L’extinction est la seule façon dont le patriarcat traite les choses vivantes et libres.
(Vandana Shiva)

1Le 8 mars 2022, lors de l’inauguration du Salon de l’édition féministe « Feminism 2 », à la Maison internationale des femmes à Rome, Vandana Shiva, activiste et écologiste indienne et présidente de Navdanya International, a prononcé les mots que j’ai choisi d’apposer en ouverture de cet article.

• 3 « Lorsque la revue a été attaquée, en novembre 2017, par le colosse pharmaceutique Bayer, au milie (...)

Quando «Aspirina la rivista» è stata attaccata, nel novembre 2017, dal colosso farmaceutico Bayer, tra tumulti, rabbia e risate ci siamo chieste: e ora la rivista dove la mettiamo? Come possiamo salvarla e renderla rintracciabile, se il sito non si chiamerà più come prima? Fin dal primo momento sapevamo che non avremmo mai permesso che il nostro lavoro, insieme a quello di tante autrici e autori, lungo trent’anni, fosse cancellato da un’entità inquietante, che richiamava storie di brevetti sull’eroina, esperimenti nazisti e di recente la fusione con la multinazionale dei pesticidi Monsanto. Per qualche tempo abbiamo immaginato di far apparire la rivista in ogni dove, magari sul sito della pillola Bayer, cosicché i raffreddati naviganti del web potessero virare dall’acido acetisalicilico all’ironia acetilsatirica. Abbiamo sognato di essere infestanti come le erbacce che ogni mattina ricrescono più forti, come i pop up che più ne chiudi e più ne apri. Siamo certe che un giorno i palazzi di Bayer, le sue poltrone e le sue arroganze, saranno rovine infestate da erbacce.3

6Il s’agissait aussi de remettre en cause un certain académisme ancré dans la pensée : et pour cela quoi de mieux qu’une revue satirique ?

7La revue est alors née comme une réaction qui transforme l’impatience et l’insatisfaction en satire, mais aussi comme un changement de cap d’un langage qui semblait incapable de nommer les multitudes de la réalité :

• 8 « Certaines d’entre nous, à la Libreria delle donne di Milano, étaient allergiques au langage poli (...)

Alcune di noi, alla Libreria delle donne di Milano, erano insofferenti al linguaggio politico del movimento, non ci bastava per nominare quello che stava succedendo.
Non volevamo collaborare a ponderosi saggi, anche se ne leggevamo tanti, o forse proprio per questo: in quegli anni cresceva la produzione teorica della differenza sessuale, da Irigaray a Fouque, e nel 1983 all’Università di Verona era nata la comunità filosofica Diotima, che «Aspirina» ribattezzò Diotimanda. Stava crescendo una sorta di accademia femminista che faceva lievitare in misura direttamente proporzionale il nostro senso dell’umorismo. Sentivamo il desiderio di un linguaggio diverso per ridere di noi e di tutto.8

8Loretta Borrelli, Piera Bosotti, Pat Carra situent la naissance de la revue dans un contexte de réaction à l’académisme féministe italien, mais surtout contre le conservatisme de la contre-offensive masculine des années 1980 :

• 9 « Le féminisme occidental a lutté et ce furent des années de forte expansion et d’enracinement. Le (...)

Il femminismo occidentale ha lottato e quelli sono stati anni di forte espansione e radicamento. Gli anni Ottanta hanno diviso i destini di chi stava nei gruppi extraparlamentari e viveva radicalità politiche estreme (i compagni di strada di molte di noi nei 20 anni precedenti), e dall’altra parte il femminismo. Per i primi la parabola era in discesa, crollavano le lotte operaie e cominciava la delocalizzazione, per le femministe è stata un’epoca fondamentale. Noi non vivevamo la Milano da bere, ma una città aperta a tanti scambi e conflitti, a una libertà femminile in ferment.9

