il va parallèlement mettre en avant, à partir de la défaite de Caporetto et pendant les deux décennies suivantes – qui exaltent, d’une part, l’art véritable de la politique et, d’autre part, la poésie de l’action –, se nourrissent en profondeur des thèmes et des contrastes qu’il a développés précédemment.
Mussolini socialiste : grandeurs et misères de l’art et de la poésie
5Les occurrences des mots arte et poesia et de leurs dérivés sont particulièrement nombreuses et variées dans les écrits de jeunesse de Mussolini (voir graphiques 1 et 2). Elles reflètent, autant dans les lignes interprétatives esquissées que dans leurs contradictions apparentes, sa formation et la pluralité des idiomes culturels qui la nourrissent. Les principes assez schématiques de sa conception socialiste de l’art s’associent ainsi – mais parfois se heurtent – à la pédagogie patriotique qu’il a reçue puis transmise à l’École du tout jeune État italien, en tant qu’élève et fils d’une institutrice, devenu lui-même, pendant une brève période, enseignant. Aussi, les idéaux issus d’un discours scolaire, littéraire et historiographique sur le Risorgimento, valorisant la mission morale et politique de l’écrivain, entrent-ils en tension avec l’autre versant de sa formation de jeunesse : le matérialisme historique marxiste, au nom duquel il réduit les formes de l’art à une superstructure idéologique.
Graphique 2 : « Poesia » et ses dérivés proches dans l’Opera omnia
Légende : Dans ces deux graphiques représentant respectivement les scores de spécificité de arte (et ses dérivés) et de poesia (et ses dérivés), chaque bâton indique si et à quel point le mot considéré est sur-utilisé ou sous-utilisé par Mussolini pendant la période correspondante, par rapport à l’usage moyen qu’il en fait dans l’ensemble du corpus. D’un point de vue statistique, on considère que cette sur-utilisation (ou sous-utilisation) est notable lorsque le bâton s’élève au-dessus (ou descend en dessous) de la ligne rouge supérieure (ou inférieure). Une valeur du score de spécificité supérieure à 2 indique donc que le mot est particulièrement sur-utilisé pendant la période considérée ; une valeur inférieure à - 2 indique que le mot est particulièrement sous-utilisé pendant la période considérée (ce qui ne signifie pas nécessairement qu’il en est absent).
- 3 B. Mussolini, « Una caduta », L’Avvenire del lavoratore, 2 août 1902, dans Id., Opera omnia, op. c (...)
6Les premières occurrences remarquables – en ce qu’elles ne se limitent pas à décrire ou à nommer les formes de l’art, mais en discutent le rôle et la finalité – du terme arte révèlent une vision d’abord très critique à l’égard des personnes qu’il accuse de lui vouer un culte, si bien qu’elles renversent le système des valeurs, en plaçant l’art avant l’homme. Dans l’un de ses tout premiers articles édités, « Una caduta » (Une chute), publié à l’été 1902 dans L’Avvenire del lavoratore, il s’indigne que l’émotion internationale soit bien plus forte à l’égard de la « chute » redoutée du campanile de Venise qu’à l’égard de la « chute » du peuple kurde : « pour la tour qui s’écroule impuissante, incapable de soutenir le poids des siècles », le monde de la diplomatie et des finances s’affaire et se récrie, « au nom de l’art, de la mémoire, de la patrie, et même de l’humanité » ; mais « pour le peuple – encore enfant – qui tombe, écrasé par le moloch d’une barbarie aveuglément fanatique, personne ne s’agite »3.
- 4 « Nous dépouillons le socialisme de tous ses ornements sentimentaux et chrétiens, dont les idéolog (...)
- 5 Id., « Socialismo e socialisti », La Lima, 30 septembre 1908, OO 1, p. 101-104.
7Mussolini renouvelle ces mots d’indignation dans les années suivantes, en les rapportant aux principes du marxisme. Il revendique, par ailleurs, l’exigence d’une posture et d’un lexique qui rompent avec la tradition rhétorique italienne, notamment chez les militants de son propre parti à qui il reproche d’adopter un discours inadapté pour décrire la réalité des rapports de force auxquels est confrontée la classe ouvrière4. Ce discours inadapté, parce qu’empreint de sentimentalisme et de romantisme, dont il voudrait que la culture doctrinale socialiste parvienne à se débarrasser en Italie en suivant l’exemple de l’Allemagne et de la France, est défini à plusieurs reprises, entre 1904 et 1908, comme un discours de « poètes ». La signification que Mussolini donne à ce terme, lorsqu’il écrit que les socialistes italiens parlent comme des poètes, est toujours très négative, car elle renvoie à une vision « simpliste » des problèmes, et donc à une parole « superficielle, vague, indéterminée, arbitraire, ne résistant pas au choc de la moindre critique »5.
8L’effort de s’en tenir aux « termes marxistes » et au lexique matérialiste de la lutte des classes se retrouve également dans la définition de l’art comme superstructure, qu’il reprend à l’occasion du 25e anniversaire de la mort de Marx, lorsqu’il déclare :
- 6 Id., « Karl Marx (Nel 25o anniversario della sua morte) », La Lima, 14 mars 1908, OO 1, p. 101-104
Les Don Quichotte de l’idéalisme n’ont jamais pardonné à Marx d’avoir placé dans l’intérêt matériel le moteur principal des actions humaines et de considérer l’ensemble des superstructures idéologiques de la société (l’art, la religion, la morale) comme le reflet et le produit des conditions économiques et plus précisément du mode de production économique. La vacuité pédante de l’idéologie a qualifié Marx de « matérialiste ignoble ». Soit. Mais cette même idéologie officielle n’a néanmoins pas réussi à démentir ce simple constat de fait, que l’homme est un animal essentiellement égoïste, et qu’avant de faire des statues et de peindre des tableaux, d’écrire des livres et de composer de sages traités de morale, il satisfait ses besoins primordiaux : il mange, il boit, il se trouve un abri, il lutte avec ses frères pour la conquête du pain.6
- 7 Voir E. De Amicis, Le livre cœur, G. Pécout éd., Paris, Éditions Rue d’Ulm, 2001. L’hommage à De A (...)
- 8 En 1913, désormais libéré de l’hommage obligé de la nécrologie, il définit le socialisme humanitai (...)
9Ce passage nous apparaît dépourvu de nuances dans sa condamnation quelque peu sommaire des idéalistes qui vénèrent l’art à l’instar des autres superstructures idéologiques et aux dépens de ce qui compte vraiment pour l’humanité. Si l’on considère toutefois le numéro entier de la revue La Lima, dans lequel le texte est publié le 14 mars 1908, ce jugement sans appel que porte Mussolini entre, sinon en contradiction, du moins en tension avec un autre article portant sa signature, écrit à l’occasion du décès d’Edmondo De Amicis advenu quelques jours auparavant. De Amicis, auteur du célèbre Le livre cœur, était sans doute parmi les écrivains les plus populaires de l’Italie post-unitaire et le plus encensé par la pédagogie patriotique qui l’avait déjà, de son vivant, intégré au canon littéraire national7. De Amicis avait officiellement adhéré au socialisme, dont il avait une vision que sans doute Mussolini ne partageait pas8. Mais ce dernier lui rend toutefois l’hommage attendu, terminant sa nécrologie par un paragraphe où le culte de l’art est présenté comme l’espoir ultime de l’humanité :
- 9 Id., « Edmondo De Amicis », La Lima, 14 mars 1908, OO 1, p. 105-106 (nous soulignons). La traducti (...)
De Amicis n’est pas mort ! Il continue de vivre en nous, sa mémoire se perpétue à travers la postérité. Aussi longtemps que les hommes auront le culte de l’art, aussi longtemps que les hommes seront capables de nourrir un espoir, de ressentir une foi, de combattre pour une idée, le nom de De Amicis échappera à l’oubli. Et si toutefois les esprits venaient à être complètement conquis par l’affairisme imbécile et mercantile, si toutefois dans un futur plus ou moins proche la vie n’avait pas d’autre but que la satisfaction des besoins matériels, nous – derniers pèlerins de l’idéal –, nous nous retirerions dans une thébaïde lointaine pour y préserver, dans la solitude et le silence des déserts illimités, les derniers espoirs, les suprêmes illusions, les souvenirs de nos morts.9
10La proximité temporelle et éditoriale de ces deux citations, qui donnent à lire deux jugements presque opposés sur le rôle que l’art revêt pour l’humanité, est à l’image de la contradiction, ou de la tension que l’on trouve durant ces années dans la production et dans le positionnement de Mussolini qui, tour à tour, s’exclut de ces « Don Quichotte de l’idéalisme » ou s’inclut fièrement dans le « nous – derniers pèlerins de l’idéal ».
- 10 Pour une étude de la culture intellectuelle et politique de Mussolini, notamment dans ses années d (...)
11Cette tension se renforce progressivement dans la période suivante, entre 1909 et 1912, durant laquelle Mussolini ne cesse de porter sur les pratiques et les productions artistiques un jugement qui est bien plus idéologique qu’esthétique. Cela n’a rien de surprenant de la part d’un journaliste militant ambitieux, aspirant à la carrière politique au sein du parti socialiste ; il est cependant notable que ces mêmes années – et notamment son séjour à Trente en 1909 – correspondent précisément à la phase de sa vie où Mussolini semble avoir pris au sérieux l’éventualité d’une carrière littéraire, comme critique et comme écrivain10. L’analyse quantitative et qualitative des termes (arte, poesia et leurs dérivés), dans leur cadre textuel de référence et dans la production de cette période précise, montre que leurs connotations sont aussi nombreuses que variées, et qu’elles contribuent à nourrir la tension idéologique matricielle que nous avons évoquée, entre valorisation et dévalorisation de l’art.
