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La poésie des désastres entre science et religion : la culture encyclopédique du baroque méridional

La poesia dei disastri tra scienza e religione: la cultura enciclopedica del Barocco meridionale
The poetry of disasters between science and religion: The encyclopedic culture of Southern Italy Baroque
Antonio Perrone

Résumés

Cet article se concentre sur la réception des catastrophes naturelles dans la poésie lyrique baroque et vise à montrer la proximité entre poésie et prose dans la production littéraire de l’Italie du Sud. À travers l’analyse de trois poésies de la seconde moitié du XVIIe siècle et leur comparaison avec un « discours » scientifique de Tommaso Cornelio – consacré à une éclipse de soleil de 1652 –, il est possible de révéler non seulement des similitudes dans la structure narrative de ces textes, mais aussi l’utilisation des mêmes images et du même lexique. Cette étude, qui permet d’approfondir la relation entre science et poésie au cours du XVIIe siècle, dessine les contours d’un produit poétique très répandu dans la vice-royauté espagnole de Naples : la poésie des désastres. La démonstration souligne en outre que la poésie des désastres est le fruit des connaissances scientifiques napolitaines ainsi que le produit particulier d’un territoire fréquemment frappé par des catastrophes naturelles.

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Texte intégral

Les recherches à l’origine de cette étude ont été menées dans le cadre du projet DisComPoSE, financé par le Conseil européen de la recherche (ERC) au titre du programme Horizon 2020 de l’Union européenne pour l’innovation et la recherche (projet no 759829).

  • 1 Pour trouver quelques exemples de cette poésie, qui insert la spéculation scientifique dans les sc (...)

1Cet article est consacré à la représentation, à la place et au statut épistémologique des catastrophes naturelles dans la poésie lyrique de la vice-royauté espagnole de Naples. De l’éruption vésuvienne en 1631 jusqu’à la fin du XVIIe siècle, le Sud de l’Italie est notamment affecté par de nombreuses calamités : la peste en 1656 ; la deuxième éruption en 1660 ; le tremblement de terre du Samnium en 1688. En parallèle à ces évènements, on assiste au développement d’une typologie particulière de poésie lyrique qui révèle une attention éclatante à la spéculation sur les phénomènes naturels1.

  • 2 Cf. G. Getto, Il Barocco letterario in Italia. Barocco in prosa e in poesia, Milan, Mondadori, 200 (...)
  • 3 Cf. A. Perrone, « Fictio e realtà nella lirica barocca. Il rapporto cronaca-poesia nella Napoli de (...)
  • 4 Pour un approfondissement sur l’importance de la science dans la poésie méridionale, cf. A. Quonda (...)

2Ce produit éditorial confirme non seulement la conjonction entre science et poésie propre au Seicento2, mais il partage aussi avec les traités scientifiques contemporains le même lexique et les mêmes images3. Cette poésie nous montre donc à quel point l’étude du rapport entre science et littérature au XVIIe siècle est bien loin d’être épuisée4 et comment, précisément grâce à la poésie des désastres, elle peut être encore approfondie.

3Afin de démontrer notre thèse, on examinera les moyens que la poésie méridionale utilise, surtout dans la construction des métaphores, pour se rapporter au lexique et à l’imaginaire de la science. Ensuite, on s’attardera sur l’indétermination des domaines de connaissance au cours de cette période, ainsi que sur les liens étroits entre science, poésie et religion, en expliquant comment ces instruments d’enquête de la catastrophe sont parties prenantes d’une culture encyclopédique partagée.

  • 5 Pour la relation magie-astrologie dans le Sud de l’Italie, cf. E. De Martino, Magia e civiltà, Mil (...)
  • 6 Pour un cadre historique de l’Académie et de ses membres cf. M. Torrini, Tommaso Cornelio e la ric (...)

4Pour ce faire, nous aurons particulièrement recours à la catégorie de « littérature catastrophique », notamment aux textes traitant des éclipses du soleil, des évènements qui au XVIIe siècle sont strictement reliés aux calamités naturelles5. En l’occurrence seront abordés les textes de trois poètes de la vice-royauté napolitaine datant de la deuxième moitié du Seicento, qui sont liés à l’Accademia degli Investiganti6 : Antonio de’ Rossi, Pirro Schettino et Biagio Guaragna Galluppo. Les poésies de ces auteurs nous permettront justement d’élucider l’intersection entre langages et savoirs différents dans la poésie lyrique.

5Il est utile de commencer notre discours par le Sonetto 16 d’Antonio de’ Rossi, parce qu’il aide à poser les bases de la réflexion sur science et poésie :

            Eclissi del 1660, novembre, presaga di inondazioni e sterilità

            Langue immortal, che col perpetuo giro

      le vicende del mondo in sé racchiude ;

      su queste rupi inorridite, e nude

      divora il giel, che gli aquiloni ordiro.

5          Gli usci del ciel, Febo, e Saturno apriro,

      onde umor tempestoso in giù trasude,

      e lo scorpio avventar l’oblique, e crude

      branche su questi, ebro di sdegno, io miro.

            Al messagier de’ favolosi numi,

10  scuote i torbiti vanni il segno istesso

      perché i campi a inondar s’alzino i Fiumi.

      Veggo il fervido Marte, anch’ei depresso ;

      fia, ch’atri nembi indi avvenir, presumi ;

  • 7 L. Montella, I sonetti di Antonio de’ Rossi, Salerno, Edisud, 2012, p. 123. Nous traduisons : « Éc (...)

      e vaste pioggie, le steril messe appresso.7

6Le texte d’Antonio de’ Rossi, membre des Missions Apostoliques de Naples liées à la Congrégation De Propaganda Fide, et poète proche de l’Accademia degli Investiganti, nous présente les planètes qui selon les croyances du temps sont reliées aux évènements catastrophiques, bien que l’auteur s’oppose fortement à cette interprétation.

  • 8 L. Montella, op. cit., p. 124.
  • 9 Pour la diffusion du genre éditorial des notizie dans le vice-royaume de Naples, voir D. Cecere, C (...)

7Comme Luigi Montella l’a reconstruit récemment, de’ Rossi se réfère à une éclipse qui a eu lieu entre le 2 et le 3 novembre de l’année indiquée par le paratexte8. Toutefois, cet écrit comporte une particularité qu’il faut noter : au moment de l’éclipse, le soleil étant au-dessous de la ligne de l’horizon, le phénomène ne pouvait pas être visible à Naples – où il est plausible que se trouvait le poète –, ni dans le reste de l’Italie. Ainsi, il est probable que la nouvelle de l’évènement ait été empruntée aux notizie astronomiche, des récits en prose sur les catastrophes qui à ce moment-là étaient suivies avec un grand intérêt9.

