• 1 M. Hardt et A. Negri, Impero. Il nuovo ordine della globalizzazione, Milan, Rizzoli, 2002. Dans le (...)

1Il y a vingt ans, Gênes fut le théâtre de violentes manifestations contre les politiques néolibérales et le fondamentalisme du marché prônés par les pays occidentaux et concrétisés dans la politique du G8 : la France, l’Italie, l’Allemagne, le Japon, les États-Unis, le Royaume-Uni, le Canada et la Russie. Avec pour slogans « Un autre monde est possible » et « Vous G8, nous 6.000.000.000 ! », une multitude de sensibilités politiques différentes convergea dans les rues de Gênes pour déclarer la guerre à l’Empire1 et au capital.

• 2 V. Vecchi, « Du G8 de Gênes, un sommet de violence policière », Libération, 15 août 2019. En ligne (...)
• 3 Wu Ming, « Gli astronauti di chi? Immaginazione e moltitudine in Italia nei giorni del cacerolazo (...)

2Malgré un début de contre-sommet joyeux et pacifique, une violence démesurée et injustifiée devient rapidement la protagoniste incontestée des journées des 20 et 21 juillet 2001, définies par Amnesty International comme « la plus grande interruption des droits démocratiques dans un pays occidental depuis la Deuxième Guerre mondiale »2. Des expressions telles que « mattanza »3 (abattage, carnage, massacre), « police riots » ou « macelleria messicana » (boucherie mexicaine) décrivent les événements de Gênes et notamment la descente de police à l’école Diaz durant la nuit du 21 au 22 juillet 2001.

• 4 C. Lucarelli, G8. Cronache di una battaglia, Turin, Einaudi, 2009.

4Pour ce faire, cet article se concentre sur des narrations particulièrement représentatives du mouvement et des luttes qui ont marqué le mois de juillet 2001. L’ambition est de montrer leur évolution, leurs buts et leur manière d’être militantes. Tout d’abord, on se penchera sur les narrations qui ont précédé et accompagné les journées de Gênes. Le collectif Wu Ming sera le point de départ de cette analyse, en tant que machine mythopoïétique qui soutient et jalonne les manifestations. On s’intéressera ensuite aux récits qui ont suivi les journées du G8. Notre intérêt se portera sur les œuvres de Carlo Lucarelli, sur les documentaires Niente da archiviare ou encore sur Genova per noi de Giuseppe Cataldi. Ces œuvres renferment de nombreux témoignages qui visent à dénoncer et analyser les événements. On terminera l’étude par des narrations plus récentes et notamment le spectacle théâtral du sicilien Alessio di Modica. Le fil rouge qui relie ces expériences narratives et qui a guidé le choix de ce corpus est l’importance attribuée au récit, notamment au conte. En effet, comme le souligne l’écrivain italien Carlo Lucarelli, Gênes demeure aujourd’hui encore une plaie béante dont il est essentiel de continuer à parler4.

• 5 « Le mantra de la multitude chante un flux inlassable, une mer inquiète et bouillonnante ». Wu Min (...)

Il mantra della moltitudine canta un flusso incessante, un mare inquieto e ribollente.5

• 6 À l’origine, le groupe était composé de cinq membres. Luca di Meo (Wu Ming 3) part en 2008 et Ricc (...)
• 7 À ce propos, nous renvoyons à : I. Cacopardi, De Luther Blissett à Wu Ming. Une république littéra (...)

6Né au début des années 2000 de la section bolonaise du Luther Blissett Project, Wu Ming est un projet littéraire et culturel très politisé, ancré dans la contemporanéité. Il introduit dans le monde littéraire une conception désacralisée de l’œuvre et de l’auteur qui apporte un vrai changement par rapport aux pratiques en vigueur, tant sur le plan de la production narrative que du point de vue économique. Utilisation de la clause du copyleft pour la diffusion de ses œuvres, écriture collective, usage de l’outil informatique comme mode de création communautaire, anonymat : telles sont les caractéristiques de la démarche intellectuelle du groupe, formé aujourd’hui par Roberto Bui (Wu Ming 1), Giovanni Cattabriga (Wu Ming 2) et Federico Guglielmi (Wu Ming 4). En chinois mandarin, Wu Ming signifie indistinctement « sans nom » ou « cinq noms », référence au nombre de membres que compte le collectif à l’origine6. Ce pseudonyme fait référence à la négation du mythe de l’auteur et de l’individu en général, à laquelle le collectif est très attaché7.