- 11 B. Mussolini, « Medaglioni borghesi. La signora onesta », L’Avvenire del lavoratore, 12 août 1909, (...)
12D’une part, l’activité artistique dans son ensemble – et l’activité poétique et littéraire en particulier – est régulièrement présentée comme une pratique réservée à une élite sociale, à une classe bourgeoise aspirant à l’otium aristocratique, pouvant se payer le luxe d’une activité si infructueuse sur le plan économique qu’elle ne peut convenir qu’à des personnes insoucieuses de leur temps et de leur argent. Dans le journal trentin L’Avvenire del lavoratore, Mussolini publie par épisodes une galerie de sept portraits caricaturaux et polémiques qui lui permettent de dresser une série de typologies bourgeoises, parmi lesquelles on trouve la figure féminine de l’épouse honnête (« La signora onesta »). Le narrateur nous la décrit alanguie sur son divan, entourée des lettres de ses amants et de livres ouverts (les recueils de Verlaine et le De Profundis d’Oscar Wilde), rongée par la vacuité de ses intrigues amoureuses et par l’ennui, au point qu’elle préférerait à cette existence – déclare-t-elle dans son ignorance et dans son arrogance de classe – la vie active d’une ouvrière ou d’une paysanne. Mais le narrateur la dissuade aisément de ces velléités, en lui décrivant ce à quoi ressemblerait sa journée à l’usine ou dans les rizières, et la fatigue qui en découlerait : « Aucun autre métier n’est fait pour vous […]. Et puis le soir la fatigue vous conduirait tout droit au lit… Et alors adieu lectures de poètes décadents et surtout adieu hommages d’invités énamourés »11.
- 12 C’est notamment le cas du « viveur », dont il est dit que son incompétence en matière d’art est « (...)
13D’autre part, la vanité et l’inutilité de la poésie, réduite ici à un divertissement dont seules profitent les classes non laborieuses, suggèrent un renversement de valeurs, aussi remarquable qu’ambigu. Plusieurs portraits esquissés dans les « Medaglioni borghesi » de 1909 présentent en effet des « types » et des mentalités bourgeoises, dont les tares morales ne seraient pas révélées par leur culte de l’art, mais inversement par leur insensibilité esthétique12. Leur incompréhension de l’art est donnée comme un indice manifeste de leur défaut d’humanité. Dans le premier medaglione analysé, le culte que la « femme honnête » voue aux poètes décadents est un marqueur péjoratif de son idéalisme, et s’oppose au matérialisme historique de la doctrine socialiste ; mais dans d’autres, comme dans le portrait « L’uomo serio » (l’homme sérieux), l’idéalisme des artistes s’oppose davantage au matérialisme bourgeois, à son obsession de l’argent et de la rentabilité :
- 13 Id., « L’uomo serio », L’Avvenire del lavoratore, 1er septembre 1909, OO 2, p. 236-237 (Mussolini (...)
Dans le domaine de l’art l’homme sérieux est celui qui sait rapidement convertir son ingéniosité en monnaie sonnante et trébuchante. L’homme sérieux définit la formule « l’art pour l’art » comme une drôle de folie de décadents désœuvrés. L’art pour l’argent : voilà le tout nouvel évangile.13
- 14 Durant son séjour à Trente, Mussolini s’engage notamment dans l’écriture de plusieurs nouvelles, q (...)
14Une forme de sympathie à l’égard de ces artistes – « décadents désœuvrés » méprisant les mentalités bourgeoises qui les méprisent en retour – se dégage dans ce passage comme dans plusieurs autres occurrences tirées des medaglioni ou d’autres textes de la même époque14. Son caractère indirect n’est certes pas dépourvu d’ambivalences (l’ennemi de mes ennemis est-il pour autant et toujours mon ami ?) et n’exclut pas la condescendance, voire le mépris. La défense de « l’art pour l’art », bien qu’indirecte, mérite toutefois une attention particulière, car elle intervient au moment où les thèses de Nietzsche prennent une place croissante dans les lectures et la culture générale de Mussolini et des hommes de sa génération. Le culte « bohème » de l’art suppose en effet une forme de noblesse, une passion désintéressée qui sort du cadre des valeurs utilitaires et matérielles du capitalisme bourgeois, voire même les renverse, tout comme il introduit l’idée d’une aristocratie spirituelle de l’humanité.
- 15 Nous renvoyons ici, sans ambition aucune d’exhaustivité, aux travaux fondamentaux et pionniers de (...)
15L’historiographie de ces cinquante dernières années a suffisamment démontré l’influence que les milieux culturels, artistiques, littéraires et journalistiques italiens ont exercée sur la formation de Mussolini, notamment dans les cinq années qui précèdent la déflagration de la Première Guerre mondiale ; l’influence que le nietzschéisme et le futurisme ont eue à leur tour sur ces milieux n’est également plus à démontrer15. L’analyse lexicale des mots de l’art et des lettres dans l’Opera omnia permet de retracer l’évolution et la continuité d’un discours qui reste fondé sur les contradictions d’un anti-intellectualisme de l’intérieur, exprimant un sentiment de rejet et l’affirmation d’une différence radicale de la part d’un groupe ou d’une personne qui pourtant, depuis l’extérieur, semblent appartenir à ce même milieu culturel et artistique. Aussi les acceptions du mot letteratura demeurent-elles, dans une écrasante majorité d’occurrences, soit neutres, soit bien plus souvent très négatives, même lorsque Mussolini s’essaye lui-même à la littérature, et qu’il se rapproche de certains des hommes de lettres les plus importants de son époque. En avril 1909, il déclarait toute son admiration pour Giuseppe Prezzolini, Giovanni Papini et le groupe de La Voce, porteurs d’un discours alliant une posture anti-intellectuelle à un projet de renouvellement profond de la culture, et plus largement de la société italienne. Il opposait notamment la parole de Prezzolini à celle de « l’homme sérieux », qu’il développe dans ses medaglioni quelques semaines plus tard :
- 16 B. Mussolini, « La Voce », Vita trentina, 3 avril 1909, OO 2, p. 53-56 (Mussolini socialiste, op. (...)
Les hommes « sérieux » qui comptent, pourront – parfois – reprocher à Prezzolini son manque de mesure dans l’expression, mais jamais l’insincérité dans la réflexion. L’exubérance d’un intellect qui se sent assez fort pour tenter de voler comme un aigle dans les hautes sphères de l’esprit est de toute façon préférable à la constipation impuissante de l’animal condamné à raser le sol. Il faut être violent si l’on veut « dépoussiérer » les âmes et renouveler les idéaux de la vie. Ce n’est pas en promenant avec une clochette en argent les béliers et les jeunes brebis bêlantes de l’Arcadie à travers les jardinets de la littérature paysanne, que l’on peut parvenir à donner matière et force à nos manifestations poétiques et artistiques.16
16Ce passage contient des éléments de langage notables : tant au niveau lexical et syntaxique que stylistique, Mussolini se place du côté, voire même à l’intérieur d’un groupe intellectuel et littéraire (« nos manifestations poétiques et artistiques »), dont il adopte le discours moderniste (il faut « dépoussiérer » la culture et la mentalité italiennes) ainsi que l’appel à la virulence, voire à la violence (l’intellect qui se sent « fort » sait qu’« il faut être violent »). Il revendique également sa vision aristocratique et élitiste (« voler comme un aigle », tandis que l’esprit des hommes sérieux rase le sol et que celui des intellectuels d’antan est comparé à l’errance d’un berger ridicule).
- 17 Il est probable que cette tension entre matérialisme et idéalisme puisse être ramenée à la tension (...)
- 18 Id., « Il pane e l’alfabeto », La Lotta di classe, 21 janvier 1911, OO 3, p. 311-312.
- 19 Id., La mia vita dal 29 luglio 1883 al 23 novembre 1911, OO 33, p. 217-271. On remarque que dans c (...)
17Les mots que choisit le Mussolini socialiste et journaliste des années d’avant-guerre dénotent une même volonté d’incarner la modernité, qu’il soit question d’art, de poésie ou de politique, sans parvenir toutefois à résoudre le hiatus entre une conception plutôt idéale, nietzschéenne et aristocratique de la vocation d’homme de lettres, et l’ancrage matérialiste, prolétaire et pragmatique de son discours de militant socialiste17. S’il est vrai qu’en 1911 il rappelle encore le caractère secondaire de « la politique, l’art, la littérature, la science, la morale », qui ne sont que des paroles « dénuées de sens pour un cerveau obscurci par la dénutrition, pour un cœur rempli de haine, prêt à exploser dans le crime »18, il ne renonce pas pour autant, dans la représentation qu’il a de lui-même et le récit qu’il donne de sa vie, à relever les aspects de sa formation et de ses activités culturelles et socialistes. Telle est du moins l’image que semblent renvoyer les pages de l’autobiographie qu’il rédige cette même année depuis la prison de Forlì, bien que celles-ci ne soient pas destinées à la publication ni donc à la construction immédiate d’une image publique d’homme politique ou d’intellectuel19.