  • 10 T. Cornelio, Discorso dell’eclissi, Naples, Camillo Cavallo, 1652.

8Qui plus est, il est évident que la poésie reprend le lexique et l’imaginaire d’un célèbre Discorso dell’eclissi, écrit par le philosophe Tommaso Cornelio – le fondateur de l’Académie des Investiganti – et lu à l’Accademia degli Oziosi en 165210. Dans une première partie, on en analysera les principaux éléments structurels, en démontrant leur influence sur le sonnet, avant d’aborder le sujet du statut scientifique de la poésie lyrique des désastres, à travers deux autres poésies qui portent sur le même sujet.

Le sonnet d’Antonio de’ Rossi

  • 11 Cf. R. Gigliucci, Realismo barocco, Rome, Edizioni di storia e letteratura, 2016. Pour une analyse (...)
  • 12 Ces phénomènes, comment on va l’expliquer, sont considérés comme surnaturels parce que liés à des (...)
  • 13 Le De rerum natura fut découvert en 1417, et il compte environ 50 éditions jusqu’à 1695 (année de (...)

9Pour ce qui concerne le langage, le texte de de’ Rossi reflète le réalisme des poètes de la deuxième moitié du Seicento11 : l’application d’un lexique spécialisé et spéculatif à des phénomènes qui sont naturels, bien qu’ils soient situés au-delà du monde physique12. En outre, la poésie est chargée de références à la tradition des poèmes scientifiques : il suffit de signaler le syntagme usci del ciel (v. 5), qui est tiré de Lucrèce, et traduit les claustra portarum naturae (De rerum natura, I, 71)13.

10En ce qui concerne les images relevant de la progression narrative du texte poétique, de’ Rossi montre de manière évidente son lien avec le Discorso. Le Messaggier dei favolosi Numi (v. 9), Mercure, est en effet parmi les « stelle » qui selon Cornelio affectent les éclipses, aux côtés de Vénus (allusivement évoquée dans le sonnet par Marte […] depresso, v. 12), et de Saturne (v. 5). Les trois planètes, « congiungendosi col sole » (Febo, v. 5) « nella parte stessa del Zodiaco » (lo scorpio, v. 7), vont empêcher la rencontre (« schifarne l’incontro ») du soleil avec la terre (p. 29-31 du Discorso).

  • 14 Cf. C. Segre, « Intertestuale/interdiscorsivo. Appunti per una fenomenologia delle fonti », dans L (...)
  • 15 Voici à titre d’exemple les vers de deux poésies catastrophiques de début et de fin de siècle : G. (...)
  • 16 T. Cornelio, op. cit., p. 17.

11Cette coïncidence entre deux genres éditoriaux aussi distants n’est pas surprenante, parce que les produits littéraires du Seicento méridional sont notamment caractérisés par une forte interdiscorsività14, et le sonnet de de’ Rossi en est seulement un exemple parmi de nombreux autres15. En outre c’est Cornelio lui-même qui nous explique dans l’incipit du Discorso comment il utilise le « stile […] degli uomini letterati », le langage « sublime » de la poésie, bien qu’il ne renonce pas au « precetto » d’écrire une œuvre scientifique16.

  • 17 V. Bonito, L’occhio del tempo. L’orologio barocco tra scienza ed emblematica, Bologne, Clueb, 1995 (...)

12D’après l’affirmation de Cornelio, et les exemples ici mentionnés, il est clair que la conjonction entre science et poésie au cours de la période considérée est une relation dynamique qui va dans les deux sens. La première « est entrée » dans la poésie en étendant sa capacité lexicale ; la deuxième pénètre dans la science au moyen de l’expansion métaphorique, en s’appuyant sur « la continua possibilità di fare riferimento alle discipline della parola e delle immagini »17.

  • 18 Pour une correspondance avec autres poésies des désastres, voir le database de textes à sujet cata (...)

13Ce raisonnement nous permet d’approfondir la relation entre lexique de la science et imaginaire littéraire dans les poésies des désastres, particulièrement dans celles reliées aux éclipses18. Toutefois, avant d’en arriver à cela, il est utile pour notre propos d’analyser une chanson de Biagio Guaragna Galluppo sur le même sujet, afin de rendre compte du cadre et des conditions de possibilité de production de ces textes, dans une relation permanente avec les discours de Cornelio.

Une chanson de Biagio Guaragna Galluppo

            Si confuta l’opinione di coloro, che attribuiscono alla forza de’ pianeti, et all’influssi delle costellationi gli umani avvenimenti, affermando che ’l tutto depende dal divino volere, del quale sono ministre la fortuna, la sorte, il fato, il destino, come cause seconde.

            Con bestemmie insensate il volgo ignaro,

      gonfio d’orgoglio, e d’ira,

      odo, che ognor s’adira

      contro il fiero destino, e ’l fato avaro.

5          De l’iniqua fortuna,

      che chiama instabil dea, diva incostante,

      contro la ruota errante

      infette di venen calunnie aduna:

      e la sorte maligna, invida, e fella

10  con sagrilego ardir biasma, et appella.

            Non manca no chi di Giunone ad onta

      contro l’etereo regno

      di satirico sdegno

      arma la lingua, al maledir già pronta:

15  contro gli astri lucenti

      vibra fulmini ogn’or di rabbia insana

      empia lingua profana,

      che par, che ’l ciel disonorar pur tenti;

      e benché il ciel da noi sia così lunge,

20  pur di costei la frenesia vi giunge.

            Dice, che benché fulgido, e sereno,

      di sinistre influenze,

      di stragi, e pestilenze

      un erario mortal nasconde in seno;

25  e che quei lumi aurati,

      che fregian d’oro il suo lucente grembo,

      fioccan di mali un nembo,

      d’influssi rei dispensatori irati;

      e benché sian del mondo aurei fanali,

30  son d’infauste sventure anco canali.

            [...]

            Destin, fato, fortuna, idoli vani

      nomi senza sostanza,

      de l’umana Ignoranza,

      scherniti ogn’or, con improperii infandi,

165  più d’infamar non usi,

      lingua fedel, del roman culto amica

      concedansi all’antica

      gentilità, così esecrandi abusi

      ella à tai numi in su gli altari accensi,

170  offre sabei profumi, arabi incensi.