9Piera Bosotti et Pat Carra faisaient partie de la rédaction initiale, qui comprenait des femmes et des féministes d’horizons différents : la susmentionnée Bibi Tomasi ainsi que Pat Carra, Piera Bosotti, Fiorella Cagnoni, Sylvie Coyaud, Ketty Frost, Margherita Giacobino, Giuliana Maldini et Isia Osuchovska. La conception graphique de la revue, alors encore uniquement sur papier, a été confiée à Stefania Guidastri. La revue est née sur papier et a été publiée par la Libreria delle donne de Milan, ouverte depuis 1975, par des femmes valorisant la différence sexuelle contre les politiques d’égalité des chances et le féminisme d’État. Le tirage était de 1 500 exemplaires, diffusés par abonnement et distribués en librairie. Après dix numéros, le groupe Aspirina est passé au mensuel Noi donne avec des numéros spéciaux et au fascicule SottoSotto jusqu’en 1992. L’équipe de rédaction était variée, certaines avaient déjà une expérience dans l’édition et le journalisme, la bande dessinée et l’écriture, d’autres non, mais toutes avaient l’envie de se mettre à l’épreuve ensemble. Le travail éditorial et créatif était entièrement bénévole, la vente de la revue couvrait les frais d’impression.

L’année 2013 : le passage au numérique

10Après 26 ans de publication version papier, la revue arrive en ligne en 2013, date qui marque le début de la transformation d’Aspirina – transformation qui a continué jusqu’en 2019. En 2013, Aspirina acquiert le sous-titre Rivista acetilsatirica (revue acétylsatirique). Le groupe de rédaction se développe avec la participation de Loretta Borrelli, Anna Ciammitti, Manuela De Falco, Elena Leoni et Livia Lepetit. Interrogées sur la transition vers un nouveau support, Loretta Borrelli, Piera Bosotti et Pat Carra expliquent :

• 10 « Le format en ligne nous a permis d’étoffer le contenu de la revue, en ajoutant des vidéos, des a (...)

Il formato online ci ha permesso di ampliare i contenuti della rivista, aggiungendo video, animazioni, a volte test interattivi.
Nel passaggio all’online è stato importante il confronto tra noi, soprattutto perché siamo riuscite a svincolare il progetto dal normale utilizzo di sistemi già esistenti. Questo è quello che si fa di solito nell’informatica, cioè riprodurre gli stessi sistemi logici che ripropongono il già pensato.
La nostra esigenza invece era quella di pensare insieme, partendo da quello che volevamo: una rivista periodica i cui contenuti creassero un’opera corale. Siamo rimaste distanti dall’imperativo della comunicazione odierna che prevede la produzione costante e frammentaria di contenuti.10

11Avec le passage à la version en ligne, l’année suivante, une série d’eBooks animés et sonores au format ePub3 a été inaugurée. Il est également possible, sur le site dédié, de retrouver tous les PDF de la revue des années 1980. Cette volonté de réédition en ligne des numéros papier représente un travail de sauvegarde de la mémoire – travail qui concerne la généalogie, les racines et la conservation des relations entre les femmes qui ont collaboré à la revue au fil des années.

L’année 2018 : le changement de nom

12Un nouveau chapitre de l’histoire d’Aspirina s’ouvre en novembre 2017, en concomitance avec l’attaque du géant pharmaceutique Bayer. La conclusion des faits est brièvement résumée : au terme de 30 ans d’activité, la revue féministe et humoristique Aspirina a dû renoncer à son nom après avoir été attaquée par le géant pharmaceutique Bayer, producteur du comprimé du même nom. La revue féministe milanaise, qui avait vu le jour en 1987, ferme en 2018 à cause de l’attaque d’une entité comme Bayer : la multinationale parvient à dépenser presque 70 milliards de dollars pour acquérir Monsanto et, en même temps, montre de l’intérêt pour l’existence d’une revue de bandes dessinées satiriques.

15Comme dans une sorte de revanche, on peut se rappeler que malgré des cabinets d’avocats prestigieux, spécialisés dans le droit du plus fort, le procès contre la revue s’est terminé avec le rachat par Bayer de la multinationale américaine Monsanto, au cœur des milliers de procès pour l’« affaire » Roundup, l’herbicide à base de glyphosate.