18On pourrait s’attendre à ce que le lexique de l’art et de la poésie devienne moins fréquent dans les textes de Mussolini, lorsque ce dernier semble abandonner définitivement l’idée d’une carrière littéraire au profit du journalisme et de la carrière politique, et qu’il accède à la direction de l’Avanti! En 1912. Cela n’est vrai qu’en partie, dans la mesure où, même lorsqu’il ne parle pas d’art et de littérature, mais de politique, Mussolini continue à utiliser les mots qui se rapportent à ces domaines, bien que dans un sens métaphorique et souvent péjoratif.
19Poesia et ses dérivés, ainsi que les mots sémantiquement proches, comme letteratura, s’inscrivent dans le vocabulaire polémique et le style cinglant de Mussolini, quand il s’attaque à ses ennemis, pour dénoncer la fausseté de leur discours politique. Il accuse ainsi les catholiques italiens, en 1911, de mener une propagande nationaliste en faveur de la guerre en Libye, à laquelle il oppose un discours de vérité, basé sur les « faits » économiques, et sur la doctrine marxiste :
- 20 Id., « I “Patriotti” », La Lotta di classe, 7 octobre 1911, OO 4, p. 75.
En vérité, aujourd’hui les nationalistes italiens les plus virulents sont les prêtres. Ironie de l’histoire ?
Déterminisme économique, rétorque Marx. Les exercices patriotiques du journalisme et de la littérature clérico-nationaliste ne sont qu’une coloration miroitante et trompeuse d’une réalité différente et prosaïque. Sous la poésie, il y a la prose ; derrière les phrases il y a les chiffres : c’est-à-dire les dividendes de la Banque de Rome.20
- 21 Ibid., p. 76.
20Il ne s’agit plus seulement de dire, comme Mussolini l’affirmait depuis plusieurs années, que la tradition romantique, humanitaire et « chrétienne » du socialisme italien avait construit un discours vague, inefficace, idéaliste et peu moderne, un discours qu’il (dis)qualifiait comme propre aux « poètes ». Les termes poesia et letteratura renvoient ici à une volonté délibérée de mensonge et de manipulation idéologique, qui se déploie, par exemple, dans la rhétorique patriotique des journaux nationalistes et catholiques qui « continuent à vanter l’amour de la patrie, avec les phrases toutes faites de la littérature nationaliste »21. Par le choix de ces mots, auxquels il attribue une valeur fortement dépréciée et dépréciative, Mussolini semble également suggérer que la littérature italienne récente est largement porteuse de valeurs nationalistes. Dans le texte qu’il publie dans La Folla le 1er septembre 1912, il regrette l’absence en Italie d’un poète – au sens propre et positif, cette fois – capable, par son discours, de soulever l’émotion des masses italiennes contre la guerre, et contrecarrer ainsi l’influence néfaste qu’exercent les poètes nationalistes :
- 22 Id., « La catastrofe del ‘70 », La Folla, 1er septembre 1912, OO 4, p. 199-202. Le mot « jongleurs (...)
L’Italie n’a pas un peuple. À peine a-t-elle une plèbe. Son caractère subversif n’est que comédie. Elle n’est pas capable d’une insurrection. Le poète de l’Italie nationaliste est accueilli par le Corriere della Sera. C’est le cesareo, le poète impérial. Il n’en allait pas de même dans la France napoléonienne. […] Dans la France de 1870 les âmes généreuses faisaient foule, dans l’Italie de 1912 je ne vois que des scribouilleurs, des caméléons, des jongleurs.22
- 23 Voir R. Castagnola, D’Annunzio e il Corriere della sera, dans Terre, città e paesi nella vita e ne (...)
21Gabriele D’Annunzio se cache très certainement derrière l’appellatif cesareo : poète impérial de l’Italie nationaliste, il jouissait alors des privilèges et de la servitude des poètes officiels – non pas de la cour impériale autrichienne, comme à l’époque de Métastase, mais de la presse nationale, et notamment du Corriere della sera, qui avait publié entre 1911 et 1912 ses dix Canzoni della gesta d’oltremare en faveur de la guerre en Libye23. Le passage cité retient aujourd’hui notre attention, parce qu’on a à l’esprit le virage nationaliste que Mussolini lui-même prend deux ans plus tard ; puis la manière dont il tire profit de la popularité du poète soldat au début de son expédition à Fiume en 1919 ; et, enfin, l’hommage et la reconnaissance réellement dignes d’un poète impérial que le régime fasciste offre à D’Annunzio à partir du moment où ce dernier ne représente plus un concurrent politique menaçant pour Mussolini. Mais si on renonce à le lire dans la perspective de l’après, on relève alors une forme de continuité avec l’avant, et notamment avec la posture anti-Arcadie et aristocratique que Mussolini revendiquait dans ses écrits sur La Voce : l’idée que le peuple italien, qui n’est encore que « plèbe », doit encore être moralement forgé par une voix puissante et un esprit généreux, par un artiste de la politique qui l’éduque à une réelle révolution, plus que par un poeta vate.
L’artiste de la politique vs les poètes de la politique
22Dans la biographie de Mussolini, la décennie qui va de 1914 à 1924 correspond à une période de crises et de retournements majeurs, marquée par des virages politiques spectaculaires. L’historiographie des cinquante dernières années s’est toutefois efforcée d’expliquer ces moments de rupture, en cherchant des lignes de continuité qui permettent de ne pas envisager son parcours uniquement en termes d’opportunisme et d’incohérence, voire d’inconsistance idéologique, mais de déceler aussi la permanence et l’évolution d’une certaine culture politique chez Mussolini. De ce point de vue, l’étude diachronique de sa langue, de son idiome culturel et politique propre, offre une prise particulière – sans doute partielle, mais qui nous semble toutefois historiquement pertinente. Dans ce cas précis, le prisme des occurrences lexicales du champ de l’art et de la poésie permet d’interroger la manière et le moment où Mussolini va forger une rhétorique qui le présente en artiste de la politique, et même plus précisément en unique artiste crédible et légitime pour la politique italienne. Cette interrogation suppose que l’on se demande également dans quelle mesure l’usage métaphorique de l’homme politique comme artiste récupère des valeurs, ou des contre-valeurs et des contradictions, du discours qu’il avait jusque-là développé sur l’art.
- 24 À titre d’exemple, en 1931, rendant hommage à l’interventionnisme de Corradini, Mussolini revient (...)
23Dès sa période socialiste, comme on l’a vu, Mussolini employait le rapprochement avec la littérature et la poésie pour (dis)qualifier la nature d’un certain discours politique, dont il souhaitait se démarquer. Cet usage perdure dans sa période fasciste, notamment en ce qui concerne le mot letteratura qui, appliqué au discours politique, reste tout au long des années 1910, 1920 et 1930 un indice de fausseté24. Le constat diffère lorsqu’on analyse l’évolution des occurrences du champ lexical de poesia, qui requiert des distinctions supplémentaires, sur lesquelles nous reviendrons. Mais nous voudrions d’abord nous arrêter sur un des aspects les plus novateurs que l’analyse lexicale de l’Opera omnia permet de mettre en lumière, à savoir l’apparition et la datation de la métaphore de l’artiste pour définir l’homme politique. Tout au long des années 1910, Mussolini dénonce l’art de la politique comme artifice, notamment rhétorique, pratiqué par les politicanti (les politicards), en donnant à arte un sens négatif auquel les précédentes occurrences de letteratura et poesia avaient déjà habitué ses lecteurs et auditeurs. La réelle nouveauté consiste à employer cette métaphore pour la première fois dans un sens positif. Or, la date de la première occurrence est significative, nous révélant que l’image de l’homme politique comme artiste naît, chez Mussolini, avec Caporetto, qu’elle a son baptême lexical en cette occasion très particulière, en prise directe avec les événements et le choc subis au lendemain de la défaite. Dès le 2 novembre 1917, il publie un article dans Il Popolo d’Italia pour réaffirmer la valeur du peuple italien et lui enjoindre de continuer à se battre :
- 25 Id., « L’offerta », Il Popolo d’Italia, 2 novembre 1917, OO 10, p. 14-16.
[…] avec ce matériau humain, tout est possible : même le chef-d’œuvre, quand il y a chez les hommes, que la Nation a placés en haut, le tourment de l’art, et pas seulement l’exercice routinier d’un métier. Le chef-d’œuvre de notre histoire, et de l’histoire mondiale.25
24Pour Mussolini, dans la situation de terrible crise que vit le peuple italien secoué par la défaite, l’Italie a besoin non pas de professionnels – ni politiciens, ni même chefs d’état-major – mais bien d’un artiste de la politique, animé du « tourment de l’art », capable de réaliser un « chef-d’œuvre ». Quelques jours après, le 27 novembre, il reprend les mêmes idées et la même image, réaffirmant la nécessité d’un homme, plus encore que d’un gouvernement, et d’un homme qui soit plus précisément un artiste :
- 26 Id., « I nostri postulati. Per la storia di una settimana », Il Popolo d’Italia, 27 novembre 1917, (...)