            [...]

            Ne più del ciel, tra musici zaffiri

      per divinar gli eventi

      de venturi accidenti

      dannata matematica deliri,

185  chi di predire è vago

      chiuso del ciel in grembo, ignoto arcano

      e d’ingegno non sano,

      chi desia del futur esser presago

      aspetti pur, che del divin senato

  • 19 « Où l’on réfute l’opinion de ceux qui attribuent les événements humains à la force des planètes e (...)

190  a’ consigli del ciel, venga invitato.19

  • 20 Le texte entier est consultable dans A. Perrone, Poesie d’amore e d’altri disastri, op. cit., p. 1 (...)
  • 21 Cf. M. Bragagnolo, « Fisiognomica e profezia nel pensiero giuridico tra Cinque e Seicento. Alcune (...)
  • 22 On fait référence ici à l’utilisation de périphrases pour décrire les planètes, et à leur superpos (...)

14Le texte de Guaragna Galluppo, dont sont rapportées ici les premières et les dernières strophes20, s’oppose, de même que la poésie de de’ Rossi, aux croyances du peuple, et plus spécifiquement aux pratiques de l’astrologie judiciaire (« l’ignoto arcano […] per divinar gli eventi », v. 181-186)21. En outre, aux vers 1-30, le poète reproduit aveuglément le même raisonnement que Tommaso Cornelio dans son Discorso (p. 21-23). De ce dernier, il reprend aussi la progression du discours et la structuration des images22.

  • 23 À cet égard, voir aussi M. L. Altieri Biagi, Tra lingua scientifica e lingua letteraria, Pise-Rome (...)
  • 24 Cf. A. Battistini, « Le risorse conoscitive ed estetiche della metafora » dans AA.VV., La metafora (...)
  • 25 T. Cornelio, op. cit., p. 51. La particularité du passage de Lucrèce dépend de la position qu’il o (...)

15Dans cette canzone, il y a surtout deux choses à noter – sans s’attarder sur le registre lexical commun partagé avec les textes scientifiques en prose et les poésies scientifiques,23 qui est bien établi24 : la première est la manière dont la pensée du poète, bien que dénuée de toute superstition, attribue un rôle fondamental à Dieu et à la religion ; la seconde est que cette ambivalence est aussi présente dans le Discorso de Cornelio, lequel se conclut par des citations qui apparaissent étranges sous la plume d’un homme de science : l’une est empruntée au De rerum natura (III, 87-93), l’autre au Centiloquio du pseudo-Ptolémée (VI, 93). On peut même y voir se manifester « nella figura dell’Eclissi il Signore dell’Ascendente »25.

16Le passage choisi nous introduit au cœur du rapport entre science et religion, et il nous interroge sur deux points nodaux de la poésie des désastres : en premier lieu, l’effort de cette poésie pour tracer nettement les frontières du monde de la connaissance (basée sur le rejet des croyances du peuple) ; en second lieu, la difficulté qu’il y a à séparer science et religion en tant que méthodes d’observation et d’interprétation des phénomènes naturels.

  • 26 Voir Pontano et ses Urania (1476) et Meteora (1505), ou Antonio Beccadelli (le Panormita), qui en (...)
  • 27 Voir F. Revaz, « Les catastrophes naturelles : entre explication scientifique et compréhension myt (...)

17L’indétermination des domaines de connaissance à l’époque considérée, comme on l’a dit plus haut, est une des clés pour comprendre le statut de ce produit littéraire. En effet, il faut souligner que, si d’un côté, la poésie du désastre est issue du milieu culturel napolitain – où la poésie consacrée aux phénomènes naturels est cultivée depuis le Quattrocento26 –, de l’autre, il est évident que l’utilisation de sonnets et d’odes pour l’analyse du réel dépend de la fonction herméneutique que la poésie exerce au XVIIe siècle : elle est un instrument d’interprétation de phénomènes à l’instar de la science et de la religion27.

  • 28 Il est évident pour les poètes et pour les philosophes du XVIIe siècle que la catastrophe détermin (...)

18Toutefois, si ces textes montrent une intention spéculative, partageant en outre la même langue et un horizon scientifiques (qui entendent donner un sens à la lacune épistémologique qu’introduit la catastrophe)28, il s’agit néanmoins de poésies lyriques. En tant que telles, elles focalisent l’attention sur le « je », et donnent une certaine importance à la création d’images, bien plus qu’à l’analyse des phénomènes.

19Il en résulte alors un problème de catégorie, de typologie et de définition : sachant que la poésie des désastres se sert de la science pour expliquer des phénomènes inconnus à ce moment-là, mais qu’elle est fondée entre autres sur la création de métaphores et d’analogies (comme on va le montrer plus bas), est-elle une poésie scientifique à part entière, ou est-elle une forme d’écriture hybride ? Une réponse à cette question peut être esquissée grâce à l’examen du sonnet de l’académicien Investigante Pirro Schettino, consacrée à une éclipse du 12 août 1654.

Un sonnet de Pirro Schettino

            Or ch’al volto del sol la suora infesta

      par che la luce sua spegna et oscure,

      timido il mondo a riprovar s’appresta

      d’inesorabil fato ire future;

5          ché dall’occhio del ciel l’ombra funesta

      par che predica altrui strane avventure;

      sol me non preme, et in me sol non desta

      lo spavento comun pavide cure

            con portentosa eclisse il biondo Dio

10  minacci ire, se sa, chè nulla io temo

      seppellisca i suoi rai, nulla cur’io.

            Fanno gli augurii miei luci più belle,

      e basta appresagire il fato estremo

  • 29 « À présent que sa sœur maléfique semble éteindre / et obscurcir la lumière du visage du soleil, / (...)

      eclissato da sdegno esser due stelle.29

  • 30 Occhio del cielo (v. 5) est un syntagme utilisé par l’humaniste napolitain Marcello Stellato, dans (...)

20La poésie de Schettino, comme on le lit dans le paratexte, décrit une éclipse de 1654. Toutefois, la représentation du phénomène – bien que le poète manifeste sa nette opposition vis-à-vis des croyances du peuple – est bien plus complexe que dans les textes précédents. En effet, la « narration » du sonnet se déploie exclusivement par images, c’est-à-dire à travers les concetti (métaphores et analogies) : la suora infesta (v. 1), d’inesorabil fato ire future (v. 4), occhio del ciel (v. 5)30, pavide cure (v. 8), seppellisca i suoi rai (v. 11), eclissato da sdegno (v. 14).