16En mars 2019, dans la lignée d’une défense des mauvaises herbes qui donnent vie à l’imprévu le plus fécond, Aspirina est devenue Erbacce. Forme di vita resistenti ai diserbanti (« Mauvaises herbes. Formes de vie résistantes aux herbicides »). C’est de cet « excédent excessif » et d’une « fête de l’infestation » dont parle Alessandra Pigliaru dans la glose de son article apparu dans il manifesto en mars 2019 :

• 13 « Par contre les mauvaises herbes résistent, ce sont des infestanti au sens littéral du terme ou é (...)

Le erbacce invece resistono, sono «infestanti» nel senso letterale del termine ovvero perennemente «in festa». Crescono a una velocità sorprendente, di consistenza spesso urticante osservano mute e ostinate dove potersi dirigere. Si immagina di averle eliminate e invece si riproducono. Come tante staffette che orientano e poi fuggono da un capo all’altro dello spazio.13

17Après l’abandon obligé du nom d’origine, la revue Erbacce est devenue la porte-parole de ces instances de pensée et d’action politique proches de l’engagement éco-féministe. Dans un chapitre du livre Bayer contro Aspirina intitulé « Un matrimonio infernale », les grandes lignes de la fusion de Bayer avec Monsanto sont décrites :

• 14 « Dans ce scénario, on imagine quel déploiement de forces et quelle puissance de feu Bayer et Mons (...)

In questo scenario immaginiamo quale dispiegamento di forze abbia messo in campo Bayer per abbattere gli ostacoli e ottenere quello che assolutamente voleva, la fusione tra due superpotenze produttrici di diserbanti, pesticidi e semi OGM, alla conquista del mercato europeo, la nostra terra. Il 7 giugno 2018 Bayer celebra in pompa magna il matrimonio con Monsanto, acquisita con 66 miliardi di dollari.14

18Dans ce chapitre, l’équipe éditoriale d’Erbacce fait allusion à la lutte contre l’appauvrissement de la terre, pour la défense de la biodiversité semencière et pour la liberté des agriculteurs – idéologiquement soutenue par les combats de Vandana Shiva en Inde et par les luttes des Mères du Barrio Ituzaingò en Argentine.

Erbacce et ses graines

19Erbacce voit le jour, non pas seulement en réaction à l’attaque de Bayer, mais aussi comme une graine, léthargique mais vivante, qui germe, nourrie par des années d’échanges et de relations entre femmes. L’éco-féminisme a représenté un maillon solide pour construire le chemin de la ligne éditoriale. La question des semences et les controverses bien connues entourant les brevets des semences transgéniques et hybrides de Monsanto ont résonné dans les écrits et les dessins d’Erbacce, depuis le tout début. À ce sujet, les références constantes à Vandana Shiva soutiennent les luttes de l’activiste indienne contre le pouvoir excessif des multinationales agricoles.

20L’article « Erbacce a Londra con Extinction Rebellion » parle de la participation d’Erbacce à la manifestation londonienne du groupe écologiste de désobéissance civile. Une nouvelle fois « la résistance contre Bayer-Monsanto » est mise en lumière. L’objectif est la mise en valeur des graines, aussi petites soient-elles, elles sont essentielles à la survie du Vivant.

• 16 « Vivien Sansour donne vie à une préservation de graines qui contiennent des histoires millénaires (...)

Vivien Sansour dà vita a una preservazione di semi che racchiudono in sé storie millenarie, contro ogni pretesa di occupazione e appropriazione, e promettono di riattivare il senso di appartenenza e spazi di ribellione. In pratiche di resistenza che hanno al centro l’immagine della terra, i semi funzionano come forma di archivio di relazioni intra-generazionali e intra-specie.16

25Le lien entre Erbacce et l’univers de l’activisme féministe international s’exprime enfin dans la collaboration de Liza Donnelly, dessinatrice du New Yorker depuis 1982 : celle-ci participe activement à Erbacce et illustre pour la revue les textes de la journaliste féministe et poète américaine Robin Morgan.