• 8 « La multitude. Nous l’avons évoquée, provoquée, nous lui avons envoyé des messages, des paraboles (...)

8Dans « Il giorno del progetto » (Le jour du projet), billet paru sur le blog « Giap » peu de temps après la bataille de Gênes, Wu Ming 3 reconnaît que « la moltitudine. L’abbiamo evocata, suscitata, inviato ad essa messaggi, parabole, esortazioni »8. En effet, Wu Ming écrit, décrit et narrativise aussi bien la préparation de l’événement que les journées de lutte. Ses récits, comme ceux qui circulent sur les sites et les blogs des organisations du Genoa Social Forum, témoignent d’un grand effort de théorisation, d’explication du mouvement et de mise en récit de la lutte. Donner de l’espoir, exhorter, exalter, tels sont les buts principaux que l’on retrouve dans ces premières narrations à la frontière entre tract politique, écriture militante au sens strict, et récit littéraire-romanesque.

• 9 « Ce qui compte vraiment c’est d’y être, d’être présents et d’apporter sa pierre à l’édifice ». Wu (...)
• 10 « Quelque chose de nouveau débutera à Gênes […] une multitude capable d’imaginer des mondes différ (...)
• 11 À ce propos, une analyse sociale du rôle du rêve est proposée par AA. VV., L’emergenza del sogno: (...)

9Dans « Lettera agli indecisi della selva Europa » (Lettre aux indécis de la forêt Europe), un tract épistolaire publié sur le blog du collectif, Wu Ming exhorte ouvertement ses lecteurs à se rendre à Gênes car « ciò che sommamente conta è esserci, stare lì e fare la propria parte »9, affirme-t-il. Avec un enthousiasme vaticinateur, le collectif écrit : « qualcosa di nuovo inizierà à Genova […] una moltitudine capace di immaginare mondi diversi [...] insorge contro la tirrania [...] »10. Une rhétorique guerrière prédit le possible changement et incite, sur un ton jubilatoire, non seulement à la rébellion mais aussi au rêve, élément essentiel dans la lutte et dans l’opposition au G8. En effet, le rêve représente traditionnellement un miroir : il offre une perspective, possède une valeur prédictive et magique, un potentiel créatif par rapport aux événements futurs11. Le rêve est ainsi comme un passeur entre des instances subjectives, personnelles et des instances collectives. Il est un levier capable d’engendrer une force active et, ce faisant, il permet d’envisager d’autres possibles. Le slogan des manifestants génois « Un autre monde est possible » témoigne précisément de cette dimension.

• 12 « Ceux qui, même s’ils le peuvent, ne viendront pas, regretteront leur absence ». Wu Ming, « Lette (...)

10Cependant, Wu Ming ne se limite pas à battre le rappel, à inviter la population à se rendre à Gênes ; il prend clairement position contre ceux qui décident de ne pas s’y rendre en déclarant : « Coloro che, potendo, non verranno, rimpiangeranno la propria assenza »12. Il s’agit ici d’un avertissement clair, d’une réprimande, d’une menace gramscienne contre les indifférents. C’est donc à la désaffection et à l’apathie politique que Wu Ming oppose son joyeux projet belliqueux :

• 13 « Nous ne pouvons que gagner ce combat, et nous le gagnerons sur le champ de bataille […] avec des (...)

11Non possiamo che vincere questa battaglia, e la vinceremo sul campo [...] con dirigibili, palloncini, aereoplani di carta e marchingegni di ogni tipo, apriremo un varco, lo scalfiremo per farci passare attraverso la nostra rabbia e la nostra speranza [...]. Saremo il loro incubo peggiore.13

• 14 « Une armée qui a les mots pour fusils, les idées pour baïonnettes et les rêves pour artillerie lo (...)
• 15 « Lorsqu’on s’enrôle, on lève le regard vers les tyrans et on ne le baisse jamais plus ». Ibid., p (...)

12Les mots du collectif expriment non seulement l’invitation à la lutte et l’évocation d’une liesse générale, mais également un cri de bataille qui déclare les hostilités ouvertes et plonge le lecteur dans un heureux état de guerre. Wu Ming parle encore de « un esercito che ha parole come moschetti, le idee come baionette e i sogni come artiglieria pesante »14 ; il insiste sur la force que cette lutte insuffle chez ceux qui s’engagent en déclarant : « quando uno si arruola, alza lo sguardo in faccia ai tiranni per non abbassarlo più »15.