  • 31 À cet égard voir aussi V. Bonito, L’occhio del tempo, op. cit., p. 19 : « la mentalità barocca rit (...)

21Ce sonnet révèle concrètement l’intention spéculative de la poésie lyrique reliée aux calamités naturelles. Celle-ci transparaît dans l’utilisation d’un langage qui décrit les évènements à l’aide d’un réalisme très fort, et qui se sert des images comme moyens d’explication de phénomènes inconnus31. Cette texture particulière sert à illustrer comment le rapport entre poésie lyrique et science est détectable à un niveau bien plus profond que celui qui a été analysé jusqu’ici.

  • 32 M. L. Altieri Biagi, Tra lingua scientifica e lingua letteraria, op. cit., p. 424.

22En effet, à la différence de ce qu’on observe dans la séparation moderne entre le langage littéraire et le langage scientifique, ce dernier communique, au XVIIe siècle, non seulement avec l’autre en tant que « forza attivamente interagente »32, mais il agit même comme un instrument pour enrichir le lexique de la poésie, ainsi que pour renouveler ses images. Comme on va le voir, cette fonction est très importante pour notre propos, parce que la poésie des désastres, en tant que poésie lyrique, est strictement formalisée.

  • 33 M. L. Altieri Biagi, L’avventura della mente. Studi sulla lingua scientifica, Naples, Morano, 1990

23En plus de cela, la langue littéraire et celle de la science sont très proches au cours de cette période dans la mesure où elles ont toutes deux une fonction connotative : elles sont des moyens de représentation de la réalité33 ainsi que des instruments pour approfondir et pénétrer les mystères de la nature. En bref, il est clair que dans ces poésies la conjonction entre langages différents se manifeste surtout sur le plan figural, c’est-à-dire à travers les analogies.

  • 34 Voir plus haut le sonnet d’Antonio de’ Rossi, en faisant attention à l’ambiguïté entre déités et p (...)

24L’analogie baroque (qui est une variété de métaphore) est non seulement une ressource de la poésie mais elle est utilisée aussi dans les traités scientifiques. En tant que méthode de connaissance, cette figure sert à l’explication des phénomènes et révèle une double fonction. Si l’analogie scientifique vise à simplifier car elle permet une compréhension et une intégration plus facile de lois et préceptes de la nature, l’analogie poétique, au contraire, fausse la réalité, en faisant référence à la mythologie comme à une source de connaissances déjà détenues34.

  • 35 T. Gaudiosi, Questo nubilo ciel, ch’ardor d’inferno : L’Arpa poetica, Napoli, de Bonis, 1671.
  • 36 Cf. aussi E. Raimondi, qui dans « La strada verso Xanadu », p. 294, explique le passage de la lang (...)

25Bien que les deux figures partagent souvent les mêmes descriptions, par exemple celle du soleil qui est un « lume languido […] tinto di sanguigno colore » (p. 46 du Discorso de Cornelio) ou celle des « raggi sanguigni, onde si mira / splender crinito il gran pianeta eterno » (v. 5-6 d’un sonnet de Tommaso Gaudiosi consacré au même phénomène)35, l’analogie poétique permet le passage de l’univocité du signifié à la polysémie36.

  • 37 Dans la catégorisation d’E. Tesauro (Il cannocchiale aristotelico, Torino, Sinibaldo, 1654), il y (...)

26Évidemment, à côté du mécanisme analogique, qui est un élément constitutif de la poésie lyrique, il faut considérer, pour le Seicento, la métaphore dans toute sa variété37. Cette figure, qui agit sur la sémantique du mot en lui donnant plusieurs significations est-elle même reliée au langage scientifique par un processus de renouvellement du lexique.

  • 38 Cf. M. L. Altieri Biagi, « Venatura barocche nella prosa scientifica del Seicento », dans AA.VV., (...)

27Cela signifie que le but des références scientifiques dans la poésie des désastres traduit deux motivations importantes : non seulement l’analyse des phénomènes naturels mais aussi – et surtout – le renouvellement du langage poétique38. À cet effet, nous présentons ci-dessous les métaphores des poésies étudiées dans le présent article, avec quelques images du Discorso de Cornelio. Cette comparaison entre prose et poésie nous servira comme point de départ pour nos considérations conclusives.

Biagio Guaragna Galluppo : « Il ciel […] / di sinistre influenze, / di stragi, e pestilenze / un erario mortal nasconde in seno / e quei suoi lumi aurati, [...] fioccan di mali un nembo ».
Tommaso Cornelio, p. 49 : « avrebbe il cielo apportato fierissime pestilenza [...] veduti i minaccevoli segni della luna ».
Pirro Schettino : « con portentosa eclisse [...] seppellisca i suoi rai ».
Tommaso Cornelio, p. 26 : « dopo l’apparizione di quelle due portentose comete, si vide il sole per lungo spazio di tempo purgato ».
Antonio de’ Rossi : « atri nembi indi avvenir ».
Tommaso Cornelio, p. 29 : « in profonde tenebre avvolto il sole ».
Tommaso Gaudiosi : « splender crinito il gran pianeta eterno ».
Tommaso Cornelio, p. 27 : « stella crinita, che succedette al prodigioso spettacolo dell’adombramento ».

  • 39 Voir à titre d’exemple le Discorso astronomico sopra li quattro eclissi del 1632 et uno del 1633, (...)
  • 40 Cf. Y. Lotman, La sémiosphère (traduit par Anka Ledenko), Limoges, Pulim, 1999, particulièrement l (...)

28À ce stade du raisonnement, la proximité des poésies analysées avec le Discorso apparaît efficace et pertinente à la fois sur le plan des images et sur le plan de la spéculation scientifique. En effet, de nombreuses poésies du désastre à sujet astrologique servent aussi, au XVIIe siècle, d’appendices à des textes en prose sur le même sujet39. Cela montre non seulement que les utilisateurs de ces textes les perçoivent comme des produits similaires (en tant que parties d’une culture unitaire), mais aussi que l’écriture du désastre fait partie d’un système linguistique ouvert ou d’une sémiosphère40.

  • 41 Cf. V. Bonito, L’occhio del tempo, op. cit., p. 73-74.

29Ce système est le résultat d’une littérature très homogène, où il n’existe pas de hiérarchie des langages de la culture et où la répartition entre sphères d’appartenance respectives révèle des intersections, ou à tout le moins, une frontière très floue. Cette poésie lyrique est une forme de poésie qui peut s’enrichir par la science, puisque l’une et l’autre appartiennent à une culture encyclopédique – où chaque discipline est mêlée aux autres –41 et que le récit des catastrophes partage le même langage spécialisé.