27Il est certain que les mouvements de soutien à Erbacce et l’étonnement provoqué par l’attaque d’un « géant » sur une revue humoristique ne peuvent pas être arrêtés, comme ne s’arrêtent pas non plus les histoires et la mémoire des faits, par la rédaction d’Erbacce.

Trois Mauvaises herbes, trois visions du Vivant

28Erbacce a une structure organique et des colonnes fixes. Cependant, comme le site est conçu comme un blog, il n’y a pas de délais fixes à respecter pour les autrices et pour les lectrices et les lecteurs, c’est toujours une surprise. Toutefois, l’équipe éditoriale a choisi de se tenir à l’écart de l’impératif de communication constante et fragmentaire du contenu : l’approche, plus courante, de la séquence d’articles d’actualité (où chaque élément de contenu individuel vit isolé dans le jeu de rebondissement continu des utilisateurs entre un élément de contenu et un autre) a été écartée. Au lieu de cela, a été choisie une approche qui rend impossible la dislocation de la revue et le partage de ses pages individuelles sur les réseaux – sociaux – en accord avec le désir et le choix esthétique de rendre l’unité et la beauté graphique d’une revue à feuilleter. L’équipe de rédaction commence toujours par une maquette papier afin de créer la mise en page.

30Dans le numéro 12 (printemps) d’Aspirina, sorti en 2016, on peut lire « Il manifesto dell’ecomisantropa » de Margherita Giacobino, avec les illustrations de Pat Carra. Ce texte me semble être une bonne introduction à la relation que les mauvaises herbes entretiennent avec les espèces animales.

31Il s’agit du texte d’une éco-misanthrope, c’est-à-dire une femme, une éco-féministe, certes assez en colère contre ses semblables, mais prête à s’ouvrir aux relations avec les espèces compagnes. Le texte envisage une relation avant tout entre les espèces animales, devenues intolérantes aux catastrophes environnementales causées par l’espèce humaine, en étant capable de remettre en cause, avec une grande ironie, les relations de domination entre espèces. Selon l’enseignement de Donna Haraway, pourrons-nous enfin arriver à nous positionner au-delà de ce que la philosophe féministe américaine définit comme des logiques d’appropriation, d’incorporation et d’identification essentialiste ?

• 24 « Ce manifeste s’adresse à tous les êtres vivants – animaux, plantes, micro-organismes – conscient (...)

Questo manifesto si rivolge a tutti gli esseri viventi – animali, piante, microrganismi – consapevoli che l’umanità è la forma di vita più infestante che esista sul pianeta, e decisi a non sopportare oltre e ad agire per salvare la terra nel solo modo possibile: eliminando la razza umana. L’unico modo per fermare le estinzioni è de-umanizzare il mondo. In natura esiste ogni genere e sessualità, dalle lumache ermafrodite ai gorilla gay, dalla riproduzione per spore al servizio a domicilio effettuato dalle api, e ogni tipo di organizzazione sociale, dalle comunità di formiche rosse guerriere alle comuni pacifiste di suricati in cui zie e zii allevano i bambini. È l’essere umano che cataloga, elimina e riduce, e in più chiama ‘naturale’ quello che ha deciso lui. Diciamo basta all’imperialismo culturale umano! Le azioni si svilupperanno su vari fronti e in contemporanea. Ecco alcuni esempi, puramente indicativi: piante carnivore giganti si apposteranno nei centri commerciali, agendo soprattutto nelle ore di punta dello shopping, quando la coscienza umana è al suo minimo. I lombrichi si asterranno dal lavoro rifiutandosi di digerire la terra, ormai indigeribile, e si trasferiranno in massa nei caveau delle banche dove processeranno banconote trasformandole in humus. Lucciole zombie migreranno dai cimiteri di campagna verso le città e spargeranno l’insonnia nella popolazione. Le muffe da camembert si moltiplicheranno durante la notte colonizzando le cucine. I lieviti fermenteranno negli stomaci fino a farli scoppiare (questa azione è già in corso, sperimentalmente, in tutti i paesi avanzati, dopo la criptopropaganda svolta dal film Alien). Gli animali domestici sfrutteranno le loro capacità trasformative per lotte inedite, che avranno per protagonisti barboncini piranha, conigli assassini e bufale che produrranno latte acido (LSD) per pizze da overdose. Fino al momento in cui verrà sferrato l’attacco finale: nanoparassiti si insedieranno nelle schede telefoniche, erodendone la memoria in pochi secondi.24

