Navigation – Plan du site

AccueilComplémentsLectures2025Matteo Di Figlia, Bandiere e lenz...

2025

Matteo Di Figlia, Bandiere e lenzuoli. La nascita dell’antimafia, la politica, le memorie

Rome, Donzelli, 2025, 265 p., 26 €
Charlotte Moge

Texte intégral

1Avec Bandiere e lenzuoli, Matteo Di Figlia apporte une contribution précieuse et novatrice aux études sur le thème de l’antimafia, encore trop peu étudié dans une perspective historique. L’auteur choisit de croiser les approches thématiques et chronologiques, donnant ainsi différents niveaux de lecture pour appréhender les spécificités de la naissance du mouvement antimafia à Palerme entre 1977 et 1992. Le focus sur le seul cas palermitain se justifie totalement car il s’agit d’un véritable laboratoire qui va servir de modèle aux autres régions méridionales touchées par la criminalité mafieuse. La bibliographie est particulièrement riche, non seulement sur l’antimafia et l’Italie contemporaine, mais aussi sur la mémoire comme champ historiographique.

2La première partie de l’ouvrage présente le contexte en analysant les grilles de lectures qui sont appliquées à l’antimafia (la lutte des classes, la Résistance et la Shoah) à partir des événements historiques et du discours public. L’auteur questionne la notion de martyrologe antimafia et montre comment celui-ci s’est construit, de manière parcellaire, autour des syndicalistes assassinés par la mafia lors des mobilisations paysannes qui ont eu lieu dans l’entre-deux-guerres et au sortir de la Seconde Guerre mondiale. Cette première étape a assimilé la lutte contre la mafia à la lutte des classes tout en cristallisant un sentiment de défiance des partis de gauche envers les forces de l’ordre qui, d’une part, avaient gardé en leur sein des figures compromises avec le régime fasciste et, d’autre part, avaient durement réprimé le mouvement paysan. L’on comprend ainsi beaucoup mieux l’origine du garantismo de gauche qui explique pourquoi les membres des forces de l’ordre victimes de la violence mafieuse ne sont initialement pas intégrées au martyrologe. Les années 1970-1980 sont un moment de bascule : « Nacque l’antimafia come sinergia tra azione inquirente e movimenti sociali e d’opinione, anche grazie ad alcuni uomini degli apparati che mostrarono fermezza, infondendo coraggio in parte della cittadinanza, ricevendone appoggio » (p. 37). Les deux premiers chapitres montrent brillamment comment, à partir des années 1990, la crise des partis et celle de l’antifascisme déterminent un changement de paradigme dans la construction mémorielle qui impacte directement l’antimafia et conditionne durablement le discours public : la figure du caduto (« mort au front ») cède la place à celle de la victime, qui devient centrale : « Ad ogni modo, l’accostamento alla Resistenza si fondava sulla solidità del mito partigiano e all’antifascismo, che invece in quegli anni andava incontro ad una crisi, mentre con nuove sensibilità veniva letta la Shoah » (p. 54). À travers les transferts de cadres sémantiques et de pratiques mémorielles, les victimes de la violence mafieuse sont assimilées aux justes, des figures que la communauté citoyenne peut plus facilement s’approprier : « Le due accezioni creano “luoghi della memoria” attraverso binari diversi: le rotaie del primo erano la lotta di classe e la ricerca storica, quelle del secondo la legalità e il dovere della memoria » (p. 60).

