• 1 Ne parla C. Zwierlein, French-Dutch Connections: The Transalpine Reception of Machiavelli, in Fruit (...)

1Un primo passo nella direzione di quella che potremmo definire “un’appropriazione confessionale” di Machiavelli risale almeno al 1535, a pochi anni dalla prima pubblicazione dei Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio a Roma e a Firenze. In una lettera indirizzata ad Erasmo, il medico bolognese Angelo Oddoni lodava le prese di posizioni antipapali del Segretario e sollecitava nuove edizioni e traduzioni per meglio diffondere il suo pensiero al nord delle Alpi1. Le versioni latine delle sue opere, destinate ad un pubblico istruito, ma che non è a proprio agio con l’italiano, di una vasta area centro- e nord-europea, sollevano diversi interrogativi sulla lettura e sull’uso che di Machiavelli si fece nella cultura più latamente riformata, negli ultimi decenni del Cinquecento, in un’Europa travagliata dai conflitti religiosi. In particolare la traduzione latina dei Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio consente di arricchire la cartografia dell’Italia oltralpe e della ricezione europea di Machiavelli, e ipotizzare percorsi meno lineari della sua diffusione, concentrando l’attenzione su delle aree di frontiera, di grande porosità per la circolazione di testi ed idee fra Impero, regno di Francia e cantoni svizzeri. Una di queste è Montbéliard, la città in cui fu stampata questa traduzione. Tale operazione editoriale prolunga la diffusione nel Nord Europa del pensiero storiografico e politico italiano, diffusione di cui era già stata epicentro Basilea con l’officina Heinrichpetrina e con le edizioni di Pietro Perna, promossa da un nutrito gruppo di letterati e intellettuali italiani, fra cui Celio Secondo Curione, accomunati dall’esilio per motivi religiosi.

• 2 Per un inquadramento della fortuna in Francia di Machiavelli i riferimenti bibliografici insostitui (...)
• 3 La traduzione francese sarà pubblicata nel 1577: Histoire de Florence, trad. Y. de Brinon, Parigi, (...)
• 4 Ad eccezione delle edizioni distinte di Principe, Discorsi e Arte della Guerra del 1584 (Londra, Jo (...)
• 5 Si considerano le edizioni relative alla seconda metà degli anni 1570 fino al primo decennio del XV (...)
• 6 G. Procacci, Studi sulla fortuna di Machiavelli, op. cit., p. 107 passim. Ricordato anche da P. Car (...)
• 7 Discorsi di Nicolò Machiavelli sopra la prima Deca di Tito Livio, Firenze, Bernardo Giunta, 1531, B (...)
• 8 Se la prima edizione parziale del 1544 esce senza nome del traduttore, Le premier livre des discour (...)
• 9 Delle altre opere tradotte in latino si ricordano il primo libro delle Istorie fiorentine il cui ti (...)

2Per comprendere meglio la stagione “latina” di Machiavelli, rispetto ad esempio alla fortuna francese2 e alle edizioni in francese delle sue opere, la curva cronologica è significativa. Infatti, eccetto le Istorie fiorentine3, le opere del Segretario sono tradotte in francese a partire dalla metà degli anni 1540 e la loro pubblicazione continua a ritmo sostenuto fino ai primi anni 1570. Le edizioni latine – il Principe del 1560, il primo libro delle Istorie fiorentine del 1564, di nuovo il Principe nel 1580 e la prima edizione dei Discorsi del 1588, senza contare quelle successive fino a metà del XVII secolo – segnano un’accelerazione inversamente proporzionale alle edizioni nelle lingue vernacolari: le edizioni italiane sono interrotte4, et pour cause, dopo la messa all’Indice, mentre quelle francesi subiscono un certo rallentamento5. Il punto di svolta è probabilmente la strage di San Bartolomeo e le feroci polemiche che scatenò, nonché la propaganda “antitaliana” da parte ugonotta. Si ricorderà che Iacopo Corbinelli, negli stessi anni, ogni sera leggeva e commentava pagine dei Discorsi ad Enrico III6, annotando allo scopo un esemplare della Giuntina del 15317: l’interesse per l’opera era dunque vivo, infatti la traduzione di Jacques Gohory degli stessi Discorsi conosce altre riedizioni fino al Seicento inoltrato8. Il centro di diffusione del Machiavelli latinizzato sarà invece Basilea prima per il Principe, quindi Montbéliard per i Discorsi9, a cui fanno seguito nuove edizioni del Principe in latino. Il fatto che questa piccola città, priva di una solida tradizione accademica ed editoriale, diventi il nuovo centro d’irradiamento di autori del pensiero politico italiano e in particolare di varie edizioni machiavelliane, solleva non pochi interrogativi sulle nuove rotte europee del libro ed invita a riflettere da vicino su quella che inizialmente abbiamo chiamato la ricezione “confessionale” di Machiavelli, che come vedremo svolgerà una funzione ideologica e politica di notevole interesse.