33Or, dans le texte de Margherita Giacobino, on assiste ironiquement aux représailles des animaux contre les hostilités continues de la part de l’espèce humaine. L’ironie révèle en fait une exaspération non dissimulée envers le comportement de l’espèce humaine qui abuse des espèces animales et de l’ensemble du vivant. Les rôles de domination semblent s’inverser, dans une redistribution particulière des privilèges : on assiste alors à la phase qui précédera l’effondrement de ce malentendu entre espèces (ou plutôt de soumission de toutes les autres par l’espèce humaine). Les formes de vie animales se vengeront de la seule espèce réellement dangereuse pour toutes les autres, se moquant de nos habitudes laxistes et de nos addictions technologiques. En ce sens, nous approchons de l’une des pierres angulaires de l’antispécisme, c’est-à-dire de la reconnaissance qu’il y a, dans le monde animal, une conscience de l’injustice et du mal subi qui se transforme en résistance. L’historien canadien Jason Hribal a mené des années de recherches sur la résistance animale qui se manifeste dans des actes courants chez les animaux domestiques et sauvages. Selon Jason Hribal, les espèces animales méritent une considération qu’elles n’ont malheureusement pas, en raison de la non-reconnaissance de leur rôle dans la croissance du bien-être de l’espèce humaine : en effet, les animaux auraient contribué à la coopération au bien-être économique humain et devraient être considérés comme des « membres de la classe ouvrière » :

• 27 « Ici, le cheval, la vache ou le poulet peuvent avoir travaillé dur, résisté parfois et produit de (...)

Herein, the horse, cow, or chicken may have worked hard, resisted at times, and produced power, milk, and flesh; but it is not demonstrated how the horse or cow or chicken were workers, shaping their own density, and becoming part of the working class.27

35Le moment est venu de passer en revue la première des rubriques que je me suis proposée d’analyser ici. Comme prévu, je voudrais commencer par les vidéos d’Anna Ciammitti. Pendant la période pénible du début du premier confinement, ses vidéos sur des animaux réagissant à leur manière à l’anxiété pandémique a représenté pour moi, comme pour d’autres erbacce et pour tant d’autres, l’un des moments de joie les plus hilarants.

37Comment ne pas reconnaître les traits d’hystérisation défensive vis-à-vis du virus ou de maladresse vis-à-vis de la gestion du temps libre à la maison ? Comment ne pas se reconnaître dans le désir d’un retour à la normalité ? Comment ne pas penser aux distorsions et retards administratifs des premières semaines de la crise pandémique ? Les vidéos ont été suivies d’une autre série d’animaux parlants, cette fois aux prises avec les nouvelles habitudes de la vie en confinement. Le dispositif d’identification et de reconnaissance utilisé par Anna Ciammitti est le porte-parole de l’idée que l’animalité – même anthropomorphisée comme dans ce cas – peut agir comme un miroir déformant et véridique de ce que l’être humain est ou va devenir.

38La deuxième rubrique dont j’aimerais parler est la rubrique dirigée par Manù, avec les épisodes de « Io e la Natura ». Le sous-titre de la rubrique est : « Cronache di una cittadina trapiantata su un selvaggio bricco del cuneese » (chroniques d’une citadine transplantée dans une crique sauvage de la région de Cuneo).