Le peuple italien est en ce moment un bloc de minéral précieux. Il faut le fondre, le nettoyer de ses scories, le travailler. Une œuvre d’art est encore possible. Il faut un gouvernement. Un homme. Un homme qui ait, au besoin, la main au toucher délicat de l’artiste, et le poing pesant du guerrier.26
25La métaphore du politicien comme artiste, telle qu’elle est filée à partir du lendemain de Caporetto, semble avoir comme enjeu principal de le désigner lui-même comme l’unique homme et artiste pour l’Italie, non seulement dans l’échiquier politique – par rapport à ses adversaires catholiques et socialistes – mais également dans son propre camp, parmi les interventionnistes – y compris par rapport à D’Annunzio qui, auprès d’une majorité d’Italiens, incarnait sans doute mieux que Mussolini l’idée de l’artiste de la politique, ou du moins du poète.
- 27 Id., « Giugno? Ottobre? », Il Popolo d’Italia, 3 avril 1919, OO 13, p. 26-27.
- 28 Id., « La formula dei socialufficiali », Il Popolo d’Italia, 29 avril 1919, OO 13, p. 91-92.
26En effet, Mussolini distingue d’un côté « l’art » politique de ses adversaires, pour lequel il donne au terme une connotation plutôt technique, et de l’autre un statut d’artiste de la politique qu’il revendique pour lui et qui le place d’emblée au-dessus des politiciens de métier. En avril 1919, il reproche au président du Conseil Orlando de se comporter en mauvais politique, ne sachant pas exercer « l’art de cueillir l’instant fuyant, pour déterminer des situations favorables à l’accomplissement d’objectifs donnés »27. Puis il utilise cette même définition pragmatique de la politique comme « art de profiter des circonstances pour les buts poursuivis »28 lorsqu’il condamne l’attitude des socialistes face à la question des terres irrédentes. Dans ces définitions très clairement inspirées de Machiavel, l’art de la politique s’entend comme technique : il s’agit d’exploiter pragmatiquement et rationnellement la conjoncture, les circonstances, pour atteindre les objectifs fixés. La définition qu’il donne ici de la politique est celle qu’il mobilise pour critiquer les décisions de ses opposants. En revanche, comme nous l’avons vu, lorsqu’il s’agit de décrire sa propre action, sa définition de « l’art de la politique » est tout à fait différente : il ne s’agit plus d’une technique mais bien d’un art, au sens où l’instinct créatif de l’artiste-politique l’emporte sur la maîtrise technique et pragmatique du politicien.
- 29 Les élections sont un grand succès pour le parti populaire italien et surtout pour le PSI. En reva (...)
- 30 B. Mussolini, « L’affermazione fascista », Il Popolo d’Italia, 18 novembre 1919, OO 14, p. 136-137
- 31 Voir M. Sarfatti, Dux, Vérone, Mondadori, 1926, p. 229.
27Même dans les moments de défaite, Mussolini revendique cette posture d’artiste : deux jours après l’échec des Faisceaux de combat aux élections législatives de novembre 191929, il affiche une forme de détachement pour les résultats en affirmant dans le Popolo d’Italia que les fascistes et lui ne se sont de toute manière battus que « par amour de l’art et de [leur] thèse, en [se] fichant des résultats numériques »30. Il s’agit évidemment de minimiser le revers électoral cuisant, mais c’est aussi une manière de se présenter comme un artiste de la politique, qui agit avant tout pour un idéal, peu soucieux des retombées pragmatiques et numériques. Pourtant, quoi qu’il en dise, il s’agit d’une profonde déception pour Mussolini qui aurait même songé, après cette défaite, à abandonner la politique pour se consacrer à l’écriture31.
- 32 À la fin de l’année 1920, les Faisceaux de combat comptent 20 615 adhérents, contre 870 en décembr (...)
28Ce découragement reste cependant de courte durée, l’année suivante marquant la reconstruction rapide des Faisceaux et leur présence croissante sur la scène nationale32. Dans cette conjoncture nouvellement favorable, Mussolini reprend la métaphore de la politique comme art, dans un article publié en octobre 1920, où il dresse la liste de tous ceux qui ont quitté le mouvement après les élections de 1919, parmi lesquels :
- 33 B. Mussolini, « L’ora nostra », Il Popolo d’Italia, 14 octobre 1920, OO 15, p. 258-259.
tous les dilettantes de la politique, dont beaucoup, pour le seul fait d’avoir été dans les tranchées, se croient capables de diriger – modestement ! – le destin des peuples et qui ne savent pas que la politique est l’art suprême, l’art des arts, l’art divin entre les arts, parce qu’il travaille sur la matière la plus difficile, parce qu’elle est vivante : l’homme. Il faut un long apprentissage pour faire de la politique et il faut aussi être taillé pour ça.33
- 34 Id., « La culla e il resto », Il Popolo d’Italia, 7 août 1921, OO 17, p. 89-91.
29La politique est définie comme un « art divin », maîtrisé seulement par l’individu pourvu à la fois d’un don inné et d’une expérience longuement acquise. Il faut, affirme Mussolini, « être taillé pour ça » : l’expression suggère une disposition naturelle pour un tel rôle, une noblesse que n’ont certainement pas ceux qui ont abandonné le navire au moment de la défaite, les « dilettantes de la politique », mais bien plutôt celui qui, même dans les moments les plus difficiles, a su croire malgré tout à son idéal politique. Mussolini tient d’autant plus à affirmer son statut d’unique artiste de la politique que, en même temps que s’accroît le succès du fascisme dans les régions italiennes, d’autres chefs affirmés au niveau local, les ras, lui font concurrence. Contre ceux-là, qui l’accusent de se poser en « patron du fascisme italien », Mussolini revient sur l’idée d’un art politique dont il serait le seul artiste attitré et compétent : « j’ai accepté de discuter avec tout le monde, même avec ceux qui traitent la politique avec une désinvolture déconcertante […]. La politique est un art ; c’est donc un apprentissage ; c’est une intuition et seuls ceux qui possèdent ce don illustre sont qualifiés pour la faire »34.
- 35 Discours prononcé le 14 février 1926, au Palazzo della Permanente à Milan, retranscrit dans Il Pop (...)
30Ces citations ont en commun de déployer la définition de l’art de la politique dans deux directions complémentaires : il s’agit à la fois de travail, d’apprentissage, d’expérience (tirocinio) et d’intuition, de don, de génie (dote). On retrouve ici une idée de l’artiste très présente dans l’imaginaire de la création littéraire et poétique de la fin du XIXe siècle, dont Mussolini est, par sa formation et ses affinités littéraires, largement imprégné. L’originalité de son discours tient au fait qu’il transfère cette conception de l’artiste et du poète au champ de la politique, élevant cette dernière au rang d’art et faisant de sa propre personne un artiste. C’est toujours à partir de cette double caractéristique qu’en 1926, à l’occasion de l’exposition du mouvement « Novecento » à Milan, il développe l’analogie entre la politique et l’art. Ils relèvent tous les deux, selon lui, à la fois d’un travail approfondi et exigeant et d’une intuition soudaine, voire divine : « La création “politique”, comme la création artistique, est une élaboration lente et une divination soudaine. À un moment donné l’artiste crée avec l’inspiration, l’homme politique avec la décision »35.
- 36 Gerarchia était le mensuel culturel du Parti national fasciste, que Mussolini avait fondé en 1922 (...)
- 37 Id., « Forza e consenso », Gerarchia, mars 1923, OO 19, p. 195-196.
- 38 « La politique n’est pas un art facile, mais le plus difficile de tous, parce qu’il travaille la m (...)
31Après l’ascension du fascisme au pouvoir, Mussolini continue de filer la métaphore pendant quelques années, aussi longtemps qu’il semble craindre encore une certaine concurrence, notamment dans ses rangs. La plupart des occurrences mettant en exergue l’idée d’un artiste de la politique se trouvent surtout dans les textes de ses premières années au pouvoir, avant les élections législatives d’avril 1924. En mars 1923, quelques mois après sa nomination à la présidence du Conseil, il publie dans Gerarchia36 un article intitulé « Forza e consenso », dans lequel il redit que la politique est un « art difficile et délicat, qui travaille la plus réfractaire des matières et en état de mouvement, parce qu’elle travaille sur les vivants et non sur les morts »37, et moins d’un an plus tard, dans un discours adressé à l’ensemble de ses ministres et sous-secrétaires d’État, il répète la même idée38.
De l’art de la politique à la politique des arts
- 39 Sur le « Manifeste des intellectuels fascistes aux intellectuels de toutes les nations » rédigé pa (...)
32À partir de 1925-1926, à un moment qui correspond à la transformation du fascisme en régime mais aussi à la publication du Manifeste des intellectuels fascistes et du contre-Manifeste des intellectuels antifascistes39, la métaphore de l’artiste de la politique disparaît et les occurrences du mot arte changent d’orientation et de signification : elles ne décrivent plus tant l’art de la politique de Mussolini que sa politique des arts, aussi bien à l’intérieur, au sein de l’Italie fasciste, dans le cadre du projet de création d’une nouvelle civilisation, qu’à l’extérieur, en direction des autres nations.
- 40 B. Mussolini, « La politica estera al Senato », discours prononcé au Sénat le 11 décembre 1924 lor (...)