• 10 W. Kaegi, Meditazioni storiche, Bari, Laterza, 1960, (1^a edizione tedesca 1943-1946), in particolar (...)

3Lo studio delle due figure chiave di questa operazione editoriale, il traduttore Johannes Nicolaus Stupanus o Stoppani, e lo stampatore Jacques Foillet, sarà il primo tempo di questa ricerca. E per ricostruirne la storia dobbiamo tornare indietro di qualche anno, guidati dallo studio fondamentale di Werner Kaegi10.

• 11 H. M. Koelbing, Johannes Nicolaus Stupanus, Rhaetus (1542-1621), in Äskulap in Graubünden: Beiträge (...)
• 12 A. Foillon, De holometri fabrica et usu instrumento geometrico, Olim ab Abele Fullonio apud Henricu (...)
• 13 Ioannis Petri Contareni Veneti, Historiae de bello nuper Venetis a Selimo II, Turcarum imperatore, (...)
• 14 F. Patricii, De legendae scribendaeque historiae Ratione dialogi decem, ex italico in Latinum sermo (...)
• 15 Alexandri Picolhominei De sphaera libri quatuor ex italico in Latinum sermonem conversi… Joan. Nico (...)
• 16 Pandulphi Collenutii Historiae Neapolitanae ad Herculem I Ferrariae Ducem Libri VI, Omnia ex italic (...)
• 17 L’editio princeps è del 1560 (USTC, n. 677992; Innocenti-Rossi, vol. I, n. 156), la ristampa del 15 (...)
• 18 L. Perini, Vita e tempi di Pietro Perna, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 2002, pp. 190-192.
• 19 W. Kaegisuppone che Stupanus e Perna avessero fra le mani «una delle prime edizioni complessive ven (...)
• 20 Si veda su questo punto K. Schindler, op. cit., pp. 142-143.

4Stupanus è originario della Rezia (1542-1621)11, giunto a Basilea, dove compie gli studi, fa parte del circolo degli esuli italiani religionis causa che si riuniscono intorno a Celio Secondo Curione e avvia una brillante carriera universitaria nella città, nel 1578 è nominato pro-rettore ed è attivo traduttore in latino di molte opere italiane storiche e scientifiche12 (G.P. Contarini13, F. Patrizi14, A. Piccolomini15, Pandolfo Collenuccio16), pubblicate da Pietro Perna. Stupanus è al centro di un noto scandalo, minuziosamente ricostruito da Werner Kaegi, ovvero un’inappropriata dedica al vescovo cattolico di Basilea che Stupanus volle aggiungere alla sua revisione della traduzione del Principe, approntata nel 1560 dal fulignate Silvestro Tegli17 e che gli valse la sospensione dall’incarico accademico per alcuni anni. L’affaire fu anche all’origine della rottura con il suo editore Perna, al quale il più giovane e sanguigno Stupanus assestò un formidabile pugno stendendo l’ormai anziano lucchese a terra. Perna muore nel 1582 mentre Stupanus riprende le sue attività accademiche e editoriali. Sia Leandro Perini18 che Werner Kaegi sono convinti che Perna accarezzasse il progetto di pubblicare le altre opere di Machiavelli: lo stesso Stupanus, nella dedica del 1580 alla revisione del Principe, afferma di aver intrapreso la traduzione delle opere storiche, politiche e militari, ma il processo per la dedica al vescovo cattolico e la lite che ne seguì interruppero l’iniziativa19. Se a questa seconda edizione del Principe in latino furono aggiunti dei testi antimonarchici e “antimachiavelliani”, come il celebre pamphlet Vindiciae contra tyrannos e due discorsi pro e contro la monarchia, tratti da Dione Cassio, la difesa di Machiavelli è inequivocabile, come dimostra la dedica non firmata (ma di Perna) della terza emissione del 1580: in essa Machiavelli si staglia a maestro che insegna a mantenere la pace; l’insegnamento del Segretario sarebbe preferibile alle tesi degli ugonotti che gli sono ostili, colpevoli con le loro lotte di aver insanguinato mezza Europa. Insomma, nell’atmosfera mite dell’erasmiana Basilea, gli esuli italiani cercano di tracciare, tramite il magistero storico e politico machiavelliano, una via verso la tolleranza e la secolarizzazione del potere politico, avendo subito la persecuzione religiosa in Italia e assistito (e per alcuni di loro subito) all’intransigenza dei Ginevrini20. È dunque ragionevole supporre che Stupanus avesse nel cassetto la sua versione dei Discorsi e, superata la crisi del 1580-81, venuto a mancare Perna, si rivolgesse ad un altro editore per pubblicarla. È qui che entra in scena Jacques Foillet.