• 16 « Une armée de désobéissants, dont les histoires sont des armes ». Wu Ming, « Dalle moltitudini d’ (...)

13Le chemin qui conduit à Gênes est donc pavé de force, de courage, de rêves, de passion et de révolte, autant de sentiments qui alimentent la rhétorique belliciste utilisée par Wu Ming dans la grande majorité des écrits qui précédent les journées du G8. Prenons comme exemple la lettre « Dalle moltitudini d’Europa in marcia contro l’impero e verso Genova » (« Des multitudes d’Europe en marche contre l’Empire et vers Gênes ») signée Gert dal Pozzo, un des protagonistes de L’Œil de Carafa, roman écrit sous le nom collectif Luther Blissett. Il est ici évoqué un « esercito di disobbedienza, le cui storie sono armi »16. Bien qu’ils forment une armée nouvelle, ces soldats perpétuent la tradition des luttes. Pour Wu Ming, ils immortalisent et prolongent les batailles des paysans de la Jacquerie (1358), des Ciompi de Florence (1378), des paysans anglais qui s’opposent aux taxes (1381), des paysans hongrois et de ceux qui suivent Thomas Müntzer en 1524 ; ils incarnent également les travailleurs, les mineurs et déserteurs qui combattent en Russie pour l’abolition du servage.

• 17 « Veulent être libres, contre les tyrans et contre les exploiteurs, contre les politiciens corromp (...)

14Dans le travail d’écriture de Wu Ming, la bataille contre le G8 est donc une longue marche militaire qui trouve ses racines dans des luttes passées mais très actuelles car, à nouveau, le combat rassemble les humbles, les déshérités et les hommes qui « vogliono essere liberi, contro i tiranni e gli sfruttatori, i politicanti corrotti e i padroni della terra »17. La dignité humaine, rappelle Wu Ming, est le mot d’ordre qui virevolte sur les étendards du mouvement altermondialiste.

• 18 « Le rapport dialogique ne coïncide nullement avec le rapport qui existe entre les répliques d’un (...)

15En outre, l’emploi du genre épistolaire pour ces récits, référence évidente au style narratif du roman L’Œil de Carafa, instaure un rapport dialogique avec la multitude. Il établit une « confrontation de sens »18, une réflexion partagée qui vise la création d’un lien immédiat avec les lecteurs et, de surcroît, la création d’une communauté militante. Wu Ming s’adresse directement à la population, « aux indécis de la forêt Europe », à « l’armée des rêveurs », « aux camarades, hommes et femmes » et « aux courageuses tute bianche ». Le collectif explique, encourage, invite et dénonce. Avec leur rhétorique guerrière, l’utilisation d’un lexique grandiloquent et sentencieux, la référence à un passé légendaire, les récits de Wu Ming forment des narrations épiques qui prêtent au mouvement altermondialiste une racine identitaire forte et qui le lient à un réseau global de mouvements contestataires dans l’histoire, du Moyen Âge jusqu’à aujourd’hui : les luttes en Amérique latine, le mouvement zapatiste ou encore celui des paysans sans-terre brésiliens. Ces narrations participent également à la création mythopoïétique, c’est-à-dire à la constitution d’un épos qui fonde, justifie et héroïse la lutte. Le voyage vers Gênes, l’engagement dans ce rêve collectif devient une épopée concrète. Wu Ming se charge ainsi de l’élaboration fantastique du récit historique comme de sa poétisation.

• 19 « Le premier commandement de la Nouvelle foi intergalactique impose d’accepter n’importe quel acha (...)
• 20 Ibid., p. 52.