39La chronique a débuté en juin 2020, lors du premier été de la crise pandémique, et continue à ce jour avec une cadence d’un à deux épisodes par mois. Nous ne savons pas si Manù a décidé de vivre dans une crique sauvage de la région de Cuneo pour des raisons liées à l’éloignement, à la recherche de grands espaces loin de la ville ou pour faire le choix de l’abandon de « la civilisation urbaine ». Ce que nous savons, c’est que le résultat de ces 25 épisodes (à ce jour) sont les chroniques de la vie d’une femme et d’espèces compagnes en milieu rural.

40Dans cette rubrique, la vie au contact de la nature ne tourne jamais en idéalisation bucolique de l’espace vert et de ses rythmes. On dirait plutôt que le choix d’une vie alternative à la vie citadine devient le champ d’expression d’un soi renouvelé et la recherche d’un espace qui corresponde aux envies de changement de l’autrice. Les relations avec les êtres humains sont vraiment minimisées ; celles avec les animaux représentent plutôt la nouvelle quotidienneté :

• 30 « Avec le printemps, les problèmes de surpeuplement réapparaissent. Les loirs ont commencé à gamba (...)

Con la primavera si ripresentano problemi di affollamento. I ghiri hanno ricominciato a scorrazzare nel sottotetto, colonne di formiche prendono possesso del territorio casalingo, le mosche ti assaltano appena ti fermi e nonostante la presenza di due felini Giuseppino continua a scagazzare nel mobile sotto al lavello. Tra poco la nostra convivenza compie un anno.
Luigina, la gallina anziana, è rimasta nuovamente sola. La sua amica è stata attaccata e mangiata da qualche predatore (io in realtà sospetto del gatto Bibo). Vuoi perché tutti mi dicono che gli animali da cortile se stanno da soli si lasciano morire di malinconia, vuoi perché la produzione di uova di una sola gallina non basta, sono andata a comprare due giovanissime pollastrelle. Rita e Clara. In realtà Luigina, superato lo spavento, (è la terza volta che si vede mangiare una collega) non mi sembra per niente triste. Apprezza molto la compagnia umana (la mia, che non è che abbia tutto sto tempo per stare nel pollaio a intrattenerla) e quando vado a darle da mangiare si accovaccia con il collo in avanti e le ali leggermente spiegate. La prima volta ho pensato che avesse mal di schiena poi ho capito che vuole un grattino in mezzo alle ali.30

41Les modes de vie quotidiens et les rythmes de travail de la narratrice de la rubrique de Manù correspondent à ce qu’on appelle la « néoruralité », c’est-à-dire un retour durable à la vie rurale. Comme déjà mentionné, cette approche de l’existence révèle non seulement les plaisirs calmes du contact avec la nature, mais montre tous les aspects – même les plus difficiles et inconfortables – d’une « découverte de la nature ». Le choix de se réapproprier la terre, de la cultiver et de tenter l’autosuffisance répond à l’un des défis auxquels sont confrontés ceux qui font le choix de la néoruralité. Il s’agit en fait d’une tentative de ne pas céder aux formes de chantage au travail salarié auxquelles les êtres humains, notamment les femmes, sont confronté.e.s au moins depuis les XVII^e et XVIII^e siècles. Selon l’approche marxiste à laquelle se réfèrent certains courants de l’éco-féminisme, les Inclosure Acts représentaient la fin de l’agriculture vivrière et de l’économie de subsistance dans les terres communales :

• 31 C. Albertini, Résistances des femmes à l’Androcapitalocène. Le nécessaire écoféminisme, Saint-Jose (...)

Ce phénomène d’expropriation qui isole la population de ses moyens de subsistance et de ses liens avec les autres êtres vivants caractérise la condition humaine sous le joug capitaliste. La nature devient ainsi un « autre » extérieur pouvant être exploité à l’infini et considéré comme une marchandise.31

42Le choix de quitter la ville représente alors un retour à un rapport véritable avec la nature, considérée à nouveau comme une alliée et non comme un puits de ressources inextinguibles. Dans cette reconversion, le rapport aux animaux devient une coopération pour la survie, mais aussi la représentation d’une relation affective, sous le signe de la cohabitation. Dans l’épisode 17, publié le 10 août 2021, Manù raconte la perte de deux des compagnons dont elle parlait dans le premier épisode susmentionné :

• 32 « Requiem pour deux poules. J’ai réalisé que quelque chose n’allait pas quand, à sept heures, j’ai (...)