Conclusion : la poésie des désastres est-elle une poésie scientifique ?

  • 42 Voir aussi V. Giannantonio, La parodia del petrarchismo investigante a Napoli : Le forme del comic (...)

30Dans un cadre culturel qui est solidement enraciné dans la religion et les croyances populaires, la confluence d’expériences scientifiques, médiatisées par l’Académie des Investiganti, conduit la littérature méridionale à la création d’une poésie extrêmement particulière : la poésie des désastres. Il s’agit d’un type de poésie lyrique qui témoigne d’une attention toute particulière à l’analyse des phénomènes de la nature. Cette production, dont nous avons analysé la composante astrologique, représente parfaitement les tendances d’un siècle et d’un territoire où la science comme la religion représentaient un réservoir de notions disponibles pour construire une explication de tout phénomène donné malaisé à saisir42.

  • 43 On peut penser à John Finch (1626-1682), Thomas Baines (1622-1681), Sebastiano Bartoli (1629-1676) (...)
  • 44 L’attention européenne à la méthode napolitaine d’analyse des phénomènes naturels est bien attesté (...)

31Comme on l’a vu, ces poètes gravitaient autour de l’Académie des Investiganti, et entretenaient des relations avec toute l’Europe, grâce à son fondateur, Tommaso Cornelio. Parmi les membres de cette institution figurent des poètes, des médecins, des philosophes italiens et européens43. Grâce à l’importance de l’Académie, en effet, les associés gardaient des contacts culturels sur tout le continent, et plaçaient le Sud de l’Italie au centre d’une nouvelle révolution scientifique et littéraire44.

32La poésie lyrique s’insère dans ce climat en adaptant ses thématiques et son langage, en se transformant en une poésie philosophique et scientifique, qui utilise la métaphore comme instrument de réalisme. La science du XVIIe siècle, donc, n’entre pas dans la poésie uniquement par ses objets (la ligne majoritaire pour ceux qui écrivent de poésie la scientifique baroque : il suffit de penser aux nombreux sonnets consacrés aux lunettes, aux lentilles, ou aux microscopes) ; elle le fait surtout comme méthode de lecture de l’univers et de la nature.

33Le langage scientifique se mêle à celui de la poésie à travers l’utilisation des métaphores, qui constituent les éléments d’un système poreux et ouvert au mélange. Dans ce système, où la poésie des désastres occupe une place significative, science et poésie collaborent à la création de nouveaux concetti, c’est-à-dire de nouveaux mots et de nouvelles images qui peuvent décrire la nature.

  • 45 G. Cortese, Avvertimenti del poetare : Rime del signor Giulio Cortese, Naples, Cacchi, 1592, p. 5- (...)

34En effet, si la science enrichit la poésie en lui donnant un lexique renouvelé, la deuxième lui fournit les images qui servent à l’efficace représentation du phénomène. Comme rappelle Giulio Cortese (1531-1598), poète et philosophe napolitain bien connu des Investiganti, et parmi les premiers à réfléchir sur le rapport entre poésie lyrique et science, « le scienze non solo arricchiscono la poesia […] ma apportano agli intelletti cose nuove ». En effet, si « l’uomo dotto poetizza [...] la scienza che possiede gli porgerà i concetti al cielo, et alle stelle [...] et al fuoco [...]. La onde facilmente concepirà come fertile concetti nobili et singulari »45.

  • 46 Sur ce point voir P. Violi, Paesaggi della memoria. Il trauma, lo spazio, la storia, Milan, Bompia (...)

35Évidemment, dans le cas de la poésie des catastrophes, c’est aussi le versant communautaire qu’il faut considérer pour comprendre pleinement cette production littéraire, c’est-à-dire la façon dont les désastres sont perçus et interprétés par la collectivité46. En effet, les nombreuses calamités auxquelles est soumis le vice-royaume de Naples jouent un rôle fondamental : ce sont elles qui permettent la naissance de cette poésie où la conjonction entre le domaine scientifique et le secteur littéraire produit ce mélange de mythes, de religion et de méthode scientifique.

  • 47 En effet, comme cela a été démontré par M. Agrimi, « Telesio au XVIIe siècle napolitain », dans Be (...)

36Cet encyclopédisme, qui est possible pendant cette période et uniquement dans cette aire géographique47, représente le fondement d’une forme particulière de poésie qui est en même temps lyrique et didactique. En effet, si d’un côté, elle suit les règles et les schémas de la poésie lyrique, de l’autre – comme on l’a vu – elle sert aussi d’explication à des normes et à des règles naturelles.

37Donc, même si cette poésie ne peut pas être considérée comme une poésie scientifique à part entière, car elle reste une forme hybride, elle constitue, précisément pour cette raison, une forme littéraire digne d’intérêt, et ouvre à une production de textes qu’il est important d’étudier pour mieux comprendre la profondeur du rapport science-littérature au XVIIe siècle. Notamment parce qu’une partie de cette relation naît justement de la lacune épistémologique et herméneutique propre au récit et à la représentation des catastrophes naturelles.

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Notes

1 Pour trouver quelques exemples de cette poésie, qui insert la spéculation scientifique dans les schémas de la poésie lyrique, cf. G. Alfano, M. Barbato, A. Mazzucchi, Tre catastrofi. Rivolta e peste nella poesia del Seicento napoletano, Naples, Cronopio, 2000, et A. Perrone, Poesie d’amore e d’altri disastri. Antologia del meridione barocco, Rome, Carocci, 2021.

2 Cf. G. Getto, Il Barocco letterario in Italia. Barocco in prosa e in poesia, Milan, Mondadori, 20002, p. 312. Cf. aussi E. Raimondi, « La strada verso Xanadu », dans Scienza e letteratura, Turin, Einaudi, 1997, p. 295 et suiv.

3 Cf. A. Perrone, « Fictio e realtà nella lirica barocca. Il rapporto cronaca-poesia nella Napoli del primo Seicento », Griselda, vol. 20, no 1, 2021, p. 51-68.

4 Pour un approfondissement sur l’importance de la science dans la poésie méridionale, cf. A. Quondam, « L’Accademia. Letteratura e istituzioni culturali », dans Letteratura Italiana. Il letterato e le istituzioni, A. Asor Rosa éd., vol. 1, Turin, Einaudi, 1982, p. 823-898, et P. G. Riga, « La poesia lirica a Napoli nel pieno e tardo Seicento. Un itinerario di ricerca », Studi secenteschi, no 57, 2016, p. 3-30.