33L’art et la littérature ont en effet une place significative dans la politique extérieure du régime, comme instrument d’une diplomatie culturelle, mais toujours avec une forte ambivalence sur la valeur qui lui est accordée. Dès décembre 1924, parlant au Sénat de la politique extérieure, Mussolini pose un postulat de base assez pragmatique, concernant l’influence culturelle italienne dans le monde : « l’expansion spirituelle d’un peuple est en relation absolue avec son prestige politique »40. Pour autant, il ne dénie pas l’importance de la fonction diplomatique de l’art et des lettres. Dans les années 1930, de nombreuses occurrences du mot arte se retrouvent à l’intérieur de discours qu’il adresse aux autorités politiques et diplomatiques des pays avec lesquels il tente un rapprochement, prenant parfois les formes d’un accord culturel.
- 41 Id., « All’università Bocconi », discours prononcé le 5 octobre 1924, Il Popolo d’Italia, 7 octobr (...)
- 42 Id., « Il discorso della mobilitazione », prononcé le 2 octobre 1935, Il Popolo d’Italia, 3 octobr (...)
34Ce discours est mobilisé en particulier dans la rhétorique colonialiste de la seconde moitié des années 1930. C’est aussi au nom de la supériorité de la race et de la civilisation italienne, et précisément de son art et de sa poésie, que Mussolini justifie le primat italien, et donc, à peine indirectement, l’invasion de l’Éthiopie. En ce sens son discours a beaucoup évolué du début à la fin du Ventennio fasciste : en 1924 il exprimait une très forte ambiguïté, qui confinait parfois au mépris, vis-à-vis d’un peuple italien qu’il accusait de compter trop de poètes, de mauvais poètes et, en fin de compte, de trop rares « véritables poètes »41. Mais en octobre 1935, pour justifier l’agression de l’Éthiopie, il présente les Italiens comme « un peuple de poètes, d’artistes, de héros, de saints, de navigateurs, de migrants »42. La formule est ensuite choisie pour être inscrite, dans une version un peu plus longue, sur le fronton du Palazzo della civiltà italiana inauguré en 1940 au cœur du nouveau quartier romain qui aurait dû accueillir l’Exposition universelle en 1942.
La poésie de l’action, ou quand poésie ne signifie plus poésie
35En même temps qu’il établit de manière durable, au lendemain de Caporetto, l’analogie entre l’art et la politique, entre l’artiste et le chef politique, Mussolini tend à revaloriser progressivement le terme « poésie » en l’employant plus régulièrement dans un sens positif. Néanmoins, il le dépouille dans le même temps de sa signification littérale. Ainsi, poesia finit par revêtir une valeur positive lorsque le terme ne signifie plus poésie au sens propre.
36En 1918, au sortir de la guerre, Mussolini demande au président du Conseil, Vittorio Emanuele Orlando, de dissoudre la Chambre des députés, qu’il ne juge pas à la hauteur du moment historique que traverse l’Italie. Dans un article publié le 27 novembre dans Il Popolo d’Italia, il en appelle à une proximité spirituelle entre Orlando et lui, reposant sur une sensibilité esthétique et poétique partagée :
- 43 En français dans l’original.
- 44 Id., « Inutilità », Il Popolo d’Italia, 29 novembre 1918, OO 12, p. 39-41.
Vous êtes – et votre art oratoire le démontre – un tempérament lyrique. Vous êtes un homme politique doublé43 d’un poète. Vous n’êtes pas un bureaucrate. Vous avez la passion de la beauté. Vous avez la nostalgie des attitudes. Vos poignées de main, non : mais vos paroles apparaissent adaptées aux événements. Eh bien, Vous, avant et plus que les autres, devez éprouver une répugnance profonde pour le spectacle dans lequel vos collègues s’exhibent : parce que c’est un spectacle anti-esthétique, parce qu’il représente, surtout, une violation atroce des lois souveraines de la beauté, parce qu’il est désordonné, bruyant, criard.44
37On retrouve ici une forme d’élitisme, passant par une certaine affinité avec le culte de l’art, dont on a vu précédemment qu’il constituait l’un des deux pôles du rapport ambigu de Mussolini à l’art. Mais d’un autre côté, pendant toutes les années du régime, il continue de porter un regard critique sur les « discours de poètes » qu’il critiquait déjà avant la guerre, lorsqu’il reprochait aux socialistes italiens de défendre une politique utopique et sentimentale, trop éloignée des préoccupations avant tout matérielles des classes prolétaires. Dans un discours tenu en 1925 lors du septième anniversaire de la victoire italienne, il déclare :
- 45 Id., « Celebrazione della vittoria », discours prononcé le 4 novembre 1925, OO 21, p. 438-444.
38Quel discours attendez-vous de moi ? […] Vous n’attendez certainement pas de moi un discours de rhétorique et de poésie. Vous n’attendez pas de moi un hymne pur et simple, pour lequel il suffirait d’un chœur ou d’un orchestre, ou bien, à l’occasion, d’une fanfare. Vous n’attendez pas non plus de moi un discours faux, vain, plein de lieux communs, un salmigondis mielleux et répugnant, qui suscite des sentiments de dégoût, de nausée […]. Je suis en revanche certain que vous attendez de moi un discours viril et joyeux, très dur si vous voulez, mais plein de ces vérités amères qui sont également fécondes pour l’esprit qui médite et raisonne.45
- 46 Id., « Ai veliti del grano », discours prononcé le 8 décembre 1929, Il Popolo d’Italia, 10 décembr (...)
- 47 Voir, par exemple, le discours prononcé le 22 septembre 1922, dans lequel il déclare : « Maintenan (...)
39Mussolini tient à souligner la spécificité de sa parole politique, « virile » et « très dure », qu’il oppose à un discours poétique, « mielleux », qui ne serait que rhétorique, donc vain. Dans cette description, la poésie, parole fausse, s’oppose à la vérité, certes « amère », mais « féconde », portée par sa parole. La dépréciation du mot « poésie », utilisé en binôme avec « rhétorique », est récurrente pendant le Ventennio. Par exemple, en 1929, il critique une nouvelle fois tous ceux qui « habillent de poésie maladroite et imbibent de rhétorique excessive les choses humaines et simples de la vie »46 alors qu’il revendique pour lui-même un style sobre et direct, dépourvu de toute éloquence47.
- 48 Id., « Gli uomini del giorno. Latham », Il Popolo d’Italia, 22 juillet 1909, OO 2, p. 187. Voir au (...)
- 49 Voir le Manifeste du futurisme, publié pour la première fois, en français, dans Le Figaro, le 20 f (...)
40Si le terme poesia est employé dans un sens péjoratif pour caractériser un discours rhétorique, faux, creux, il est aussi utilisé de manière positive pour décrire non plus la parole mais, de manière métaphorique, l’action. Chronologiquement, le premier champ de l’activité humaine dans lequel se développe cet usage non littéral de poésie est l’aviation. L’esprit de conquête, la recherche de l’exploit, la modernité qui caractérisent l’aviation au début du siècle fascinaient déjà Mussolini pendant ses années socialistes. En 1909, il s’était enthousiasmé pour les succès de l’aviateur français Hubert Latham et avait espéré qu’un poète puisse chanter ses exploits : « Que vienne donc le poète pour célébrer les toutes nouvelles audaces de notre époque, pour élever un hymne aux héros modernes »48. Mussolini promeut ici une poésie nouvelle, qui exalte la modernité et la vitesse, aux antipodes de celle des « brebis bêlantes » de l’Arcadie. Il exprime ainsi une idée de la poésie très semblable à celle des futuristes pour qui le mouvement, la vitesse, les machines modernes devaient constituer la matière même de la poésie radicalement nouvelle qu’ils appelaient de leurs vœux49. Mais si en 1909 il fallait un poète pour élever un hymne à la conquête des airs, en 1920, lorsque Mussolini célèbre l’expédition aérienne Rome-Tokyo réalisée par les pilotes italiens Masiero et Ferrarin, il n’est plus besoin de l’écrivain : l’exploit se suffit à lui-même. Il est déjà, en soi, poésie, comparable au grand poème de Dante :
- 50 B. Mussolini, « Il volo », Il Popolo d’Italia, 2 juin 1920, OO 15, p. 15-16.
Tout à coup, de la basse clameur du peuple, qui s’agite dans l’obscurité de ses tavernes, est parti le vol lyrique du plus grand poème moderne. Et ce poème est encore nôtre, il est encore italien, il naît miraculeusement comme la Divine comédie, au milieu des conflits haletants des guelfes et des gibelins, et au-dessus de tout et de tous, maître de l’espace comme du temps, limpide et éclatant comme l’air de toutes les aurores50.
- 51 Id., « Saluto ai trasvolatori », discours prononcé le 23 mai 1932, Il Popolo d’Italia, 24 mai 1932 (...)
41L’idée d’une poésie intrinsèque à la conquête des airs revient plusieurs fois pendant les années du régime. Par exemple, en 1932, l’organisation en Italie d’une conférence internationale des aviateurs ayant franchi l’océan est un fait « plein de signification et de poésie »51.
- 52 Id., « Novità », Il Popolo d’Italia, 1er août 1918, OO 11, p. 241-243.
- 53 Id., « Alla MVSN », discours prononcé le 12 septembre 1925, Il Popolo d’Italia, 13 septembre 1925, (...)
- 54 Id., « Messaggio per l’anno nono », discours prononcé le 27 octobre 1930 devant les directeurs féd (...)
- 55 La biographie Parlo con Bruno a été publiée en 1941 par les éditions du Popolo d’Italia et incluse (...)