16À ce type de narrations s’ajoutent de véritables fictions fantastiques. « Il viaggio di Dydo » (Le voyage de Dydo), bref récit de science-fiction écrit par Wu Ming 2, intègre ce deuxième corpus. Il est publié par le journal de la ville d’Imola, Sabato sera, dans les jours qui précèdent les manifestations. Allégorie du voyage à accomplir pour aller à Gênes, cette nouvelle met en scène un personnage imaginaire, Dydo, qui, ne voulant pas rester silencieux face au « festin » des « grands de la planète », part pour un périple spatial de deux semaines dans le but de rejoindre Cimafo, le lieu du rassemblement. Pendant son voyage, Dydo fait plusieurs rencontres qui sont autant de métaphores des dynamiques économiques et des puissants dénoncés par le mouvement altermondialiste. La rencontre avec le robot VIP, qui voudrait lui imposer l’achat de sous-vêtements, se veut le symbole de la dictature du marché : le refus d’achat est impossible, son prix est non négociable et sa facture doit rester secrète. « Il nuovo comandamento della nuova fede intergalattica impone di accettare qualsiasi acquisto, a meno che il rifiuto non sia strettamente necessario – a caval mercato non si guarda in bocca »19, déclare le robot. Arrivée à côté de la planète Yzo, Dydo ne peut s’y arrêter car elle ne possède pas de « document d’utilité »20, lequel stipule le caractère essentiel de chaque individu. En effet, sur Yzo ne peuvent entrer que celles et ceux qui sont absolument nécessaires, raison pour laquelle seuls des robots peuplent la planète. Remplacé par les machines, l’homme n’est plus indispensable et devient même un maillon faible, tels les enfants, interdits de séjour. De ce fait, la nouvelle prend la forme d’une dystopie d’un futur proche où l’essentialité du sujet, qui sous-entend les notions de rentabilité, d’efficacité et de productivité, est le maître-mot pour pouvoir intégrer une société. Wu Ming 2 dénonce ainsi la disparition de la valeur humaine en tant que telle ; l’homme ne se définit plus ni comme un animal rationnel, le zoon logikon aristotélicien, ni comme création divine dont l’importance réside dans l’âme, ni comme un être capable de s’autodéterminer et de se projeter. Son existence, sa présence et son action dans la société ne sont requises que pour atteindre une fin, répondre à une situation et à un besoin. Par conséquent, l’homme devient un outil, un moyen, et il perd son humanité. Enfin, la rencontre avec un habitant de la planète vert émeraude Poznode met en scène l’impossibilité d’instaurer une communication à l’époque contemporaine. L’interrogeant à de multiples reprises sur la route à suivre pour atteindre sa destination, Dydo n’obtient aucune réponse sensée du « poznodien », qui n’interagit qu’avec des gestes simples.

• 21 À ce sujet, nous renvoyons à I. Cacopardi, « Wu Ming: la mitopoiesi, un’arma contro la crisi? », d (...)
• 22 « Les écrivains y prennent part en se positionnant aux côtés des tute bianche, au nom d’une pratiq (...)
• 23 « Dans les cortèges et dans les discussions en ligne, le roman de Luther Blissett est cité de plus (...)
• 24 La « découverte de valeurs morales pouvant servir au futur, telles que la solidarité et la créatio (...)

18Une étude sociologique à caractère scientifique sur la réception des écrits du collectif de la part de cette multitude en lutte serait complexe à mettre en œuvre. Toutefois, l’importance du rôle joué par Wu Ming au sein du mouvement est soulignée par plusieurs critiques et chercheurs21. Giuliana Benvenuti et Remo Ceserani remarquent que le collectif occupe une place de premier plan dans le mouvement altermondialiste et affirment à ce sujet : « Gli scrittori vi prendono parte posizionandosi al fianco delle tute bianche in nome di una pratica di lotta puramente difensiva [...] in cui i protagonisti, i “disobbedienti”, per l’appunto [...] impugnano scudi di plexiglass o alzano tutti insieme barricate mobili fatte di pneumatici [...] D’altra parte – poursuivent Benvenuti et Ceserani – è il movimento stesso (o una parte di esso) a riconoscere negli autori di Q, un punto di riferimento politico-culturale e un modello narrativo cui ispirarsi nella pratica quotidiana delle lotte di quei mesi »22. Ils insistent sur l’influence exercée par le collectif, remarquant que « nei cortei e nelle discussioni in rete, il romanzo di Luther Blissett viene citato sempre più spesso e cominciano a comparire riferimenti ai personaggi che lo animano »23. La chercheuse Monica Jansen relève à son tour que les écrits de Wu Ming permettent la « riscoperta di valori morali futuribili, quali la solidarietà e la creazione di un linguaggio simbolico che possa dare voce e corpo all’alternativa incarnata dalla moltitudine dei disobbedienti »24.

• 25 « Je suis, nous sommes la multitude, nous devons la nourrir, l’informer et prendre soin d’elle. », (...)