5 Pour la relation magie-astrologie dans le Sud de l’Italie, cf. E. De Martino, Magia e civiltà, Milan, Garzanti, 1962, p. 14-32.

6 Pour un cadre historique de l’Académie et de ses membres cf. M. Torrini, Tommaso Cornelio e la ricostruzione della scienza, Naples, Guida, 1977.

7 L. Montella, I sonetti di Antonio de’ Rossi, Salerno, Edisud, 2012, p. 123. Nous traduisons : « Éclipse de 1660, novembre, présage d’inondations et de stérilité. Il pleure, l’immortel, dont le cycle perpétuel / renferme les événements du monde / ; sur ces falaises horrifiées et nues, / il dévore le gel que les Aquilons ont ourdi. / Phœbus et Saturne ont ouvert les portes du ciel / d’où suinte une humeur orageuse ; / et moi, ivre de colère, je vois le Scorpion / les frapper de ses pinces obliques et cruelles. / Le même signe secoue les ailes agitées / du messager des dieux fabuleux, / afin que les rivières se lèvent pour inonder les champs. / Je vois le bouillonnant Mars abattu lui aussi ; / Qu’il en soit selon ce qu’il annonce : de noirs nuages viendront ensuite, / et de vastes pluies, avant les moissons stériles ». Pour des textes qui insistent sur la relation entre étoiles, planètes et calamitées naturelles cf. le site [http://www.biblioastrology.com/it/Indici.aspx]. Pour l’étude de ces croyances pendant le baroque méridional cf. F.  Montuori, « Voices of the “totale eccidio”. On the Lexicon of Earthquakes in the Kingdom (1456-1784) », dans Disaster Narratives in Early Modern Naples, D. Cecere, C. De Caprio, L. Gianfrancesco, P. Palmieri éd., Rome, Viella, 2018, p. 41-72.

8 L. Montella, op. cit., p. 124.

9 Pour la diffusion du genre éditorial des notizie dans le vice-royaume de Naples, voir D. Cecere, C. De Caprio, L. Gianfrancesco, P. Palmieri, op. cit.

10 T. Cornelio, Discorso dell’eclissi, Naples, Camillo Cavallo, 1652.

11 Cf. R. Gigliucci, Realismo barocco, Rome, Edizioni di storia e letteratura, 2016. Pour une analyse spécifique du langage des poètes Investiganti, cf. aussi A. Quondam, « Dal Barocco all’Arcadia nella letteratura napoletana », dans Storia di Napoli, G. Galasso et al. éd., vol. 6, no 1, Naples, Società editrice storia di Napoli, 1970, p. 809-1094.

12 Ces phénomènes, comment on va l’expliquer, sont considérés comme surnaturels parce que liés à des croyances religieuses. Pour un approfondissement sur le rapport entre science et traditions populaires au XVIIe siècle, voir M. V. Predaval Magrini, « I rapporti tra cultura popolare e cultura dotta nel XVII secolo: Metodi e interpretazioni », Rivista di Storia della Filosofia, no 39, 1984, p. 157-168, et AA. VV., Scienze, credenze occulte, livelli di cultura, Actes du Congrès international d’études, Florence, Olschki, 1982.

13 Le De rerum natura fut découvert en 1417, et il compte environ 50 éditions jusqu’à 1695 (année de l’édition oxoniensis). On peut donc être sûr de sa réception par les poètes étudiés ici.

14 Cf. C. Segre, « Intertestuale/interdiscorsivo. Appunti per una fenomenologia delle fonti », dans La parola ritrovata. Fonti e analisi letteraria, C. Di Girolamo, I. Paccagnella éd., Palerme, Sellerio, 1982, p. 15-28. Par « interdiscursivité », on entend la réutilisation dans la poésie de codes et de sous-codes de langages sectoriels.

15 Voici à titre d’exemple les vers de deux poésies catastrophiques de début et de fin de siècle : G. Marino, Tempesta in bonaccia : Rime, 1614 (O. Besomi éd., Modène, Panini, 1993, p. 70) : « Tinser l’aria di notte oscure ecclissi, / piogge e nembi scoccò l’arco celeste, / e rimbombar da quelle parti e queste / (eco de l’universo) il tuono udissi » ; G. Lubrano, Terremoto terribile accaduto in Napoli nel 1688 : Scintille poetiche, 1692 (G. Alfano, M. Barbato, A. Mazzucchi, op. cit., p. 132): « La terra anco è mortal: trema e si scote / di parletico umor turgida il seno, / e se le pesti sue smaltir non puote, / trasuda in zolfi e bollica in veleno. / Di astrolaghi presagi al guardo ignote / le vertigini occulta ; e al ciel sereno, / quando l’acque nel mar dormono immote, / tanto imperversa più quanto vien meno ».

16 T. Cornelio, op. cit., p. 17.

17 V. Bonito, L’occhio del tempo. L’orologio barocco tra scienza ed emblematica, Bologne, Clueb, 1995, p. 73-74.

18 Pour une correspondance avec autres poésies des désastres, voir le database de textes à sujet catastrophique dirigé par l’ERC Discompose : [http://discompose.unina.it/it/]. Le database sera accessible à partir de février 2023.