42En dehors de l’aviation, pour Mussolini le champ de l’action humaine le plus étroitement lié à la poésie est la guerre. Après son retour à l’arrière à la suite de sa blessure en février 1917, il poursuit la propagande guerrière à travers des articles de presse dans lesquels il opte pour une rhétorique lyrique glorifiant le combat. Dans ces textes publiés à partir de l’été 1918, le conflit est défini avec des termes empruntés au champ lexical de l’art comme « création », « chef-d’œuvre » ou « poème ». Dans l’article « Novità », publié le 1er août 1918, la guerre devient une « création gigantesque », un « poème nouveau et divin »52. L’objectif est de maintenir le moral des Italiens élevé et de sublimer la guerre à des fins de propagande, en lui donnant la noblesse et la beauté d’une œuvre d’art. De la même manière, pendant le Ventennio le caractère « poétique » de la guerre est souligné à plusieurs reprises. Le 2 septembre 1925, pour exalter les qualités du prince Maurizio Gonzaga, qu’il a nommé à la tête de la milice, Mussolini rappelle ses récompenses militaires et affirme que son héroïsme est « matière de poème », d’un poème écrit toutefois non pas avec la plume mais « avec le sang »53. En 1930, le souvenir de la guerre et de la révolution fasciste provoque dans son esprit une « vague de poésie »54 et dans le livre publié en novembre 1941 qu’il consacre à son fils Bruno, mort lors d’un exercice aérien à Pise trois mois plus tôt, il affirme que la guerre d’Éthiopie a révélé « la beauté, la poésie, la splendeur »55 de l’âme des Italiens.
- 56 Id., « Discorso per la consegna dello “scudo del Duce” alle gerarchie di Genova », 24 octobre 1934 (...)
43L’exaltation de la poésie de l’action va de pair avec un mépris à peine voilé pour les poètes – au sens littéral du terme –, qui s’inscrit plus largement dans l’anti-intellectualisme caractérisant une partie de la propagande fasciste. Dans un discours prononcé en 1934 devant les organisateurs d’une compétition sportive à Gênes, Mussolini tourne en dérision les poètes en réduisant leur art à un formalisme tatillon : « cela peut nous intéresser jusqu’à un certain point que les poètes écrivent en vers libres ou en vers blancs, ou avec des rimes. Ils les compteront eux-mêmes leurs pieds… poétiques. Nous, nous sommes sur un autre niveau »56.
- 57 Id., « Discorso di Trieste », prononcé le 20 septembre 1920, Il Popolo d’Italia, 24 septembre 1920 (...)
- 58 B. Mussolini, « Nel settimo annuale della morte di D’Annunzio », discours prononcé le 1er mars 194 (...)
44L’un des rares poètes de son temps pour lequel Mussolini exprime publiquement de l’admiration est Gabriele D’Annunzio, précisément parce qu’il peut louer, en même temps que le poète, l’homme d’action, le soldat. En 1920, à la suite de l’entreprise de Fiume, il le définissait comme « le plus grand poète de l’Italie moderne » qui « réalise, dans la magnifique unité de pensée et de sentiment, l’action qui est une caractéristique du peuple italien »57. Il continue d’associer poésie et action dans le discours qu’il prononce en 1945 pour le septième anniversaire de sa mort : « Depuis sept ans, absent et présent, attend sur cet ermitage celui qui pendant cinquante ans, avec sa poésie et ses actions, sur les champs de bataille de la terre, de la mer et du ciel, exalta comme aucun autre les vertus de notre race »58.
- 59 E. Ludwig, Entretiens avec Mussolini, R. Henry trad., Paris, Albin Michel, 1932, p. 237.
45Pour conclure, les occurrences de poesia pendant le Ventennio prennent une acception positive lorsque le mot perd son sens littéral de forme d’expression littéraire pour recouvrir un sens beaucoup plus large. On passe ainsi de la poésie pour exalter l’action à la poésie de l’action. L’action devient en elle-même « poétique ». Ce glissement sémantique dans le discours de Mussolini reflète l’évolution de son expérience personnelle de la création littéraire et poétique. En 1932, face au journaliste Emil Ludwig qui lui demande s’il pourrait « revenir à l’art, si, un jour, des loisirs [lui] étaient imposés », Mussolini secoue la tête et répond : « Je ne retournerai pas à la contemplation. Je suis un esprit occidental, au sens le plus fort du terme. Je ne dis plus, avec votre Faust : “Au début était le verbe”, mais d’une façon absolue : “Au début était l’action” »59.
- 60 En 1944, Maddalena Mollier, journaliste et épouse de l’attaché de presse de l’ambassade allemande, (...)
46En 1944, alors que le régime fasciste s’est écroulé et que le pouvoir de Mussolini est réduit à un rôle symbolique imposé par les nazis qui occupent tout le nord de la péninsule, le dictateur déchu en revient à la poésie, entendue au sens littéral. À une journaliste venue l’interviewer, il présente ses lectures poétiques du moment et confie ne vouloir plus « rien d’autre que lire, lire et attendre que le destin s’accomplisse »60. Dans ce moment de défaite politique majeure, la revalorisation de l’art, comme seule activité autonome qu’il reste au dictateur déchu, s’accompagne d’un retour de la métaphore de l’artiste de la politique qu’il n’avait plus mobilisée depuis 1926. En mars 1945, quelques semaines avant sa mort, il déclare, en reprenant presque mot pour mot une partie de son discours de janvier 1924 :
- 61 Ces propos auraient été tenus le 20 mars 1945 au journaliste Ivanoe Fossani, que Mussolini aurait (...)
La politique est un art très difficile parmi les difficiles parce qu’il travaille la matière la plus insaisissable, la plus oscillante, la plus incertaine. La politique travaille sur l’esprit des hommes, qui est une entité très difficile à définir, parce qu’elle est mouvante. L’esprit des Italiens est extrêmement mouvant. Quand je ne serai plus, je suis certain que les historiens et les psychologues se demanderont comment un homme a pu traîner derrière lui pendant vingt ans un peuple comme celui-ci. Si je n’avais rien fait d’autre, ce chef-d’œuvre serait suffisant pour ne pas être enterré dans l’oubli.61
47Même dans une Italie qu’il a menée à la catastrophe de la Seconde Guerre mondiale et à la guerre civile, Mussolini continue à s’accorder le statut d’artiste de la politique, revendiquant un « chef-d’œuvre » d’autant plus remarquable que sa matière première, le peuple italien, aurait été infiniment difficile à « travailler ». Ce n’est plus le « minéral précieux » qui a surmonté le désastre de Caporetto mais une masse qu’il a fallu « traîner » derrière lui et à laquelle Mussolini impute son propre échec. Au crépuscule de sa parabole politique, il renoue ainsi avec l’idée aristocratique de celui qui se serait battu pour « l’amour de l’art », dans une dernière tentative de se présenter à la postérité comme un artiste de génie mais incompris, voire comme un artiste maudit, plutôt que comme un politique défait.
48L’image de Mussolini en véritable et unique artiste de la politique, capable de donner à l’Italie fasciste une poésie de l’action nouvelle, fait partie de ces topoi de la propagande du régime que l’historiographie a toujours identifiés comme partie intégrante du culte du « duce », en les ramenant, voire en les circonscrivant aux années 1930 et à des éléments de pure rhétorique. Il serait sans doute opportun de mener une recherche lexicale systématique sur d’autres corpus significatifs de l’époque, qui permettent de dialoguer avec notre approche très largement internaliste. Cette dernière nous a néanmoins permis, en nous concentrant sur le discours de l’Opera omnia, de mettre en tension le modèle chronologique et historiographique dominant, en montrant que les métaphores de l’art et de la poésie s’inscrivent dans le temps long de la carrière de Mussolini : dans le journalisme, dans la littérature et dans la politique.
Notes
1 Nous avons recensé et analysé les occurrences (au singulier et au pluriel, au féminin et au masculin pour les adjectifs) de arte (312 occurrences), poesia (118 occurrences) et de leurs dérivés comme artista (204), artistico (86), poeta (266), poema (32), poetico (39), lirico (63), ainsi que de termes sémantiquement proches comme letteratura (157) et scrittore (232).
2 Le corpus de notre étude est constitué de l’ensemble des volumes des œuvres complètes de Mussolini, rassemblés par Duilio et Edoardo Susmel (B. Mussolini, Opera omnia di Benito Mussolini, D. et E. Susmel éd., Florence, La Fenice, 1951-1963, vol. 1-36 ; Rome, G. Volpe, 1978-1980, vol. 37-44), à l’exclusion des volumes 36 et 38 à 43 comprenant respectivement l’index et une grande partie de la correspondance. Il s’agit donc d’un total de 37 volumes couvrant toute la période d’activité de Mussolini, soit environ 7 000 textes. Pour traiter une telle masse de données, nous avons utilisé le logiciel de textométrie TXM, développé par une équipe de chercheurs et chercheuses et d’ingénieurs et ingénieures de l’ENS de Lyon. Dans le cas présent, en plus de fournir la liste exhaustive des occurrences en contexte, le logiciel nous permet également, grâce au calcul des scores de spécificité, de comprendre à quelle(s) période(s) un mot est proportionnellement plus employé par Mussolini. Pour le fonctionnement du logiciel, voir S. Heiden, B. Pincemin et J.-P. Magué, « TXM : une plateforme logicielle open-source pour la textométrie – conception et développement », 10th International Conference on the Statistical Analysis of Textual Data - JADT 2010, juin 2010, vol. 2, p. 1021-1032.