19Dans la narrativisation de l’action contestataire mise en place par Wu Ming, la politique révolutionnaire est ainsi remplacée par un foisonnement de semiopoétiques, entendues comme les activités créatives qui modifient les univers sémiotiques, et de mythopoétiques, lesquelles modifient pour leur part les univers narratifs où les agents collectifs déploient leurs projets existentiels. On assiste à la narrativisation des attentes, des objectifs et du projet du mouvement altermondialiste. La parole littéraire se fait porteuse des valeurs et de l’enthousiasme qui anime la résistance au projet politique du G8. Comme l’affirme Wu Ming 3 dans « Il giorno del progetto » : « Sono, siamo, moltitudine […] dobbiamo nutrirla, informarla, curarla »25.

• 26 « L’analyse doit se frayer un chemin dans les décombres, tout comme il a fallu traverser les gaz l (...)

20Si la multitude a été nourrie de mythes et de récits héroïques remplis d’espoir avant les manifestations des 19, 20 et 21 juillet 2001, après de telles journées, l’information et les dénonciations se propagent, transformant la glorieuse narration épique de Wu Ming en récit de guerre. Gênes devient un peu plus encore un objet littéraire, constitué de voix multiples, parfois fragmentaires et contradictoires, qui tentent d’analyser les événements. Comme l’affirme Wu Ming : « L’analisi deve farsi largo tra le macerie, proprio come si è dovuto attraversare il fumo dei lacrimogeni [...]. Il rischio ora è di perdere il contatto con la realtà »26.

• 27 « On ne poursuit pas la lutte contre le status quo si l’on n’est pas inspiré par une narration. » (...)

21Pour rester ancré dans la réalité, il est nécessaire de poursuivre le récit car, comme le souligne Wu Ming 1, « non si prosegue la lotta contro lo stato di cose se non si è ispirati da una qualche narrazione »27.

• 28 « Ils chargent à nouveau… mais ils sont fous ? Putain merde, mais ils sont vraiment fous […]. Ils (...)

24Le récit épique, au style grandiloquent et emphatique, laisse place aux témoignages. Immédiatement après les événements, ils sont décousus, émotifs, fébriles, intenses et tourmentés, comme les images choc du documentaire Genova per noi de Giuseppe Cataldi ou la reconstruction minutieuse de la mort de Carlo Giuliani dans celui produit par Indymedia28, Niente da archiviare. Voici quelques extraits des témoignages :

• 30 F. Rastier, Extermination et littérature. Les témoignages inconcevables, Paris, PUF, 2019.

25Ici les fils rouges sont la peur, la haine et l’incompréhension. Publiés sur internet immédiatement après les événements, ces récits documentaires jouent un rôle fondamentalement éthique, dans le sens aristotélicien du terme : en montrant la barbarie, ils exposent au monde le comportement humain dépourvu de toute valeur, dénoncent l’injustice et suggèrent la manière dont l’homme aurait dû se comporter. On pourrait appliquer ici la réflexion de François Rastier qui, en référence à l’œuvre de Primo Levi, parle d’une éthique du témoignage qui devient de plus en plus éclairante et nécessaire pour contrer notamment « les prétentions du roman à dépasser l’histoire et son instrumentalisation confusionniste »30. Si la fictionalisation avait été la méthodologie privilégiée pour créer un mythe de la lutte et conduire la multitude jusqu’à Gênes, désormais il s’avère nécessaire de déplacer le curseur vers les victimes et de privilégier une narration en prise directe.

• 31 Ibid.

26Le récit de Carlo Lucarelli, G8. Cronaca di una battaglia, en est un exemple. Cet écrivain reconstruit les faits à partir des réunions pour l’organisation de l’événement, aussi bien du côté des manifestants que de la police, jusqu’aux premiers jugements. Cette historisation fragmentée, au rythme saccadé, permet de mieux comprendre le contexte et le climat de tension qui règne bien avant les jours de juillet et qui se poursuit à l’issue du sommet. Une voix-off recontextualise les faits tandis que le récit intègre des témoignages en prise directe. La narration testimoniale n’est pas ici un simple support à la reconstruction des faits : donnant le ton de la situation et des circonstances racontées, elle permet une participation émotive et « remet le crime dans l’espace commun de l’humanité »31. Certains extraits du témoignage d’Arianna Subri, étudiante, et de Paolo Fornaciari, employé, appuient notre propos :

• 33 « Climat de sauvagerie ». Ibid., p. 43.
• 34 Ibid., p. 47.