Requiem per due galline
Ho capito che qualcosa non andava quando, alle sette, ho portato il becchime ed è arrivata solo Clara.
L’ansia saliva mentre cercavo le altre due, pensando non sarà mica possibile che le abbiano beccate tutte e due contemporaneamente.
Poi il solito bosco, dove in passato più di una gallina cadde vittima di qualche predatore, me ne ha dato conferma.
Dopo pochi passi ho visto le piume bianche.
Ho ancora sperato che, come era successo con l’aggressione a cui Luigina era sopravvissuta, almeno una fosse riuscita a scampare nascondendosi.
E invece ho trovato per prima proprio lei, Luigina, la mia preferita e poco più in là Rita.
Uccise probabilmente da un piccolo predatore, una donnola o una faina.
Mi sono appoggiata a un albero e sono scoppiata a piangere.
Le mie adorate pollastrelle, così brave e simpatiche!
Rimorso, senso di colpa, dubbi.
Le solite cose che ci si porta dietro, consapevoli della loro totale inutilità.
E cosa faccio adesso con Clara?
La lascio sola e la tengo chiusa?
La lascio sola e la tengo libera?
Ne prendo altre due?
Chiuse.
Libere.
Le mangiano.
Non tengo più galline.
Poi mi è venuto in mente che esistono anche le vie di mezzo.
Devo costruire un recinto.32

43La néoruralité représente une réaction à la crise de la ville occidentale : une crise à la fois écologique, sociale et morale. Dans de nombreux pays européens dont l’Italie, les expériences de réinsertion des activités agricoles et forestières en milieu urbain se multiplient. Celle racontée par la voix narrative de Manù représente certainement l’une de ces expériences.

44Le rapport à la nature et plus généralement au vivant représente, comme nous l’avons compris à partir des exemples présentés jusqu’ici, le foyer idéologique et l’expression de l’activisme de la rédaction et des collaboratrices et des collaborateurs d’Erbacce.

46Dans le dialogue entre La Gorgia et La Protagora de « Le sofistiche », nous discutons du passé et du futur, du sort du feu et des erreurs humaines :

• 35 « Ma bien-aimée, je veux maintenant te parler de ces tablettes colorées qui me parlaient ainsi : “ (...)

Mia diletta, ora voglio raccontarti di queste tavolette variopinte che mi hanno parlato così: «I popoli che abitavano queste terre sapevano controllare il divino fuoco, servendosi delle sue lingue con maestria e conoscendo i modi per arginarne l’esuberanza. Si racconta che in tempi successivi altri popoli, venuti dal Nord, invasero queste terre e lo fecero in noncuranza di quest’antica maestria autoctona. Fino a oggi, tempo in cui si piangono innumerevoli ettari di vegetali inceneriti, corpi animali e vittime umane ».
E se allora Prometeo si fosse sbagliato? Se quando infranse il divieto di Zeus, padre degli dèi e degli uomini, il suo coraggio rivoltoso vide male? È forse meglio che il fuoco ritorni al carro del Sole o alla torcia di Efesto? Forse meglio che agli uomini resti la sua assenza?35

• 37 « Il s’est arrêté de grêler, tu vois ? Et le soleil s’est levé, regarde ce beau soleil rouge vif, (...)