• 21 L. Nardin, Jacques Foillet, imprimeur, libraire et papetier (1554-1619), Parigi, Honoré Champion, 1 (...)
• 22 Ivi, p. 60.

5Originario di Tarare, una cittadina a nord di Lione e forse cattolico di nascita21, Foillet esercita come tipografo in varie città, fra cui Lione e Ginevra, prima di approdare a Basilea dove lavora nelle officine di Thomas Guérin e dello stesso Perna. A Basilea conosce una certa ascesa sociale, i documenti lo segnalano iscritto nel 1579 alla Corporation du Safran. Forse è a Basilea che incontra il suo futuro patron, giacché nel 1586 stipula il contratto22 con Federico I di Württemberg, conte di Montbéliard, per aprire una tipografia nella città francese, dove quindi Foillet si trasferisce ed avvia una fiorente attività di stampatore, libraio e cartaio. Fra le clausole previste dal contratto figurano la conversione di Foillet alla fede luterana e l’impegno a non pubblicare opere senza la previa approvazione del conte.

• 23 Per la situazione di Montbéliard si veda F. Brendle, Enclaves territoriales et confessionnelles du (...)
• 24 La trascrizione-resoconto della disputa fu il primo libro stampato a Montbéliard da Jacques Foillet (...)

6La volontà del conte di avviare una tipografia si iscrive in una più ampia politica culturale che mirava a consolidare la fede luterana nella contea. Montbéliard costituiva infatti un’enclave territoriale23 annessa al ducato del Württemberg, di cui Federico aveva assunto il titolo di conte nel 1577 (nel 1593 assumerà anche il titolo di duca del Württemberg). Stretta fra i territori cattolici degli Asburgo e le regioni cattoliche francesi, la contea è teatro di un’attiva politica ducale di consolidamento di una chiesa luterana regionale. Alleato della prima ora di Enrico di Navarra, Federico aveva offerto rifugio agli ugonotti francesi, aveva aperto in città una scuola di grammatica e un collegio di studi superiori, finanziando la formazione universitaria di pastori francofoni. Nel 1586 fu indetta, sempre dal conte Federico, una celebre disputa religiosa24 che oppose luterani e calvinisti, conclusasi con la condanna da parte del signore delle tesi calviniste, condanna che provocò non pochi disordini in città, con l’arresto o l’allontanamento di membri della comunità calvinista. L’applicazione rigorosa del principio “cuius regio eius religio”, imposto da Federico, trasformò Montbéliard in una roccaforte luterana in terra cattolica, e diede luogo alla cosiddetta “confessione di Montbéliard”. Gli stessi ugonotti ivi rifugiatisi negli anni precedenti, furono costretti a convertirsi al luteranesimo.

• 25 K. Lutz, Ein evangelisch und cathechetisch gespraech eines predigers unnd pfahrkinds welchs mit nut (...)
• 26 Kriegskunst deβ Herren Nicolaï Machiavelli…, Montbéliard, bey Jacques Foillet in verlegung Ludwig (...)
• 27 L. Nardin, op. cit., p. 117.