19 « Où l’on réfute l’opinion de ceux qui attribuent les événements humains à la force des planètes et à l’influence des constellations, en affirmant que tout dépend du vouloir divin dont sont les ministres la fortune, le sort, le malheur et le destin, en tant que causes secondes. J’entends les blasphèmes insensés du peuple ignorant, / gonflé d’orgueil et de colère / qui peste sans relâche / contre le destin cruel et le malheur avide, / contre la fortune injuste / qu’il appelle déesse instable et inconstante, / et contre sa roue errante / il rassemble des calomnies pleines de venin : / et mû par une audace sacrilège, / il blâme le sort qu’il nomme néfaste, envieux et félon. // Nombreux sont ceux qui, en dépit de Junon, / contre le royaume céleste, / d’un satirique courroux / arment leur langue prête à toute malédiction : / contre les astres lumineux, / des éclairs d’une rage insensée, sans relâche, / sont lancés par des langues impies et profanes, / qui semblent même vouloir déshonorer le ciel ; / et bien que le ciel soit si loin de nous, / leur frénésie y parvient quand même. // Elles disent, que bien que resplendissant et serein, / le ciel cache en son sein un trésor mortel / d’influences sinistres, / de massacres et d’épidémies ; / et que ces lueurs dorées, / qui ornent d’or son giron lumineux, / font tomber un nuage de maux, / dispensatrices irritées d’influx cruels ; / et bien qu’elles soient du monde les fanaux dorés, / elles sont aussi les canaux de désastres funestes. // Destin, malheur, fortune, vaines idoles / noms sans substance / de l’humaine ignorance, / sans cesse ridiculisés, que cessent de les employer / dans leurs diffamations / munies d’insultes abjectes / les langues fidèles, amies du culte romain, / que cèdent à l’antique / noblesse ces abus si exécrables /, elle qui, sur des autels allumés, / offre à ces dieux des parfums sabéens et des encens arabes. […] // Que pour deviner la survenue / des accidents futurs, / ceux qui désirent prédire / un mystère caché dans le giron du ciel, / dans leur esprit malade, / cessent de voir une mathématique maudite / dans les saphirs musicaux du ciel ; / que ceux qui désirent des présages du futur / attendent d’être invités par le divin sénat / aux conseils du ciel » (nous traduisons).

20 Le texte entier est consultable dans A. Perrone, Poesie d’amore e d’altri disastri, op. cit., p. 173-175.

21 Cf. M. Bragagnolo, « Fisiognomica e profezia nel pensiero giuridico tra Cinque e Seicento. Alcune considerazioni », Laboratoire Italien, no 21, 2018. En ligne : [https://journals.openedition.org/laboratoireitalien/2052].

22 On fait référence ici à l’utilisation de périphrases pour décrire les planètes, et à leur superposition aux homonymes déités grecque-romaines.

23 À cet égard, voir aussi M. L. Altieri Biagi, Tra lingua scientifica e lingua letteraria, Pise-Rome, Istituti editoriali poligrafici, 1998, p. 528 et suiv., et M. L. Altieri Biagi, B. Basile, « Scienziati del Seicento », dans La letteratura italiana, Il Seicento, M. L. Altieri Biagi et al. éd., vol. 34, no 2, Naples, Ricciardi, 1980, p. 1187-1216.

24 Cf. A. Battistini, « Le risorse conoscitive ed estetiche della metafora » dans AA.VV., La metafora tra letteratura e scienza, Congrès d’études de l’Université de Bari Aldo Moro, 1-2 dicembre 2005, Servizio editoriale universitario, 2006, p. 33, et A. Perrone, Poesie d’amore e d’altri disastri, op. cit., p. 75-76 et 107-108.

25 T. Cornelio, op. cit., p. 51. La particularité du passage de Lucrèce dépend de la position qu’il occupe dans le raisonnement de Cornelio. Les vers cryptiques du De rerum natura, en effet, placés à côté de ceux du pseudo-Ptolémée, revêtent une signification fortement religieuse.

26 Voir Pontano et ses Urania (1476) et Meteora (1505), ou Antonio Beccadelli (le Panormita), qui en 1450 a reconstruit les Astronomica de Manilius (30 apr. J.-C.). Au XVIe siècle il est important de rappeler le Rime du philosophe et homme de science Giulio Cortese (1592), et au début du Seicento les Poesie filosofiche de Tommaso Campanella (1621).

27 Voir F. Revaz, « Les catastrophes naturelles : entre explication scientifique et compréhension mythique », dans Mythe et science, A. Dettwiler, F. Revaz éd, Lausanne, Presses polytechniques et universitaires romandes, 2003, p. 95-113 ; G. Cortese, « Dell’imitazione e dell’invenzione », dans Prose, M. Slawinski éd, Turin, RES, 2000, p. 1-6.

28 Il est évident pour les poètes et pour les philosophes du XVIIe siècle que la catastrophe détermine une fracture d’ordre sémiotique et épistémologique (cf. A. Perrone, « Fictio e realtà nella lirica barocca », art. cité, p. 51-68). L’homme du Seicento ne connaît pas les causes sous-jacentes d’une catastrophe naturelle. Qui plus est, ni la poésie ni la science ne disposent des mots appropriés pour décrire ce phénomène, ainsi que pour lui donner une signification précise. Donc, si la catastrophe est un événement auquel il faut donner un sens, l’éclipse en devient sa cause originale (dans ce contexte l’éclipse est le signe qui donne signification à la catastrophe).

29 « À présent que sa sœur maléfique semble éteindre / et obscurcir la lumière du visage du soleil, / le monde empli de crainte s’apprête à éprouver de nouveau / les colères futures d’un destin inexorable ; / car cette ombre funeste sur l’œil du ciel / semble prédire d’étranges malheurs ; / mais moi, je ne suis pas effrayé, / et je suis le seul à ne pas ressentir / la peur commune des lâches inquiétudes. / Que le Dieu blond, par une prodigieuse éclipse, / nous menace de sa colère, s’il le peut, mais moi, je ne crains rien ! / Il peut aussi enterrer ses rayons, je n’en ai cure ! / Ce sont de plus belles lumières qui font mes augures, / il suffit de prédire un destin funeste, / il est éclipsé par le courroux de deux étoiles » (nous traduisons). P. Schettino, In occasione di un’eclisse del sole succeduto a’ 12 agosto 1654, dans Pirro Schettini e l’antimarinismo, V. Caravelli éd., Cosenza, Brenner, 1993 (1889), p. 32. Voir aussi P. Schettino, Poesie, V. Giannantonio éd., Firenze, Olschki, 1999, p. 78.

30 Occhio del cielo (v. 5) est un syntagme utilisé par l’humaniste napolitain Marcello Stellato, dans le Zodiacus vitae, 1536, IV, v. 10 (oculus mundi). Il est probable que ce soit une citation d’une élégie du poète métaphysique Richard Crashaw (CLXXVI, In nocturnum et hyemale iter infantis Domini : Id., Epigrammatum Sacrorum Liber, 1634, v. 41-45), oculus coeli.

31 À cet égard voir aussi V. Bonito, L’occhio del tempo, op. cit., p. 19 : « la mentalità barocca ritiene le metafore oggetto del discorso e non strumenti accessori. Il processo metaforico [...] non è soltanto ornamentale o retorico, ma piuttosto gnoseologico; è una forma di visione conoscitiva, un modello dinamico di euresi ».