3La deuxième partie du volume décrypte le passage des mobilisations partisanes aux mobilisations citoyennes en analysant le rapport entre politique et mémoire. Le dépassement de la tradition garantista crée les conditions, non seulement pour la création d’une communauté unitaire de victimes, mais aussi pour un renouvellement profond des lieux et des pratiques de commémoration : « A questa stratificazione di ricorrenze si affiancò un elenco di luoghi a volte concentrati in zone ristrette del tessuto urbano: come in tutte le rielaborazioni, si creò un paesaggio culturale » (p. 69-70). L’approche comparée des figures de Piersanti Mattarella et Pio La Torre met à jour les ressorts du processus de dépolitisation de la mémoire, conséquence inévitable de la crise des principaux partis de masse à l’orée des années 1990, tandis que l’examen des funérailles révèle que les premières fractures entre les membres des forces de l’ordre et la classe politique remontent à la fin des années 1970. L’engagement croissant de la société civile et l’émergence de nouvelles formes de citoyenneté sont analysés à travers le rôle central des proches de victimes, en particulier des femmes. Cette caractéristique mérite vraiment d’être soulignée car « le donne produssero un’atmosfera assai diversa da quella dei periodi precedenti » : leur refus de se conformer à la « raffigurazione neotestamentaria » (p. 88) de la veuve ou de la mère éplorée est l’un des moteurs d’un engagement citoyen novateur qui va se faire notamment dans les écoles, auprès des jeunes, et se diffuser dans la péninsule. En croisant une double perspective de sociologie politique et d’histoire socioculturelle, l’historien reconstruit de manière passionnante les généalogies des trajectoires individuelles des proches et des militant·es ainsi que les typologies des secteurs engagés, livrant ainsi un cadre exhaustif inédit du mouvement antimafia palermitain, décrit comme « universo […] composito, nel quale confluivano comunisti, cattolici, preti, militanti e studiosi più vicini alla Nuova Sinistra, molti professionisti e intellettuali » (p. 101-102). Les commémorations apparaissent comme le terrain d’observation privilégié des mutations du rapport entre les secteurs de la société civile mobilisés et les représentants des partis politiques traditionnels, perçus comme des modèles archaïques auxquels le mouvement antimafia naissant semble vouloir se substituer : « Il nodo storico stava tutto lì: nel passaggio tra chi si era pensato all’interno di un partito di massa e chi riteneva che quella stagione fosse tramontata » (p. 91). La détérioration de ce rapport à la politique fait écho à la situation nationale et a des répercussions sur le mouvement, qui se délite au moment des commémorations à la fin des années 1980. L’onde de choc des attentats contre Falcone et Borsellino comporte un effet « reset » (p. 120) : elle recompacte le mouvement, cristallise les tensions avec les représentants politiques et fait entrer pleinement la magistrature dans l’équation politique, mémorielle et culturelle. Après 1992, la participation citoyenne aux commémorations acte un changement d’époque, tant pour le renouvellement du répertoire d’action collective que pour l’ampleur de la mobilisation lors de ces nouvelles dates du « calendario civile » (p. 135). Matteo Di Figlia montre avec brio comment les commémorations modèlent l’espace urbain et font du centre historique un nouvel espace commémoratif, au gré de la gentrification. Des figures issues de la magistrature et du monde du volontariat s’engagent durablement dans le mouvement à travers la création de fondations ou d’associations, comme Libera : « […] negli anni novanta le fondazioni svolsero il ruolo di nuovi corpi intermedi, capaci di occupare spazi lasciati vuoti dai partiti » (p. 141). Le rapport ambivalent au politique, déjà constaté lors des candidatures de certains proches et des critiques formulées à l’encontre des partis, se vérifie à nouveau. Les tentatives de récupération voire d’instrumentalisation des figures de la lutte contre la mafia révèlent un clivage profond avec les nouveaux partis de la coalition de centre droit sur le thème de la justice, pour le conflit ouvert qu’elle entretient avec la magistrature. Grâce à l’action des associations antimafia, le début des années 2000 se caractérise quant à lui par la participation massive de jeunes n’ayant pas de souvenir direct des massacres de 1992. L’historien estime alors qu’on entre dans une « nuova fase », celle de la « memoria culturale » (p. 151) qui peut ainsi être historicisée et transmise aux jeunes générations par différents supports et canaux.