7La conferenza di Montbéliard non ottenne la conciliazione fra le due chiese riformate, essa fu tuttavia la prima opera stampata da Foillet ed espressione del volontarismo del conte Federico in materia di politica religiosa e culturale. La traduzione dei Discorsi è pubblicata significativamente l’anno successivo, contemporaneamente ad un catechismo luterano in tedesco25. Per il resto, il catalogo di Foillet è piuttosto variegato, comprende opere di teologia, diritto, medicina, termalismo, farmacopea, opere devozionali in francese e numerose traduzioni in tedesco di autori italiani e francesi, fra cui si segnala la prima traduzione in tedesco dell’Arte della guerra del 1619, anno della morte dello stampatore26. I documenti segnalano che possedeva tre torchi, uno per le opere in tedesco (con relativi caratteri gotici) e due per i caratteri latini. Alcuni brani in greco indicano la presenza nell’officina di caratteri greci27.

• 28 J. Bodin, Respublica das ist: gruendtliche und rechte underweysung oder eigentlicher bericht…, Mont (...)
• 29 Franciscus Patricius, De regno et regis institutione libri IX, Montbéliard, 1594 (USTC, n. 658063).
• 30 Innocenti-Rossi, vol. I, n. 223; USTC, n. 677993.

8Se è evidente l’espressione della volontà politica di Federico I di Württenberg di consolidare tramite un’officina tipografica la circolazione di testi di spiritualità luterana in tedesco ed in francese, ci si interroga sull’assenza dal catalogo di autori classici, normalmente destinati alla formazione dei giovani; l’edizione latina di Machiavelli potrebbe apparire a prima vista dissonante con la linea editoriale seguita da Foillet, ma l’intento di divulgare in traduzione autori del moderno pensiero politico è confermato nel 1592 dalla pubblicazione della traduzione tedesca della République di Jean Bodin28. Fra i titoli del catalogo che destano l’attenzione e che orientano la strategia editoriale in questa direzione, si trova un’edizione del De Regno di Francesco Patrizi da Siena (1594)29, la cui dottrina politica è stata più volte letta come anticipatrice del pensiero machiavelliano. Del 1599 è anche una riedizione del Principe, con una nuova lettera di dedica di Stupanus, questa volta destinata ad un accademico danese, Anders Lemvig, insediato a Basilea30. In essa, Stupanus si arroga il merito di aver riunito gli scritti “a Maclavello contrariis” per consentire al lettore di scegliere i migliori argomenti della controversia, in questo riproduce un ragionamento già esposto nella dedica dei Discorsi, e che esamineremo fra breve. Da questa nuova dedica al Principe, si evince oltretutto che Stupanus seguiva con attenzione l’attività editoriale e il dinamismo di Foillet.

• 31 Nicolai Machiavelli Florentini Disputationum de Republica quas Discursus nuncupavit libri III, quom (...)
• 32 H. Barycz, Der Pole Johannes Osmolski, ein Freund der Basler Gelehrten, «Basler Zeitschrift für Ges (...)

11È invece la seconda edizione del 159131 che, pur conservando la stessa veste tipografica, con una lingua latina più corretta (e con la giusta grafia del nome dell’autore), ci dà maggiori informazioni, giacché riproduce la dedica (il testo è identico), questa volta col nome del dedicatario e le iniziali del traduttore. Dedicatario è Johannes Osmolski32, un possidente fondiario polacco della regione di Lublino, sostenitore della Riforma, che si era stabilito a Basilea, dove aveva stretto amicizia con Theodor Zwinger, lo stesso Stupanus e con Johan Jakob Gryneus. Molto bene inserito nella vita universitaria della città, protettore della nazione polacca a Basilea, dovette fare ritorno in Polonia nel 1585, dove muore probabilmente verso il 1593. Questi dati biografici permettono dunque di datare la dedica prima del 1585, e confermano il forte tropismo della comunità di esuli italiani a Basilea verso la Polonia. Lo stesso Silvestro Tegli aveva indirizzato la sua nuncupatoria ad un altro gentiluomo polacco di stanza a Basilea, Abraham Zbaski, forse nella speranza di essere introdotto alla corte polacca, senza dimenticare la comunità che si era formata in Polonia intorno a Fausto Sozzini, a cui si sentiva spiritualmente vicino.

• 33 Sulla scienza dei contrari, si veda Metaphysica, lib. 13,4 (1078b), nel quale Aristotele afferma ch (...)