Ha smesso di grandinare, vedi? Ed è spuntato il sole, guarda che bel sole rosso vivo, anzi non guardarlo, mettiti questi occhiali a triplo filtro infrarosso-ultravioletto, vedi tutto si è asciugato in pochi secondi, il vapore sale verso il cielo, oddio forse quello non è vapore, la casa di fronte sta andando a fuoco…
Betsabea, perché hai il pelo irto e continui a urlare e roteare gli occhi? È la vecchiaia che ti rende ansiosa insofferente e tirannica o stai cercando di dirmi qualcosa? Perché i tuoi baffi vibrano così? Quali segnali captano nell’aria? Questo è soltanto il solito odorino di discarica che arriva sempre a quest’ora… No, tu senti altro, tu sei in comunicazione con gli eventi tellurici, anche ieri correvi in tondo come una pazza e poi subito dopo si è staccata la faglia di Sant’Andrea in California, e allora dimmelo Betsabea, smetti di miagolare e parla finalmente, dimmelo: quanti giorni ci restano da vivere?37

48La voix narrative, exaspérée par le comportement de sa chatte qu’elle ne parvient pas à déchiffrer, lui pose une dernière question décisive : « Combien de jours nous reste-t-il à vivre ? »

50Le livre d’Eva Meijer intitulé Linguaggi animali. Le conversazioni segrete del mondo vivente parle des langues animales, malgré le fait que la tradition philosophique leur ait refusé cette faculté jusqu’à ces dernières décennies. En choisissant de vouloir écouter les conversations secrètes du monde vivant, il faudra une interaction ouverte, capable d’ouvrir de nouvelles perspectives. En effet, les animaux communiquent entre eux et avec d’autres espèces (dont la nôtre), redonnant dignité et complexité de sens à leur comportement. La « culture » et la création de codes de communication ne sont pas qu’« une affaire humaine » et la coexistence sur Terre nécessite une diplomatie interprétative prudente à l’égard des autres vies. Dans le texte de Calendula, la chatte Bethsabée révèle à travers son comportement son intelligence du monde, son langage, ses droits, son éthique et une vie digne d’être racontée et écoutée. Il s’agit alors de commencer à écouter et à interagir avec d’autres espèces que la nôtre pour des questions qui nous unissent, comme celle du sort de la planète où nous vivons ensemble :

• 39 E. Meijer, Linguaggi animali. Le conversazioni segrete del mondo vivente, S. Musilli trad., Milan, (...)

Au lieu de déterminer si les formes de communication d’espèces autres que la nôtre rentrent dans le cadre de ce que nous appelons « langage », nous devrions faire attention à ce que disent les autres animaux et commencer à partir de là à enquêter sur le langage. Ce n’est pas seulement un problème d’écoute : il faut aussi faire de notre mieux afin d’identifier de nouveaux modes d’interaction avec les animaux dans les enjeux qui nous unissent.39

51Tenter un dialogue avec les espèces compagnes devrait être possible et cela vaudrait au moins la peine d’essayer, aussi parce qu’il faut reconnaître qu’étant donné la réalité des choses, en termes environnementaux, nous devrions trouver les réponses en dehors de nous-mêmes, parmi d’autres espèces que jusqu’à présent nous ne nous sommes pas donné la peine d’écouter et de comprendre. Entrer en dialogue avec le vivant qui peuple notre planète, c’est ce que tente de faire aujourd’hui la revue Erbacce. Dans sa trajectoire, qui débute avec le nom d’Aspirina en 1975, ce dialogue s’est métamorphosé ; celui-ci a évolué au fil des années, tout comme les luttes des femmes au sein de la rédaction de la revue et qui ont écrit pour la revue.

52La revue humoristique féministe a rendu compte, en l’espace de 45 ans de son existence, de la façon dont les luttes qui accompagnent le militantisme et l’activisme peuvent changer de forme et donner voix au contexte, se situant dans l’espace et dans le temps.

53On pourrait dire que la vie d’Aspirine, puis d’Erbacce, s’est construite selon l’attrait épistémologique de la théorie du point de vue féministe. Elle s’est située par rapport au présent politique italien, mais aussi international, à travers une expérience de lutte politique collective, au fil des décennies – restant vivante car vivantes sont les réalités incarnées qui habitent les corps des femmes qui ont collaboré et collaborent avec cette revue féministe.