32 M. L. Altieri Biagi, Tra lingua scientifica e lingua letteraria, op. cit., p. 424.

33 M. L. Altieri Biagi, L’avventura della mente. Studi sulla lingua scientifica, Naples, Morano, 1990.

34 Voir plus haut le sonnet d’Antonio de’ Rossi, en faisant attention à l’ambiguïté entre déités et planètes qui partagent les mêmes prénoms.

35 T. Gaudiosi, Questo nubilo ciel, ch’ardor d’inferno : L’Arpa poetica, Napoli, de Bonis, 1671.

36 Cf. aussi E. Raimondi, qui dans « La strada verso Xanadu », p. 294, explique le passage de la langue de la science à celle de la poésie par une simple antinomie. La première se base sur une caractéristique du langage qui est définie par le chercheur comme « univoca », c’est-à-dire « strutturata sull’unità del molteplice ». La deuxième, au contraire, se base sur une caractéristique du langage qui est « polivalente ». L’opposition entre polysémie et univocité, selon Raimondi, concerne « due maniere di rapportarsi con l’universo » qui diffèrent pour « l’interazione del significato e del significante ». En bref, la « méthode » scientifique est caractérisée par l’existence de références objectives, alors que celle de la poésie se caractérise par « l’evocatività del discorso allusivo ».

37 Dans la catégorisation d’E. Tesauro (Il cannocchiale aristotelico, Torino, Sinibaldo, 1654), il y a huit typologies de métaphore : similitude, analogie, hyperbole, adynaton, catachrèse, hypotypose, synecdoque, métonymie.

38 Cf. M. L. Altieri Biagi, « Venatura barocche nella prosa scientifica del Seicento », dans AA.VV., I capricci di Proteo, Actes du congrès de Lecce, 23-26 octobre 2000, Rome, Salerno Editrice, 2002, p. 507 : « Da un punto di vista storico-linguistico il Seicento è stato definito ‘il secolo della sicurezza e dell’espansione’; in effetti esso si caratterizza per la floridezza lessicale, per la varietà e disponibilità delle strutture sintattiche, per l’acuito interesse agli aspetti del significante. Lo stimolo fondamentale all’espansione lessicale viene dall’esigenza di specializzare in sottocodici il codice della lingua italiana, soprattutto in quei settori che, fino a quel momento, si erano serviti esclusivamente o prevalentemente del latino ».

39 Voir à titre d’exemple le Discorso astronomico sopra li quattro eclissi del 1632 et uno del 1633, di D. Angelo Perrotti, Napoli, Secondino Roncagliolo, 1632, et le madrigal qui conclut le texte.

40 Cf. Y. Lotman, La sémiosphère (traduit par Anka Ledenko), Limoges, Pulim, 1999, particulièrement les p. 116-128, où le chercheur analyse la relation entre métaphores et langages sectoriels.

41 Cf. V. Bonito, L’occhio del tempo, op. cit., p. 73-74.

42 Voir aussi V. Giannantonio, La parodia del petrarchismo investigante a Napoli : Le forme del comico, Actes du XXI Congrès ADI, Florence, 6-9 septembre 2017, F. Castellano, I. Gambacorti, I. Macera, G. Tellini éd., Florence, Società Editrice Fiorentina, 2019, p. 606-623.

43 On peut penser à John Finch (1626-1682), Thomas Baines (1622-1681), Sebastiano Bartoli (1629-1676), Francesco d’Andrea (1625-1698), Leonardo di Capua (1617-1698), co-fondateur avec Cornelio de l’Académie napolitaine.

44 L’attention européenne à la méthode napolitaine d’analyse des phénomènes naturels est bien attestée pendant ces années. On peut penser au traité sur le Vésuve de Georg Caspar Kirchmaier, De montibus ignivomis, Wittenberg, Burckardt, 1661. Il s’agit d’une œuvre non seulement consacrée à un désastre napolitain, mais aussi focalisée sur la diffusion de la philosophie naturelle de la capitale, ainsi que sur la relation entre astrologie et catastrophes.

45 G. Cortese, Avvertimenti del poetare : Rime del signor Giulio Cortese, Naples, Cacchi, 1592, p. 5-7.

46 Sur ce point voir P. Violi, Paesaggi della memoria. Il trauma, lo spazio, la storia, Milan, Bompiani, 2014, et K. T. Erikson, Everything in Its Path: Destruction of Community in the Buffalo Creek Flood, New York, Simon & Schuster, 1976.

47 En effet, comme cela a été démontré par M. Agrimi, « Telesio au XVIIe siècle napolitain », dans Bernardino Telesio e la cultura napoletana, R. Sirri, M. Torrini éd., Actes du congrès « Bernardino Telesio e la cultura napoletana », 15-17 décembre 1989, Naples, Guida, 1992, p. 365), « la scienza, soprattutto quella cartesiana e galileiana, ben conosciuta a Napoli, non riesce a demolire antiche concezioni del mondo e dell’uomo che resistono e reclamano una legittimazione metafisica ». Il est clair, dans cette perspective, que la poésie des catastrophes, bien qu’elle utilise les outils de la science, ne renonce ni à la mythologie (en tant qu’elle est élément structurel de la poésie lyrique et source de connaissance), ni à la religion.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Antonio Perrone, « La poésie des désastres entre science et religion : la culture encyclopédique du baroque méridional »Laboratoire italien [En ligne], 29 | 2022, mis en ligne le 16 mars 2023, consulté le 09 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/laboratoireitalien/9630 ; DOI : https://doi.org/10.4000/laboratoireitalien.9630

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Auteur

Antonio Perrone

Università degli Studi di Napoli « Federico II » ● Antonio Perrone est chercheur post-doctoral à l’université de Naples Federico II, où il travaille sur la poésie lyrique moderne et contemporaine. Parmi ses contributions les plus récentes : « Fictio e realtà nella lirica barocca », Griselda, vol. 20, no 1, 2021 ; La scelta di poesie nell'incendio del Vesuvio del Cardinale Urbano Giorgi, Rubbettino, 2021 ; Poesie d'amore e d'altri disastri: un'antologia del barocco meridionale, Carocci, 2021. Il publie actuellement une monographie sur la métaphore dans la poésie du XVIIe siècle : Il palinsesto della catastrofe: La metafora tra lirica e scienza nel Barocco meridionale (Edizioni di Storia e Letteratura, 2023). Il a également contribué avec Raffaele Ruggiero à une introduction sur le baroque littéraire dans le volume édité par Pierre Girard et Raffaele Ruggiero, Il Bel Paese. Catégories italiennes, Classiques Garnier, 2023.

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