27Les témoignages similaires s’enchaînent. Si le manifestant Evandro Fornasier, psychologue, parle d’« un clima di efferatezza »33, en décrivant des scènes de violence gratuite, le journaliste Lorenzo Guadagnucci, présent à l’école Diaz, dresse un portrait tragique : bras cassés, têtes en sang et des jeunes en pleurs qui hurlaient « mamma »34.

• 35 C. Raimo, « Capire genova ci aiuta a pensare al futuro della nostra politica », Internazionale.it, (...)
• 36 W. Benjamin, « Expérience et pauvreté », dans Id., Œuvres, t. II, trad. M. de Gandillac, R. Rochli (...)
• 37 Ibid.

28Répondant au principe de réalité, le récit de Carlo Lucarelli retranscrit l’immédiateté de l’expérience. Les voix des participants, des policiers et des magistrats, insérées de manière fragmentaire dans la narration, rendent cette retransmission encore plus réelle et permettent au récit de quitter la subjectivité typique du témoignage isolé pour devenir une voix collective, une littérature du « nous ». Le but est la participation à « une mémoire diffuse »35, comme la qualifie Christian Raimo : une mémoire générationnelle, mais aussi trans-générationnelle et en devenir, qui s’impose comme une contre-narration, qui appartient et qui est partagée en commun. La volonté est de rendre Gênes comme un objet littéraire composé d’une multitude de voix, d’une polyphonie de témoignages qui « ne porte pas seulement sur nos expériences privées, mais aussi sur les expériences de l’humanité entière »36 et, de cette manière, ne laisse pas l’héritage « au mont de piété »37.

• 38 Sur le concept de routinisation de la violence existe une vaste littérature. Voir T. Koloma Beck, (...)
• 39 O. Fillieule et D. Della Porta, Police et manifestants, Paris, Presses de Sciences Po, 2006.
• 40 Avec cette expression, O. Fillieule et D. Della Porta indiquent l’élaboration de stratégies qui fa (...)
• 41 P. Ricœur, « La vie : un récit en quête de narrateur », dans Id., Écrits et conférences, 1. Autour (...)
• 42 « Anticiper les possibilités de résistance au nouveau présent ». M. Jansen, art. cité.

30Replacés au cœur de l’action, ces récits montrent et dénoncent la « routinisation »38 de la violence, l’abandon de toute « stratégie de la détente »39 à Gênes. Lors des manifestations, les forces de l’ordre se sont progressivement éloignées d’une logique non conflictuelle qui repose sur la persuasion, la négociation permanente et l’application souple de la loi40. En dénonçant les stratégies policières répressives, les narrations qui ont suivi les journées de Gênes interpellent quant à la relation entre la population et l’État, quant à la capacité de ce dernier à garantir les droits fondamentaux des individus. En outre, elles mettent en avant le mediactivisme en tant que forme de culture et stratégie de communication, ainsi que le mediactiviste en tant que figure sociale. Portée par la diffusion des technologies à bas coût, cette logique de communication, indépendante et autogérée, devient un pilier d’une nouvelle idée de la démocratie et de la citoyenneté qui favorise la construction des identités politiques et, en même temps, accompagne la formation d’un imaginaire partagé. À ce propos, la plupart des enquêtes menées pour faire de la lumière sur Gênes s’appuient précisément sur ce type d’informations indépendantes. Par ailleurs, ces récits démontrent qu’il est possible d’écrire l’histoire non sur la base de déclarations officielles, mais à travers les narrations de celles et ceux qui étaient au cœur des événements. Le tissu inter-narratif intersubjectif pouvant se déchirer, l’histoire de chacun étant enchevêtrée dans l’histoire des autres, l’enjeu, dès lors, est de retisser des liens intra et intersubjectifs pour que les vies qui n’ont plus de narrateur puissent en quelque sorte en retrouver41. Dans le cas du G8, ces récits sont donc une critique, entendue comme une rupture du consensus et un combat contre le mensonge et l’aveuglement. Leur ambition, similaire en cela à celle de Wu Ming, est la création d’une trajectoire et d’une mémoire collectives, de récits de lutte qui permettent d’inscrire le G8 dans l’histoire, de l’ancrer à la contemporanéité aussi solidement que possible pour qu’il ne tombe pas dans l’oubli. Monica Jansen souligne que ces chroniques testimoniales, ces reportages qui rendent compte de la défaite, accomplissent le double travail de mémoire et d’espoir, modèle essentiel pour « anticipare le possibilità di resistenza al nuovo presente »42.