3 B. Mussolini, « Una caduta », L’Avvenire del lavoratore, 2 août 1902, dans Id., Opera omnia, op. cit., vol. 1, p. 9-10. Dorénavant, les références à l’Opera omnia seront indiquées par l’abréviation OO suivie du numéro du volume. Ici et dans la suite de l’article les traductions de l’italien sont, sauf mention contraire, les nôtres.
4 « Nous dépouillons le socialisme de tous ses ornements sentimentaux et chrétiens, dont les idéologues et les poètes l’ont décoré, et nous le ramenons aux termes marxistes comme une question de force et comme problème capital de la classe ouvrière » (Id., « Al lavoro! », La Lotta di classe, 9 janvier 1910, OO 3, p. 5-8).
5 Id., « Socialismo e socialisti », La Lima, 30 septembre 1908, OO 1, p. 101-104.
6 Id., « Karl Marx (Nel 25o anniversario della sua morte) », La Lima, 14 mars 1908, OO 1, p. 101-104.
7 Voir E. De Amicis, Le livre cœur, G. Pécout éd., Paris, Éditions Rue d’Ulm, 2001. L’hommage à De Amicis était naturellement attendu par le public de la revue socialiste, d’autant plus que La Lima était publiée à Oneglia, ville natale de l’écrivain, où le jeune Mussolini enseignait à l’époque. L’émotion y était donc particulièrement vive.
8 En 1913, désormais libéré de l’hommage obligé de la nécrologie, il définit le socialisme humanitaire de De Amicis comme « un mélange de mièvreries romantiques et sentimentales qui a fait son temps » (B. Mussolini, « La “fatalità” degli eccidi e la “cuccagna” dei conservatori », Avanti!, 17 janvier 1913, OO 5, p. 67).
9 Id., « Edmondo De Amicis », La Lima, 14 mars 1908, OO 1, p. 105-106 (nous soulignons). La traduction française est tirée de Mussolini socialiste : littérature et religion. Anthologie de textes, 1900-1918, S. Lanfranchi et É. Varcin éd., Lyon, ENS Éditions, 2019, p. 88. Dans la suite de l’article, le renvoi à cette traduction française sera abrégé en Mussolini socialiste.
10 Pour une étude de la culture intellectuelle et politique de Mussolini, notamment dans ses années de jeunesse, voir P. Milza, « De Felice e la cultura politica di Mussolini », dans Interpretazioni su Renzo De Felice, P. Chessa et F. Villari éd., Milan, Baldini & Castoldi, 2002, p. 111-136 ; D. Musiedlak, Mussolini, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 2005, et S. Visconti, « L’educazione rivoluzionaria di un romagnolo in Svizzera », dans Mussolini socialista, E. Gentile et S. M. Di Scala éd., Rome-Bari, Laterza, 2015, p. 3-35. Pour une étude plus ciblée sur sa culture littéraire et artistique, voir É. Varcin, Mussolini et la littérature, du socialisme au fascisme, thèse de doctorat sous la direction de R. Descendre, ENS de Lyon, 2019. En ligne : [https://shs.hal.science/tel-03587370] (consultée le 19 février 2023).
11 B. Mussolini, « Medaglioni borghesi. La signora onesta », L’Avvenire del lavoratore, 12 août 1909, OO 2, p. 212-214 (Mussolini socialiste, op. cit., p. 224-225).
12 C’est notamment le cas du « viveur », dont il est dit que son incompétence en matière d’art est « colossale », et qu’il ne s’intéresse qu’à la littérature érotique et libertine.
13 Id., « L’uomo serio », L’Avvenire del lavoratore, 1er septembre 1909, OO 2, p. 236-237 (Mussolini socialiste, op. cit., p. 227).
14 Durant son séjour à Trente, Mussolini s’engage notamment dans l’écriture de plusieurs nouvelles, qu’il avait le projet initial de rassembler dans un recueil intitulé Novellette perverse (Petites nouvelles perverses), dont plusieurs personnages étaient de jeunes artistes de la bohème.
15 Nous renvoyons ici, sans ambition aucune d’exhaustivité, aux travaux fondamentaux et pionniers de E. Nolte, Il giovane Mussolini. Marx e Nietzsche in Mussolini socialista, F. Copellotti éd., Milan, Sugarco, 1993, et de E. Gentile éd., Mussolini e “La Voce”, Florence, Sansoni, 1976, et Id., “La nostra sfida alle stelle”. Futuristi in politica, Rome-Bari, Laterza, 2009.
16 B. Mussolini, « La Voce », Vita trentina, 3 avril 1909, OO 2, p. 53-56 (Mussolini socialiste, op. cit., p. 156, nous soulignons).
17 Il est probable que cette tension entre matérialisme et idéalisme puisse être ramenée à la tension plus large entre marxisme et nietzschéisme qu’historiens et biographes de Mussolini ont déjà bien mise en valeur, en insistant sur l’importance de la lecture de Nietzsche dans sa formation culturelle et politique. L’étude des occurrences du mot arte de ce point de vue n’apporte pas un éclairage novateur, mais confirme que, entre 1908 et 1912, le mot est souvent rapporté à Nietzsche, dont Mussolini commente les œuvres et la littérature secondaire. Au demeurant, le mot arte apparaît souvent dans les citations de Nietzsche qu’il traduit, si bien que ce n’est même pas à proprement parler un mot qui relève ici du lexique de Mussolini, de ses propres éléments de langage.
18 Id., « Il pane e l’alfabeto », La Lotta di classe, 21 janvier 1911, OO 3, p. 311-312.
19 Id., La mia vita dal 29 luglio 1883 al 23 novembre 1911, OO 33, p. 217-271. On remarque que dans cette autobiographie Mussolini utilise le mot intellettuale en fonction adjectivale pour qualifier ses activités en Suisse et à Trente. Il regroupe sous ce même terme des expériences multiples (lectures, traductions, écriture) autant culturelles que politiques, le plus souvent liées au journalisme.
20 Id., « I “Patriotti” », La Lotta di classe, 7 octobre 1911, OO 4, p. 75.
21 Ibid., p. 76.
22 Id., « La catastrofe del ‘70 », La Folla, 1er septembre 1912, OO 4, p. 199-202. Le mot « jongleurs » est en français dans le texte.
23 Voir R. Castagnola, D’Annunzio e il Corriere della sera, dans Terre, città e paesi nella vita e nell’arte di Gabriele D’Annunzio, V (XXV Convegno nazionale, Pescara-Francavilla al Mare, 22 e 23 maggio 1998), Centro nazionale di studi dannunziani e della cultura in abruzzo éd., Pescara, Ediars, 1998, p. 91-116.
24 À titre d’exemple, en 1931, rendant hommage à l’interventionnisme de Corradini, Mussolini revient sur l’expérience de la guerre et parle du « naufrage total et définitif de toute cette fausse littérature, débilitante et en grande partie importée » qui faisait le jeu de la neutralité (B. Mussolini, « Enrico Corradini », 11 décembre 1931, OO 25, p. 70) ; ou encore, au moment de la guerre d’Éthiopie, Mussolini exalte le nouveau peuple italien, dont le caractère nouveau est capable de démentir « les vieux lieux communs d’une fausse littérature » (Id., « Inaugurazione di Pontinia », Il Popolo d’Italia, 19 novembre 1935, OO 27, p. 203).
25 Id., « L’offerta », Il Popolo d’Italia, 2 novembre 1917, OO 10, p. 14-16.
26 Id., « I nostri postulati. Per la storia di una settimana », Il Popolo d’Italia, 27 novembre 1917, OO 10, p. 86-88.
27 Id., « Giugno? Ottobre? », Il Popolo d’Italia, 3 avril 1919, OO 13, p. 26-27.
28 Id., « La formula dei socialufficiali », Il Popolo d’Italia, 29 avril 1919, OO 13, p. 91-92.
29 Les élections sont un grand succès pour le parti populaire italien et surtout pour le PSI. En revanche, seul un fasciste est élu, en Ligurie, et les militants des Faisceaux ne comptent plus que 1 000 membres dans toute l’Italie. Voir R. De Felice, Mussolini il rivoluzionario: 1883-1920, Turin, Einaudi, 1965.
30 B. Mussolini, « L’affermazione fascista », Il Popolo d’Italia, 18 novembre 1919, OO 14, p. 136-137.
31 Voir M. Sarfatti, Dux, Vérone, Mondadori, 1926, p. 229.
32 À la fin de l’année 1920, les Faisceaux de combat comptent 20 615 adhérents, contre 870 en décembre 1919. Les actions squadristes contre les partis et organisations de gauche, en particulier dans les campagnes, se développent : le fascisme devient le bras armé des propriétaires agraires qui s’opposent aux Leghe contadine. Les forces politiques conservatrices du pays voient dans le fascisme une manière bien utile de contenir les socialistes.
33 B. Mussolini, « L’ora nostra », Il Popolo d’Italia, 14 octobre 1920, OO 15, p. 258-259.
34 Id., « La culla e il resto », Il Popolo d’Italia, 7 août 1921, OO 17, p. 89-91.
35 Discours prononcé le 14 février 1926, au Palazzo della Permanente à Milan, retranscrit dans Il Popolo d’Italia, 16 février 1926, OO 22, p. 82-84.