12Nel testo della dedica Stupanus, da abile dialettico e professore di logica, declina la topica aristotelica dei contrari33: afferma infatti che così come l’etica è la scienza delle virtù e dei loro vizi contrari, e come la medicina è la conoscenza del male e del suo rimedio, allo stesso modo la scienza politica deve insegnare sia le azioni giuste e pie che quelle malvagie.

• 36 Per es. in I, 56, a proposito di Lorenzo il Magnifico aggiunge «qui sapientia sua Italiam in pace c (...)

15Dai primi sondaggi sulla prassi versoria di Stupanus, emergono alcune grandi tendenze che orientano la lettura del testo machiavelliano. La prima coincide con il metodo del traduttore, già all’opera in altre traduzioni precedenti, come quella della Sfera di Alessandro Piccolomini. Stupanus è un accademico fiero e altero, nel tradurre intende occupare una funzione professorale, invece di mettersi umilmente al servizio del testo di origine. Farcisce il testo di frasi di commento, di elucidazioni, forse per fornire al lettore non italiano ulteriori informazioni sui personaggi citati36 a volte aggiunge aggettivi per orientare il giudizio morale su alcuni personaggi, come Giampaolo Baglioni (I, 27), il cui animo è definito “abiectum vilemque”. Il risultato stravolge la natura profonda della scrittura machiavelliana: la sua immediatezza, la sua efficacia fulminea, la sua lingua della necessità sono attutiti dallo stile involuto, ipotattico, carico di congiuntivi, in breve, da certa solennità del latino accademico, denaturando oltre tutto il senso ultimo del termine machiavelliano di “Discorsi”, cioé un conversare, un discorrere con e su Tito Livio, sottraendosi alle regole sia del trattato che del commento. Lo stesso titolo latino De republica disputationum libri, e il ricorso costante all’interno del testo dei derivati di disputatio, disputari ecc. per tradurre “discorso”, “discorrere” attira il testo machiavelliano nell’ambito lessicale della disputa accademica, movimento solo parzialmente corretto dal sottotitolo “quas discursus nuncupavit”, il cui soggetto grammaticale è l’autore e che sembra aggiunto come correttivo o excusatio di un modo di scrivere che si sottrae alle norme comunemente accettate, senza dimenticare che “discursus” in latino si associa ad una conversazione non strutturata, mondana, sorta di Tischrede.

• 37 Per l’uso di Livio nei Discorsi si veda A. Salvo Rossi, Il Livio di Machiavelli. L’uso politico del (...)
• 38 Disputationum de republica, op. cit., p. 558: «Ferunt autem Claudium interrogatum postea.... Respon (...)
• 39 A. Salvo Rossi, op. cit., pp. 249-253.

16La traduzione si dilata oltretutto fino a presentarsi quasi come un compendio di storia romana. Infatti, i passi del testo che riportano episodi storici con riferimento esplicito o implicito al testo liviano sono segnalati con dei marginalia e l’indicazione del libro degli Annales in cui l’episodio è narrato. Ma soprattutto, il racconto del fatto storico da Machiavelli riportato per sommi capi e commentato, viene regolarmente amplificato, sono aggiunti dettagli, personaggi e precisazioni – gli esempi sono numerosissimi, si veda per tutti II, 10, II, 11, III, 12. Inoltre, in corrispondenza delle traduzioni machiavelliane di brani di Tito Livio37, a volte forzate a dimostrare una tesi, il testo originario di Livio è quasi sistematicamente ripristinato da Stupanus (come per esempio in I, 46 o II, 55) una forma di rigore filologico che dovette richiedere un notevole impegno, invece di tradurre la traduzione in volgare di Machiavelli. Resta tuttavia una certa ambivalenza del traduttore a fronte di alcuni “errori” o “manipolazioni” della verità storica da parte di Machiavelli. Sulla base di alcuni casi studiati da Andrea Salvo Rossi, è stato possibile individuare delle eccezioni al rigore di Stupanus nel rispettare la fonte liviana, come nel caso della nota confusione in Disc. III, 17 fra Claudio Nerone e Livio Salinatore, i due consoli protagonisti della seconda guerra punica, in cui Machiavelli attribuisce al primo una frase che in realtà, secondo il racconto di Tito Livio, fu pronunciata dal secondo. Stupanus, certamente si accorge dell’errore e corre ai ripari farcendo il brano di numerosi dettagli supplementari, adottando un lessico tipicamente liviano come “fraus punica” o “Asdrubalis fraudem” (sintagma assente nel testo di Machiavelli), tuttavia sceglie di rispettare il dettato machiavelliano, introducendolo con un circospetto “ferunt”38. In III, 12, un altro capitolo studiato da Andrea Salvo Rossi39 a proposito delle riscritture di Livio, Machiavelli afferma che la presa di Veio da parte dei Romani avvenne «quasi senza sangue», mentre il racconto liviano evoca una strage terribile, conclusasi con la resa dei Veienti che gettarono le armi a terra, in questo caso Stupanus si attiene alla versione di Machiavelli, traducendo “ut illam sine caedibus occupaverit”.