• 43 Collectif Mauvaise troupe, Constellations, Trajectoires révolutionnaires du jeune XXI^e siècle, Par (...)

31« Nous avons moins besoin de grands récits, fussent-ils de la libération, que d’un peuple de conteurs », rappelle le collectif français Mauvaise Troupe en citant Walter Benjamin43. Cette référence au conte nous amène à la troisième partie de cette réflexion sur les écritures de Gênes vingt ans après.

• 44 W. Benjamin, Écrits français, Paris, Gallimard, 1991, p. 433 (« Sur le concept d’histoire », thèse (...)

Il existe un rendez-vous mystérieux entre les générations passées et la nôtre.44

• 45 F. de Caroli, « Il G8 di Genova, vent’anni dopo. Un “cuntu” siciliano per non dimenticare Genova e (...)
• 46 À ce sujet, nous renvoyons à la page Facebook d’Alessio di Modica, où il est possible de visionner (...)

33C’est cette nécessité qui traverse le spectacle théâtral 20 ANNI. Cronache di inizio millennio dal G8 di Genova de l’acteur sicilien Alessio di Modica. Adaptation d’un précédent spectacle de 2002, Da faro a faro, qui relate le voyage vers Gênes et les manifestations du mois de juillet 2001, 20 ANNI naît grâce à une campagne de financement participatif. Avec son spectacle, A. di Modica tourne dans toute l’Italie dans le but de ramener sur scène les faits de Gênes et de « remettre en circulation le rêve d’un monde plus juste »45 avec un langage différent, qui trouve ses racines dans le passé artistique sicilien. En effet, A. di Modica utilise l’art du cuntu pour narrativiser le G8. Il s’agit d’une technique ancestrale utilisée dans le théâtre sicilien qui unit narration, gestes, images et sonorité. Selon la tradition, le cuntista rythme son propre récit en agitant une épée en bois. Chaussé d’un sabot, il bat souvent du pied sur une estrade. Il recourt aux accents, introduit des « sauts syllabiques » qui rythment l’interprétation et créent des « vortex sonores ». Le son des mots brise les barrières sémantiques, c’est-à-dire leur signification stricte et la structure linguistique. Ce faisant, le cuntista énonce un discours parallèle à celui exprimé par la narration stricto sensu. Le récit, en vers ou en prose, est le fruit d’une « inspiration » ; le cuntista n’a pas de texte écrit et son art est donc entièrement centré sur l’oralité46.

• 47 M. de Certeau, L’Invention du quotidien, t. 1, Paris, Gallimard, « Folio », 1990.
• 48 Ibid., p. 49.
• 49 Ibid.

34Plusieurs éléments rendent cette expérience artistique intéressante. Tout d’abord, elle fait ressortir l’importance de l’oralité qui peut être envisagée ici comme une forme de « micro-résistance du quotidien »47, selon l’expression de Michel de Certeau, par laquelle l’individu se crée en tant que sujet de manière autonome. L’homme se soustrait ainsi à la conformation imposée par la société de consommation, en détournant les objets, les codes et en se réappropriant l’espace. L’acte de dire instille chez le spectateur « les ruses du plaisir »48, un refus de la narration officielle et il permet, en même temps, « une invention de mémoire »49. De ce fait, le cuntu est un instrument de réappropriation et de création d’un autre imaginaire collectif. En outre, il met en avant la question de la mémoire, de l’héritage et des projets à venir, en proposant un récit qui unit trois temps : le passé, le présent et le futur.

• 51 Voici le lien de son intervention : [https://facebook.com/watch/?v=402159834675075&_rdr] (consulté (...)

35Le souvenir devient un ressort mythopoïétique, le socle pour pouvoir entamer et partager un récit à transmettre aux nouvelles générations. Le théâtre aide ainsi à (re)constituer un cadre historique et à insuffler de l’espoir en touchant un public différent, peut-être plus vaste que celui des documents historiques, tout en sortant l’information des canaux dominants. Raconter Gênes, rendre Gênes spectacle, signifie également redonner vie au mouvement altermondialiste. Comme le soulignent Marco Bersani du groupe Attac Italie et Christian Raimo51, les thèmes de 2001 sont toujours d’actualité : dénonciation du pouvoir sans limite des multinationales, nécessité d’une fiscalité plus équitable, lutte contre les inégalités de revenus, protection de l’environnement, défense de la démocratie. Ce travail de médiation et de mémoire permet de rappeler que Gênes n’a pas été – ou pas seulement – un échec et une défaite, car la lutte s’est poursuivie jusqu’à aujourd’hui avec le mouvement des Indignados en Espagne, celui d’Occupy en de nombreux points du globe, avec les ZAD, et avec les Book blocs également, ces « livres boucliers » qui permettent de conclure cette réflexion.

• 52 À ce propos, nous renvoyons à la page Facebook du groupe : [https://www.facebook.com/Book-Block-17 (...)
• 53 Voir à ce sujet : [https://artsagainstcuts.wordpress.com/2010/12/06/book-bloc-comes-to-london/] et (...)
• 54 « Ouvrent l’esprit et sauvent le cerveau ».

36Baptisé ainsi par le collectif Wu Ming52, ce mouvement s’est opposé à la réforme des universités en Italie puis en Europe, notamment à Londres, à La Haye et à Paris53. Votée par le parlement italien en 2010, la Riforma Gelmini cherchait à mettre en place une série de mesures pour réduire les dépenses publiques : fusions entre les universités, réductions des heures d’enseignement, changement de la composition des conseils d’administration et modification du statut juridique des enseignants et de leurs qualifications. Le mouvement des Book blocs, né en Italie, se popularise en réponse. Héritier des tactiques de lutte des tute bianche, les Book blocs utilisent la culture, et notamment la littérature, comme une arme contre la violence politique et policière : les grands noms de la littérature deviennent des boucliers, symboles d’utopie et de courage. Ils protègent les corps et les esprits, car les livres « aprono la mente e salvano la testa »54, affirment les militants.

• 55 « C’est dans la culture, que l’on voudrait rendre subalterne, que réside toute notre identité à re (...)

37L’utilisation de livres en guise de protection contre la police aussi bien que comme étendard est une tactique esthétique tout autant qu’une stratégie épistémique qui focalise l’attention sur les représentations et sur leur utilisation. L’Œil de Carafa redescend dans la rue, accompagné de Moby Dick, de Face aux feux du soleil d’Isaac Asimov, de Don Quichotte de Miguel de Cervantes, du Satyricon de Pétrone ou encore du Décaméron de Boccace. Comme le souligne le philologue Luca Serianni, il s’agit d’un jeu littéraire dont le signal est fort : « Nella cultura che si vorrebbe rendere subalterna sta tutta la nostra identità da riscoprire, di fronte all’assedio confuso e aggressivo del presente »55.

• 56 « Et s’il y a bien un effet forêt qui agit pour nous aussi c’est celui-là, et il porte à conséquen (...)
• 57 W. Benjamin, Œuvres, t. III, op. cit., p. 119.

39Pour conclure, la mobilisation autour de Gênes est productrice de culture, de discours, de langages et de registres expressifs multiples. Par son écho et le nombre exceptionnel de personnes qu’elle a concernées, on peut parler à son sujet d’un véritable « récit de lutte ». Elle témoigne également de la créativité de l’engagement, ayant engendré ce que le collectif français Mauvaise troupe appelle « l’effet forêt » : « Un contre-espace […] où le désordre fait scintiller un grand nombre d’ordres possibles »56. La « prassi mitopoietica » du collectif Wu Ming, le roman L’Œil de Carafa érigé comme horizon de référence pour le mouvement altermondialiste, le slogan « omnia sunt communia » (« tout est commun ») hérité du théologien de la révolution Thomas Müntzer, les écritures « migrantes » qui ont suivi le G8 : tous ces exemples prouvent le pouvoir performatif de l’écriture et ont participé à la constitution d’une « archéologie du savoir » nécessaire à l’édification d’un imaginaire collectif de lutte, capable de remettre au centre non plus la violence, mais les raisons qui ont porté la mobilisation. « Le conteur est un homme de bon conseil pour son public […]. Porter conseil c’est moins répondre à une question que proposer une manière de poursuivre une histoire »57.