36 Gerarchia était le mensuel culturel du Parti national fasciste, que Mussolini avait fondé en 1922 et dont il était officiellement le directeur.
37 Id., « Forza e consenso », Gerarchia, mars 1923, OO 19, p. 195-196.
38 « La politique n’est pas un art facile, mais le plus difficile de tous, parce qu’il travaille la matière la plus insaisissable, la plus oscillante, la plus incertaine. La politique travaille sur l’esprit des hommes, qui est une entité très difficile à définir et qui est, en tout état de cause, mouvante » (Id., « Capodanno », Il Popolo d’Italia, 2 janvier 1924, OO 20, p. 144-146).
39 Sur le « Manifeste des intellectuels fascistes aux intellectuels de toutes les nations » rédigé par Giovanni Gentile et la réponse de Benedetto Croce, voir : E. R. Papa, Storia di due manifesti. Il fascismo e la cultura italiana, Milan, Feltrinelli, 1958 ; R. Gennaro, « Il manifesto degli intellettuali fascisti e l’espansione culturale all’estero. La versione francese e due nuove liste di firmatari », Nuova Storia Contemporanea, année XVII, no 1, 2013, p. 79-95 ; G. Giordano, « La denuncia di un tradimento: il manifesto degli intellettuali antifascisti », Il Pensiero italiano. Rivista di studi filosofici, vol. 1, no 1, 2017, p. 37-50 ; S. Lanfranchi, Abbasso la critica! Letteratura, critica e fascismo, Pise, Pacini, 2021, p. 51-57.
40 B. Mussolini, « La politica estera al Senato », discours prononcé au Sénat le 11 décembre 1924 lors de la discussion relative au budget du ministère des Affaires étrangères, OO 21, p. 221-230.
41 Id., « All’università Bocconi », discours prononcé le 5 octobre 1924, Il Popolo d’Italia, 7 octobre 1924, OO 21, p. 100-101.
42 Id., « Il discorso della mobilitazione », prononcé le 2 octobre 1935, Il Popolo d’Italia, 3 octobre 1935, OO 27, p. 158‑159.
43 En français dans l’original.
44 Id., « Inutilità », Il Popolo d’Italia, 29 novembre 1918, OO 12, p. 39-41.
45 Id., « Celebrazione della vittoria », discours prononcé le 4 novembre 1925, OO 21, p. 438-444.
46 Id., « Ai veliti del grano », discours prononcé le 8 décembre 1929, Il Popolo d’Italia, 10 décembre 1929, OO 24, p. 173-178).
47 Voir, par exemple, le discours prononcé le 22 septembre 1922, dans lequel il déclare : « Maintenant il faut que le fascisme renouvelle radicalement un autre aspect de la vie politique italienne : qu’il abolisse l’art oratoire. Qu’il supprime les discours : qu’il prenne l’éloquence et lui torde le cou, comme l’a conseillé un certain poète français » (« L’azione e la dottrina fascista dinnanzi alle necessità storiche della nazione », Il Popolo d’Italia, 22 septembre 1922, OO 18, p. 411-421).
48 Id., « Gli uomini del giorno. Latham », Il Popolo d’Italia, 22 juillet 1909, OO 2, p. 187. Voir aussi l’article « L’attualità », Il Popolo d’Italia, 2 septembre 1909, OO 2, p. 240. Même après la guerre, son enthousiasme pour la conquête du ciel reste intact : dans un article publié au mois d’août 1919, il fait l’éloge de cette expérience à la fois esthétique et politique, qui permettrait, selon lui, de rapprocher les peuples (voir « Volare », Il Popolo d’Italia, 20 août 1919, OO 13, p. 303).
49 Voir le Manifeste du futurisme, publié pour la première fois, en français, dans Le Figaro, le 20 février 1909.
50 B. Mussolini, « Il volo », Il Popolo d’Italia, 2 juin 1920, OO 15, p. 15-16.
51 Id., « Saluto ai trasvolatori », discours prononcé le 23 mai 1932, Il Popolo d’Italia, 24 mai 1932, OO 25, p. 103-104.
52 Id., « Novità », Il Popolo d’Italia, 1er août 1918, OO 11, p. 241-243.
53 Id., « Alla MVSN », discours prononcé le 12 septembre 1925, Il Popolo d’Italia, 13 septembre 1925, OO 21, p. 510.
54 Id., « Messaggio per l’anno nono », discours prononcé le 27 octobre 1930 devant les directeurs fédéraux du PNF, OO 24, p. 278-285.
55 La biographie Parlo con Bruno a été publiée en 1941 par les éditions du Popolo d’Italia et incluse dans le volume 34 de l’Opera omnia (p. 197-272). Bruno Mussolini était aviateur et officier au sein de l’armée de l’air italienne.
56 Id., « Discorso per la consegna dello “scudo del Duce” alle gerarchie di Genova », 24 octobre 1934, OO 44, p. 90-92.
57 Id., « Discorso di Trieste », prononcé le 20 septembre 1920, Il Popolo d’Italia, 24 septembre 1920, OO 15, p. 214‑223. Après la Première Guerre mondiale et grâce notamment au prestige acquis avec l’entreprise de Fiume, D’Annunzio constitue aux yeux de Mussolini un concurrent politique sérieux, dont il souhaite obtenir le soutien moral autant qu’il tente de le maintenir suffisamment à distance de la scène politique. Pendant tout le Ventennio, cette méfiance vis-à-vis de D’Annunzio se manifeste dans l’attitude de Mussolini qui consiste à l’introniser comme l’un des plus grands poètes de l’Italie contemporaine pour faire oublier, dans le même temps, son potentiel politique. Aussi les nombreuses faveurs octroyées à D’Annunzio par le régime (notamment le financement des fastueux aménagements de la résidence du poète à Gardone Riviera) ont-elles pu constituer une prison dorée pour celui que Mussolini a longtemps considéré comme un potentiel rival politique. Sur leurs relations, voir G. D’Annunzio et B. Mussolini, Carteggio d’Annunzio-Mussolini, 1919-1938, R. De Felice et E. Mariano éd., Milan, Mondadori, 1971, et P. Gaborik, Mussolini’s Theatre: Fascist Experiments in Art and Politics, Cambridge, Cambridge University Press, 2021, p. 33-44.
58 B. Mussolini, « Nel settimo annuale della morte di D’Annunzio », discours prononcé le 1er mars 1945, Il Corriere della Sera, 2 mars 1945, OO 34, p. 155-156.
59 E. Ludwig, Entretiens avec Mussolini, R. Henry trad., Paris, Albin Michel, 1932, p. 237.
60 En 1944, Maddalena Mollier, journaliste et épouse de l’attaché de presse de l’ambassade allemande, s’entretient avec Mussolini à Gargagno, petite localité près du lac de Garde d’où il dirige, sous le contrôle des nazis, la République sociale italienne. L’entretien est publié dans M. Mollier, Pensieri e previsioni di Mussolini al tramonto, Milan, Tipografia G. Colombi, 1948, et reproduit, avec le titre « Conversazione con Maddalena Mollier », dans OO 32, p. 157-161.
61 Ces propos auraient été tenus le 20 mars 1945 au journaliste Ivanoe Fossani, que Mussolini aurait demandé à rencontrer en toute discrétion sur l’île de Trimellone, sur le lac de Garde, mais la très grande similarité entre les propos cités ici et son discours tenu en 1924, soit presque vingt ans auparavant, fait douter de l’authenticité de ces déclarations. L’entretien a été publié à titre posthume par I. Fossani, Mussolini si confessa alle stelle, Rome, Casa editrice « Latinità », 1952. Il est reproduit avec le titre « Soliloquio in libertà all’isola Trimellone » dans OO 32, p. 168-182.
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| Titre | Graphique 1 : « Arte » et ses dérivés proches dans l’Opera omnia |
| URL | http://journals.openedition.org/laboratoireitalien/docannexe/image/10019/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 153k |
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| Titre | Graphique 2 : « Poesia » et ses dérivés proches dans l’Opera omnia |
| Légende | Légende : Dans ces deux graphiques représentant respectivement les scores de spécificité de arte (et ses dérivés) et de poesia (et ses dérivés), chaque bâton indique si et à quel point le mot considéré est sur-utilisé ou sous-utilisé par Mussolini pendant la période correspondante, par rapport à l’usage moyen qu’il en fait dans l’ensemble du corpus. D’un point de vue statistique, on considère que cette sur-utilisation (ou sous-utilisation) est notable lorsque le bâton s’élève au-dessus (ou descend en dessous) de la ligne rouge supérieure (ou inférieure). Une valeur du score de spécificité supérieure à 2 indique donc que le mot est particulièrement sur-utilisé pendant la période considérée ; une valeur inférieure à - 2 indique que le mot est particulièrement sous-utilisé pendant la période considérée (ce qui ne signifie pas nécessairement qu’il en est absent). |
| URL | http://journals.openedition.org/laboratoireitalien/docannexe/image/10019/img-2.jpg |
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Pour citer cet article
Référence électronique
Stéphanie Lanfranchi et Élise Varcin, « Ce que art et poésie veulent et ne veulent pas dire chez Mussolini », Laboratoire italien [En ligne], 30 | 2023, mis en ligne le 01 septembre 2023, consulté le 14 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/laboratoireitalien/10019 ; DOI : https://doi.org/10.4000/laboratoireitalien.10019
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