4La troisième partie de l’étude s’intéresse justement à ces dispositifs et s’ouvre sur un chapitre passionnant consacré au Comitato dei lenzuoli. Là encore, l’historien livre de précieuses analyses sociopolitiques des liens familiaux et intellectuels de la fondatrice de ce comité – qui fait office de véritable trait d’union entre deux saisons de l’antimafia citoyenne – ainsi que de ses membres. Les archives privées de Marta Cimino, jamais étudiées jusqu’alors, révèlent le rôle moteur des femmes, au niveau local, national et même international. L’examen de la correspondance montre non seulement l’indignation et la compassion des Italiennes mais surtout le besoin de s’engager, de venir à Palerme pour mobiliser ensuite dans leurs régions d’origine. Le Comité « contribuiva così alla creazione di un contro-immaginario della Sicilia da esportare nel resto d’Italia, in ambienti tendenzialmente progressisti, o istituzionali » (p. 161). Cette expérience, brève mais d’une grande richesse, se délite face à la nécessité de prendre position politiquement face au centre droit. Pour éclairer ce rapport au politique, Di Figlia croise les trajectoires militantes de Nando dalla Chiesa, Claudio Fava et Leoluca Orlando, pour questionner le positionnement antipolitique de l’antimafia qui débouche, dans un premier temps, sur l’éphémère expérience de La Rete puis s’inscrit généralement dans le giron du centre-gauche, comme le démontre le cas de Rita Borsellino : « C’era il nodo della giustizia, polo magnetico nel planisfero mentale della sinistra, che conduceva a un’integrale critica del berlusconismo » (p. 170). Le chercheur analyse ensuite la construction de l’imaginaire public de l’antimafia et son insertion dans la pop culture, notamment à travers la télévision, la musique et le cinéma. L’évolution de l’utilisation des images d’archives et la représentation de la violence cristallisent tensions et polémiques dans les années 1990 pour s’apaiser ensuite dans la décennie suivante : « Il mutamento della sensibilità era drastico », ce qui démontre « la natura complessa di quella memoria » (p. 187). Les productions filmiques hagiographiques consacrées aux victimes ont avant tout une « funzione pedagogica » (p. 190) qui contribue à forger « il martirologio della Repubblica » (p. 191). Le succès des représentations filmiques des victimes vient sans doute de « la possibile apoliticità della loro lettura » (p. 192), une thèse qui est confortée par la dépolitisation flagrante de la figure de Peppino Impastato dans I cento passi : « […] la complessità del rapporto tra l’eredità della sua storia e la cultura di massa, che da un lato ne ha annacquato la carica politica, dall’altro ne ha reso possibile una fruizione ampia e democratica impensabile fino al 2000 » (p. 198). Dans le dernier chapitre, l’auteur synthétise l’évolution de la législation sur les compensations octroyées aux victimes de la criminalité et du terrorisme, montrant comment les normes qui concernaient au début les seules victimes issues des forces de l’ordre ont été ensuite élargies pour intégrer les victimes civiles et leurs proches. Contrairement aux premières dispositions des années 1960 et 1980, les lois régionales et nationales des années 1990 furent approuvées par des majorités écrasantes, voire à l’unanimité, démontrant ainsi que les normes sur les victimes du terrorisme et de la criminalité faisaient l’objet d’un consensus politique. L’approche comparatiste globale révèle que les évolutions italiennes s’insèrent dans une réflexion internationale sur ces sujets et souligne les spécificités de la Péninsule, comme la possibilité d’être employé dans l’administration publique.

5Le croisement fécond des dimensions historique, politique et socioculturelle révèle les spécificités de la construction du mouvement antimafia et de la sédimentation mémorielle. Cette étude constitue à n’en pas douter un ouvrage de référence qui vient combler un vide historiographique sur une période charnière de l’Italie contemporaine.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Charlotte Moge, « Matteo Di Figlia, Bandiere e lenzuoli. La nascita dell’antimafia, la politica, le memorie »Laboratoire italien [En ligne], Lectures, mis en ligne le 15 décembre 2025, consulté le 13 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/laboratoireitalien/14307 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15cul

Haut de page

Auteur

Charlotte Moge

Université Jean Moulin Lyon 3

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search