• 40 Dibattutissima la questione del significato del termine “stato” in Machiavelli, per questa ricerca (...)

19Il primo è un termine segnato da una forte polisemia, ovvero la parola “stato”, che può indicare in Machiavelli un territorio, cioé l’estensione geografica di un’entità politica, oppure l’assetto istituzionale, oppure sinonimo di potere. In questo caso Stupanus declina i vari significati con acume, senza tuttavia riuscire a restituire la natura dinamica e mobile del termine, la sua dirompente modernità, scegliendo invece di tornare ad una terminologia più statica ed immutabile come respublica, regnum, imperium40. Anche per le tre forme di regime – monarchia, oligarchia e democrazia – per le quali Machiavelli ricorre a una terminologia originale, Stupanus sceglie di adoperare la forma ellenizzante. Lo specchietto riassuntivo che segue ne offre una visione sintetica.

• 41 R. Descendre, Qu’est-ce que la vie civile ? Machiavel et le vivere civile, «Transalpina», n. 17, 20 (...)

20Un altro esempio molto significativo è il sintagma composto dal verbo sostantivato “vivere” e gli aggettivi “civile”, “libero”, “politico”, largamente sinonimi, un sintagma chiave del pensiero machiavelliano della comunità politica, nella quale l’ordinamento e le istituzioni sono preservate da ogni forma di potere assoluto e tirannico. Pur essendo anch’esso fortemente polisemico, il sintagma, come ha fatto notare Romain Descendre41, non si identifica necessariamente o sistematicamente con l’assetto repubblicano e una larga partecipazione popolare al governo, quanto piuttosto con un regime che si è dato delle regole, che garantisce il benessere e la sicurezza dei cittadini. Anche in questo caso il traduttore Stupanus coglie le fluttuazioni semantiche del sintagma, non sempre a proposito. In molti casi il traduttore insiste sul campo lessicale della libertas, in altri sull’uguaglianza fra i cittadini, in alcuni rari casi (come in I, 9) Roma, fondata da Romolo, si identifica con il modello insuperato di comunità politica. Lo specchietto riassuntivo offre una sintesi delle varie soluzioni.

• 42 M. Furno, La traduction latine du Commentario delle cose de’ Turchi de Paolo Giovio : desseins poli (...)

21Un’ulteriore tendenza identificabile nella prassi versoria di Stupanus è quella che si potrebbe definire un’appropriazione riformata del testo e che chiarisce lo spunto iniziale di queste pagine. Come è noto, le latinizzazioni degli storici e pensatori italiani realizzate fuori dall’Italia erano destinate ad un pubblico nord- ed est-europeo, il più delle volte di area riformata. Questo può produrre delle vere e proprie torsioni semantiche ed ideologiche come una dedica che orienta la lettura. È il caso per esempio della dedica di Filippo Melantone al principe di Sassonia apposta alla traduzione latina del Commentario delle cose dei Turchi di P. Giovio (1538), che diventa un appello alla pace e la condanna dell’alleanza eretica fra Francesco I e Solimano il Magnifico, studiata da Martine Furno42, oppure di sottili strategie versorie, a cui assistiamo nel nostro caso. Se la fedeltà e il rigore del traduttore non sono in dubbio, certe leggere torsioni, slittamenti semantici e sintattici quasi impercettibili sembrano svelare una trama ideologica precisa. Presentiamo qui alcuni esempi, che commenteremo sotto: