• 1  Reboul Olivier, La philosophie de l'éducation, Paris, PUF, 1989, 125 p., p. 25.

2Certains mettent en exergue la capacité de communiquer et de communier avec les œuvres et les personnes humaines. C'est en éveillant l'intelligence et la personnalité de l'enfant qu'il devient un homme, qu'il accomplit sa nature au sein d'une culture, l'éducation étant un ensemble de processus et de procédés qui permettent à tout être humain d'accéder à la culture de son époque1. Ces divers points de vue ne sont pas nouveaux, ils existent déjà au XVI^e siècle. C'est pourquoi nous allons dans un premier temps essayer de comprendre les problèmes posés par une époque, celle de la naissance d'Axular 1556 ( ?) et de ses années de formation. Ensuite nous nous intéresserons à Urdax, à Salamanque, à la vie universitaire et en particulier aux études de théologie auxquelles il a accédé. Enfin nous nous attarderons à percevoir quelles peuvent être les quelques influences reçues, assimilées et adaptées dans le Gero.

• 2  Valbuena Prat Angel, Historia de la literatura española, Barcelona, Gustavo Gil, 1968, 4 tomes, To (...)

3L'Espagne de la seconde moitié du XVI^e siècle se ferme aux luttes et divisions de l'Europe. Elle choisit de privilégier une unité, une culture et une ligne de conduite2, après avoir été ouverte à l'Europe et avoir reçu l'influence de l'éras-misme dans la première moitié. Que s'est-il donc passé ? Pourquoi cette évolution ?

• 3  Delumeau Jean, La civilisation de la Renaissance, Paris, Arthaud, 1967, 718 p. Luther réfute la li (...)

4Luther rédige en 1520 quatre ouvrages fondamentaux qui vont servir de base à la théologie réformée, La papauté de Rome, L'appel à la noblesse chrétienne de la nation allemande, La captivité babylonienne de l'Église, De la liberté du chrétien3. En 1555 les deux tiers de l'Allemagne sont devenus luthériens ainsi que la Scandinavie, les Pays Bas et la Suisse. Henri VIII rompt avec Rome en 1534. A Séville, Valladolid et Naples la doctrine réformée est en faveur.

• 4  Margolin, Jean-Claude, Érasme précepteur de l'Europe, Paris, Julliard, 1995, 421 p.
• 5  Bataillon, Marcel, Érasme et l'Espagne, Paris, Droz, 1937, 903 p.

5D'après Jean-Claude Margolin4, pendant la même période, Érasme par ses œuvres et par sa capacité pour élaborer une pédagogie pratique est devenu le précepteur de l'Europe à cause de l'influence exercée par ses œuvres sur les pédagogues des différents pays. Il a trente ans en 1499 et l'inattention et le manque de culture des élèves le préoccupent. Quel que soit le genre utilisé : aphorisme, dialogue, méditation philosophique, commentaire d'auteur grec ou latin, exégèse biblique, il écrit en gardant présent en mémoire que les hommes ne naissent pas hommes mais qu'ils le deviennent. D'après lui, la formation intellectuelle, affective, morale et même physique de l'enfant commande son avenir d'homme. Pour ce chanoine augustin, l'idéal est l'enseignement à partir de trois ans par un précepteur qui sait jouer habilement entre complicité et sévérité pour enseigner à l'enfant à bien parler et à bien écrire pour bien penser. Il s'agit de faire triompher la rhétorique mise au service de la philosophie. Dans un de ses colloques, il présente un entretien entre maître et élève qui présente la situation la meilleure : un mélange de fermeté et de douceur, le maître reste attentif et laisse s'exprimer l'élève en toute liberté, il le reprend de manière aimable et établit des relations presque paternelles ou filiales. Dans l'éducation qu'il préconise le sens de la liberté est uni à la reconnaissance de l'individu. Il met en relief le libre arbitre que défendent les théologiens. Il présente des méthodes empiriques et la pratique de l'enseignement se fait sous la conduite de la raison. Il s'inspire de Plutarque et de Quintilien pour son ouvrage De pueris instituendis et présente une liste type de lectures proposées dans De rationes studii. La raison, la nature, les exercices, les facteurs affectifs entrent en ligne de compte dans sa façon de proposer un enseignement. Il reprend des sentences latines avec des principes qui vont dominer tels ce vers de Virgile : « Le travail acharné triomphe de tout » ou celui d'Horace « Chassez le naturel à la fourche, il revient aussitôt ». Il fait aussi référence à une phrase de Térence qu'il applique à l'enseignement : « Quand il ne nous est pas possible de faire ce que nous voulons, nous faisons ce que nous pouvons » Cependant il recherche la formation de l'esprit critique. Érasme préconise les règles d'une éducation fondée sur l'affection, le respect de l'enfant, les récompenses et les punitions décernées à bon escient et de manière affective et modérée. Mais l'Inquisition espagnole va mettre à l'index ses livres à plusieurs reprises (1551, 1554, 1559, 1583, 1584). Malgré tout, l'influence de ses idées durera comme le montre bien Marcel Bataillon5. Les points d'impacts de la pédagogie érasmienne sur la pensée, la spiritualité, la littérature de l'Espagne du XVI^e sont nombreux. Signalons que le Manuel du soldat chrétien est traduit en espagnol et connu en Espagne en 1526.

• 6  Erasmus Von Rotterdam, Desiderius (1469-1536) formation à Deventer, Paris. Séjours en Angleterre, (...)
• 7  Il appartient à l'ordre fondé par Saint-Augustin, père de l'Église latine, africain ayant étudié à (...)
• 8  1504.
• 9  Avilés Miguel, Erasmoy la inquisición, Madrid, Fundación universitaria española, 1980, 115 p.

6Érasme6, moine de l'ordre des Augustin7 à Steyn invite aussi à chercher les mystères sacrés sous les écritures et à s'appuyer sur les vieux maîtres de la théologie mystique : St-Paul, Origène, St-Augustin, le pseudo-Denys. Il écrit une apologie contre les moines espagnols car la traduction en espagnol de Enchiridion militis christiani8 génère une opposition des ordres mendiants qui l'accusent d'hérésie. A ce sujet les moines se réunissent avec l'Inquisiteur général et deux conseillers de l'Empereur le 28 mars 1527. Le libelle devait être examiné par un groupe de censeurs sélectionnés parmi les théologiens d'Alcala et de Salamanque qui devait donner leurs décisions. Érasme se défend par lettre et expose son orthodoxie à l'inquisiteur Manrique. C'est alors que l'on publie cette apologie contre les moines espagnols9.

• 10  Salamanque, Mathias Gast, 1574.
• 11  Margolin Jean-Claude, L'événement des temps modernes, Paris, PUF, 1977, 771 p., p. 243.

7Des théologiens comme Luis Núñez Coronel, Juan y Francisco Vergara, Juan Maldonado, soutiennent dans les années 1516-1520 les idées d'Érasme. Le franciscain Fray Diego de Estella publie Le Livre de la vanité du monde10. Ce sont des méditations très dévotes sur l'amour de Dieu dans lesquelles se manifestent un amour mystique et un illuminisme valdésien. L'éducation érasmienne ou éducation humaniste est essentiellement libérale parce qu'elle s'adresse à des hommes libres qu'elle rend libres. Elle vise à aider l'homme à être personnellement libre de choisir. En même temps l'humanisme se développe dans la péninsule ibérique11 : En 1509 le Cardinal Cisneros fonde l'université d'Alcalá de Henares. Elle compte tout de suite parmi les plus hautes écoles de l'Europe. Cette université trilingue s'attela tout de suite à la rénovation des études théologiques d'après les textes originaux avec l'aide de savants espagnols, italiens ou grecs. Ainsi les divers courants religieux ne peuvent être étudiés en dehors du problème général de l'humanisme. En 1522 apparaît la Bible polyglotte d'Alcalá (hébreu, syriaque, grec et latin). L'intervention de l'Inquisition tend à protéger l'Eglise catholique de toute déviance : Les alumbrados ou illuminés qui préféraient le contact direct avec Dieu et négligeaient les sacrements furent considérés comme les Luthériens et autres hétérodoxes. Le Valencien Vives (1492-1540) doit s'expatrier devant les attaques répétées faites à sa famille, c'est un ami et disciple d'Erasme. Il en est de même pour l'helléniste Antonio de Nebrija (1444-1532). Sous le règne de Philippe II ont lieu cinq autodafés de protestants. L'Inquisition est chargée d'éliminer l'hérésie et d'assumer la pureté des croyances et la pureté de sang. De plus, sous la direction du Duc d'Albe, des protestants sont massacrés en 1572.

• 12  Garin Eugenio, L'éducation de l'homme moderne, 1400-1600, Paris, Fayard, 1968, 262 p., p. 185 et s (...)

8En opposition au développement de la réforme apparaît le mouvement de la Contre-Réforme. Pendant le Concile de Trente qui débute en 1545 et qui va s'étirer sur 18 ans on arrive à certaines conclusions par rapport à la foi et aux pratiques religieuses ; il s'agit d'affirmer la pratique des sept sacrements, de clarifier la doctrine, de croire à la liberté dans les œuvres de salut, on insiste sur la présence réelle du divin dans l'Eucharistie, on entame la rédaction d'un catéchisme et on se mobilise pour la création de séminaires. Les formes traditionnelles de piété sont maintenues, telles que les pèlerinages ainsi que le culte des saints, et l'utilisation du latin dans les rites catholiques : voilà à grands traits résumé l'esprit de la Contre-Réforme. Ce mouvement va faire naître l'ordre des jésuites : l'éducation des jésuites militante se propose de former de bons soldats de l'Église de Rome capables de combattre en Europe les hérétiques et les rebelles. Si l'humanisme entendait former l'homme individuellement libre, autonome, s'il avait cherché les moyens de ne pas limiter ses possibilités afin qu'il pût le libérer des servitudes de la nature et de l'ignorance, être le constructeur et l'artisan de lui-même, l'école des jésuites, elle, reconnaît un seul type d'homme, un seul devoir précis. Il s'agit de rendre le soldat de l'Église bien armé et bien entraîné, de l'instruire pour qu'il puisse lutter à armes égales avec les membres de la société grâce à un plan d'études strict et au principe d'autorité. Cette éducation va avoir une énorme diffusion dans les collèges jésuites d'une importance capitale en Europe. La philosophie s'y étudie en trois ans, la théologie en quatre ans12. En 1558, Ignace de Loyola complète ses exercices spirituels par quelques règles en tenant compte de l'orthodoxie tridentine. Ignace de Loyola séjourne à Sala-manque et suit les cours à l'université.

• 13  1530-1589 : Moine augustin de Salamanque, disciple de Fray Luis de León.
• 14  1588 : Il contient une apologie de la langue vulgaire.

10Les augustins sont aussi présents à Salamanque. Les augustins du XVI^e siècle cultivent la tradition de Platon à cause de leur saint fondateur et ils présentent une position théorique sur la mort de Dieu et les voies qui permettent l'union suprême. Fray Luis peut être considéré un peu en retrait par son christianisme intérieur quelque peu différent. Les augustins mystiques et ascétiques se préoccupent du sens de la beauté de l'âme. De nombreux maîtres augustins professent à Salamanque comme Fray Pedro de la Vega en 1575. Malón de Chaide13, navarrais, publie La conversion de la Madeleine14. Il se trouve en 1567 à Salamanque. Sa religiosité pittoresque s'exprime en images et tournures populaires. Le caractère de Marie Madeleine dans son évolution sert de symbole à l'âme qui peut passer du péché à la perfection suprême des demeures mystiques. Elle est présentée comme l'archétype de la dimension humaine. Fray Hernando de Zárate avec De la paciencia cristiana, 1592, continue la tradition stoïcienne et celle de Sénéque.

• 15  Belmonte Cuenca, 1527, Madrigal de las altas Torres, 1591.
• 16  1527-1591 : Maître en théologie 1560 : préside l'école salmentine

11Salamanque est célèbre par ses professeurs de théologie qui ont enseigné au XVI^e siècle : Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchior Cano, Luis de León, Francisco Zúmal, Báñez, ses moralistes : Martin de Azpilicueta, qui ont laissé leur influence à des générations d'étudiants. Le plus célébre, Luis de León15, d'origine juive16, il est attiré par l'hébreu et sa culture, il rentre dans les ordres chez les Augustins en 1544 et se forme à Salamanque avec Melchior Cano et Domingo de Soto. Il se voit impliqué dans les conflits permanents entre les Augustins et des Dominicains. Ses ennemis déclarés sont León de Castro, antisémite et Fray Bartolomé de Medina. Fray Luis aspire à une sérénité spirituelle à laquelle il arrive rarement. Ses amis étaient Francisco de Salinas, Benito Arias Montano, Martinez de Cantalapiedra, El Brocense et Gaspar del Grajal. Il obtient ses diplômes en théologie et prononce l'oraison funèbre du professeur Fray Domingo de Soto en latin. En 1544 il obtient la chaire des études sur Saint-Thomas avec une grande majorité. Il utilise la dialectique dans son enseignement et il développe des qualités d'orateur en chaire. Dans un premier temps il arrive à vaincre les dominicains au sein de luttes intestines très violentes. En 1565 il obtient la chaire de Durando (Durant de Saint Pourçain) mais le dominicain León de Castro le dénonce à l'Inquisition à cause de ses commentaires de la Vulgate mais en réalité à cause des rivalités à l'intérieur de l'université. Fray Bartolome de Medina, scolastique intransigeant, strict en matière de théologie morale, dénonce aussi Fray Luis à l'Inquisition. Il est accusé de mépriser l'autorité de la Vulgate et de traduire de façon clandestine le Cantique des Cantiques. Son procès va durer cinq ans de 1572 à 1576. Reçu en triomphe à son retour, en 1578 il obtient la chaire de philosophie morale et l'année suivante la chaire de commentaire biblique puis il remplace l'évêque de Segorbe et il intervient dans le débat sur la prédestination et le libre-arbitre. Il devient provincial de Castille des augustins et meurt à Madrigal de las Altas Torres en 1591 peu de temps après être pris par les dissensions des Carmélites déchaux avec le père Nicolas Doria humaniste, philologue polyglotte, exégète biblique, théologue et poète, l'une des personnalités de la Renaissance espagnole.

• 17  Philippe II (1527-1598). Roi d'Espagne (1558-1598). Un des principes qui domine sa politique est l (...)

12Il représente la Renaissance religieuse de sa génération avec sa poésie grave. Il présente un idéal de repos et de sérénité qui correspond à la pensés stoïcienne. Il plaide pour la publication des oeuvres de Sainte Thérèse d'Avila qui paraissent dangereuses en 1588. L'ouvrage Les noms du Christ de Fray Luis domine la littérature spirituelle du temps de Philippe II17. Fray Luis pratique l'étude de la Bible dans les textes originaux. Il fait une large part dans son enseignement aux pères de l'Église, c'est aussi un admirateur de Louis de Grenade. Ses origines juives ouvrent sa sensibilité aux leçons d'harmonie de Platon et à l'esthétique du roman pastoral qu'il va soumettre à la contrainte de ses vers, pour atteindre un large public espagnol qui apprécie son humanisme chrétien et son érasmisme secret. Sa perfection, sa complexité, sa profondeur font de lui un génie littéraire et religieux.

• 18  Reboul Olivier, La philosophie de l'éducation, Paris, PUF, 1989, 125 p.

16Cet augustin représente la période des discussions théologiques de l'université de Salamanque de la deuxième moitié du XVI^e siècle. Le théologien reçoit les écritures comme une vérité qu'il a la charge d'interpréter alors que le philosophe attend une leçon des maîtres du passé. A l'époque de Fray Luis la philosophie est au service de la théologie, plus tard on considérera que c'est une école dont on doit sortir pour apprendre à penser par soi-même18.

• 19  Les demeures ou châteaux intérieurs, c'est le titre du livre le plus important de la sainte, elle (...)

19Les carmélites se placent au sommet de la mystique et présentent un nouveau sens de la prière et choisissent la seconde voie pour l'ascension vers l'union divine en essayant d'atteindre le dernier degré, l'extase et la vision de Dieu. Sainte-Thérèse19 et ses écrits sont la tendance populaire et sensorielle pleine de tendresse. La sainte met la technique sacrée à la portée du peuple. Le mélange de proverbes et d'allusions à des éléments concrets, à des images sensorielles permet à ses écrits d'intéresser les savants et les humbles. Ils représentent la démocratisation de la mystique. San Juan de la Cruz (Avila, 1542, carmélite) étudie à Salamanque après être rentré dans l'Ordre en 1563. Il nous présente une création poétique ineffable et intellectuelle qui montre bien l'influence de Saint-Augustin et de ses Confessions. On retrouve dans ses écrits un écho du franciscanisme de la tradition des carmélites.

• 20  Mexias, Pedro, Messie Pierre, Les diverses leçons de Pierre Messie, Paris, Etienne Groulleau, 1552 (...)

23Pedro Mexias20 diffuse l'idée humaniste de prodiguer la culture gréco-latine au plus grand nombre et emploie dans ce but la langue castillane dans son ouvrage alors que le latin domine. Cette idée sera appliquée au Pays Basque par Axular pour la rédaction du Gero. L'opposition entre le village et l'université se traduit dans de nombreux traités. L'idée est qu'il faut fuir le village pour aller apprendre à l'université pour essayer de devenir savant et sage selon les trois principes que met en avant Juan Lorenzo : « Ires cosas hacen a un hombre docto : mucho oir, mucho escribir y enseñar a otros lo que havemos estudiado ».

• 21  Abbaye mère de l'ordre des prémontrés créé en 1120 à Premontré (France) l'Abbaye fut transformée e (...)

24Axular naît dans une maison d'un village navarrais, dominé par la vie du couvent des Augustins et de Prémontrés21. La première fonction éducative revient à la famille qui donne de bonnes habitudes, les sentiments les plus primitifs doivent pouvoir s'accorder à la raison lorsqu'elle surgira. Le jeune enfant apprend à aimer le bien et à fuir le mal par des moyens esthétiques dans la famille protectrice qui joue un rôle conservateur. Elle tend à maintenir une morale de contrainte et de soumission fondée sur un principe monarchique car elle protège en étouffant et élève en figeant. La fonction essentielle est celle de former les sentiments par l'amour maternel et le respect du père.

• 22  Redondo Augustin « Les livrets de lecture au XVI^e siècle » La formation de l'enfant en Espagne au (...)
• 23  Municipalité de la province de Navarre et du diocèse de Pampelune, située près de la France à 8 km (...)

25L'école permet la construction d'un savoir à long terme, savoir organisé et adapté par la transposition didactique et savoir argumenté et désintéressé sans finalité immédiate. Au XVI^e siècle, 80 % ou plus de la population est analphabète, cependant les diffusions d'abécédaires qui combinent souvent l'enseignement de la lecture et de l'instruction religieuse deviennent de plus en plus nombreuses et les études font apparaître des éditions qui se répètent en 1501, 1502, 1530, 155022. Ils sont utilisés à partir de 5-6 ans pour apprendre à lire, compter, et pour apprendre la grammaire, à partir de 12-13 ans les adolescents ont accès aux classes de grammaire et en particulier au latin. C'est dans ce système que Pedro de Axular né en 1556 fit ses premières lettres, d'abord au célèbre monastère de San Salvador situé dans le village d'Urdax23 sous la responsabilité des chanoines de saint Augustin et des moines prémontrés.

• 24  L'Université fondée au début du XIII^e siècle après celles de Paris, Bologne et Oxford, comptait dé (...)
• 25  Curtius, Ernst, Robert, la littérature européenne et le Moyen Age latin, Paris, PUF, 1956, 733 p.

26Et c'est sans doute chez les Augustins ou les prémontrés dans les couvents du même ordre qu'il poursuit ses études de théologie à l'Université de Salamanque24 que Curtius définit comme la corporation des enseignants et des étudiants25. Salamanque accueille l'aristocratie et est très exigeante et coûteuse dans sa vie universitaire alors que l'université d'Alcalá de Henares accueille tout le monde, pauvres et riches. Les docteurs de l'université de Salamanque jouissaient de franchises et de privilèges comme les hidalgos espagnols.

• 26  Bataillon Marcel, Érasme et l'Espagne, Paris, Droz, 1937, 903 p., p. 805 et suivantes.

31En 1536 les trois chaires de Saint-Thomas, Scot et Nominalisme sont dédoublées, cette dernière s'appelle dès lors Cátedra de Durando. L'enseignement nominaliste avait pris pour base Durand et Gregorio de Rimini. Mais au milieu du siècle on décide de substituer Durand par Gabriel Biel ou Marsile d'Inghen. L'enseignement théologique et le sentiment religieux durent être confirmés par le nominalisme26.

• 27  Rodríguez San Pedro Bezares, Luis Enrique, La universidad salmantina del barroco 1598-1625, El mod (...)
• 28  Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Martin de Azpilcueta.

32Les études de théologie à Salamanque ont fait l'objet de nombreuses études aussi bien concernant la personnalité des différents professeurs (Francisco de Vitoria, Pedro de Herera, Báñez, Domingo de Soto, Fray Luis de León...) que du point de vue de son contenu (doctrine de la grâce, la morale, controverse politico-théologique, théorie du progrès dogmatique, la logique nominaliste, les études bibliques) et de sa méthode. Son importance est mise en relief par les bénéfices attachés à la profession de professeur de théologie, ce sont eux qui perçoivent les plus gros salaires27. Pendant le XVI^e une partie de la réflexion sur l'économie est menée par les théologiens et les juristes sortis de l'université de Salamanque. Ils orientent la réflexion vers des échanges commerciaux licites, l'utilisation de l'intérêt des prêts bancaires et les charges causées par les impôts. Ils en arrivèrent à élaborer la théorie de la valeur ou du juste prix, forme primitive de la loi de l'offre et de la demande, ils acceptent le crédit et font les premières observations sur l'inflation des prix28.

• 29  Domingo Bánez, philosophe et théologien espagnol qui fit ses études à Salamanque et occupa une cha (...)
• 30  La mort de Saint-Thomas se situe aux alentours de 1224 à l'âge de 48 ans. Il reçoit son éducation (...)

33La théologie enseignée à Salamanque reposait sur le système scolastique contenu dans les œuvres de Saint-Thomas d'Aquin et de ses disciples. On parle surtout de la théorie du dominicain espagnol Báeñz29 qui concilie la liberté humaine avec l'infaillible efficacité de la grâce divine. L'originalité et la vigueur interne du système doctrinal de Saint-Thomas d'Aquin sont considérées comme une manifestation philosophique qui s'inclut dans le code du droit canon. Ce système est préféré par l'Église, à cause de son aspect doctrinal il réussit à dominer la scolastique dans un premier temps jusqu'au point qu'il pourrait ensuite presque se confondre avec elle. Au XIV^e et XV^e siècle, il permet la construction de l'Église mais avec la décadence de la pensée philosophique il hérite du manque de rigueur qui caractérise cette époque. Le scotisme attaque la doctrine intellectualiste du thomisme. Mais le théologien français Capreolo réussit à maintenir l'autorité du maître et à donner un renouveau et une prolongation du système grâce à la suppression des ajouts des deux derniers siècles. Deux théologiens, un italien Tomas de Vio (Cardenal Cayetano) et l'espagnol Francisco de Vitoria œuvrent dans ce sens. La doctrine de Saint-Thomas était générale en Espagne au début du XVI^e et Cisneros lui donne le rôle le plus important dans son université. A Salamanque on l'explique à l'université depuis le premier tiers du XV^e, on expose sa doctrine plutôt que celle d'autres docteurs de la loi. On peut dire qu'au début du XVI^e siècle les grands professeurs sont tous des thomistes dans leur doctrine fondamentale, qu'ils soient Augustins comme Guevara et Luis de León, ou Jésuites comme Suárez. Le XVI^e siècle est le siècle d'or du thomisme en Espagne grâce à la rénovation effectuée par Vitoria et ses disciples qui rajeunit le système et le met en condition pour lutter contre les idées de la Renaissance. Grâce au thomisme on peut résoudre les trois problèmes fondamentaux qui se posaient, celui de la séparation de la théologie et de la philosophie médiévale, celui de l'alliance entre l'érudition, la critique et l'autoritarisme de la tradition théologique et enfin l'épuration de l'œuvre du scolastisme. Les principaux représentants du thomisme espagnol sont Vitoria, Soto, Cano, Medina, Bánez, Ledesma, Pedro de Herrera, Oña, Mancio de Corpore Christi. Pour Saint Thomas30 l'âme est la première manifestation d'un organisme capable de vie (héritage d'Aristote). La morale du thomisme a été universellement connue et acceptée, injustement on a cru que c'était une adaptation de la morale d'Aristote. En fait c'est une synthèse des doctrines des pères de l'Église qui montre la force d'organisation du saint, par rapport à l'éthique.

• 31  Reynier Gustave, La vie universitaire dans l'ancien régime, Paris, Picard, 1902, 220 p.

34La vie universitaire31 : L'étudiant novice est vite reconnu par les anciens dans la rue ou dans le patio des écoles mineures. Il est soumis au milieu d'un cercle d'étudiants à un rite qui commence par des quolibets et des moqueries qui s'amplifient par des gestes offensants. Il se retrouve ainsi le bonnet enfoncé jusqu'aux oreilles ou le col déchiré. La littérature se réfère à ces pratiques :

• 32  Quevedo, EL buscón, Don Pablos de Segovie, Madrid, Cátedra, 1986, 284 p.

35« Ils étaient plus de cent autour de moi, ils commencèrent à renifler, à tousser et au mouvement de leurs lèvres, je vis qu'ils préparaient des crachats32 ».

• 33  Aleman Mateo, Guzmán de Alfarache, livre III, partie 2, chapitre IV : Hacer de Obispillo.
• 34  Suarez de Figueroa, Pasajero, Alivio III, folio 106. ?

36Le nouveau subit le répugnant supplice du « gargajeo ». Il n'y échappera qu'en conviant ses camarades à un banquet appelé « la patente » et après avoir été hissé sur une chaire avec une mitre sur la tête33. Un auteur Suárez de Figueroa34 nous parle d'une victime qui se trouve sous la grêle épaisse des crachats... « passé à la neige. »

• 35  Quevedo, EL buscón, Don Pablos de Segovie, Madrid, Cátedra, 1986, 284 p. (Portrait de Don Antonio (...)

37En outre la vie n'est pas facile dans les maisons d'accueil. Quevedo évoque un peu plus tard le licencié Cabra35 ou maître de pension et la nourriture dont doivent se contenter les étudiants :

• 36  Gonzalez Tomas

39En 1598 il y avait environ 4 500 à 5 000 étudiants mais très peu parmi eux vivaient aisément dans les résidences d'étudiants. Très peu aussi vivaient dans leur propre maison, la plupart se logeaient dans des pensions tenues par un prêtre qui accueillait une dizaine d'étudiants. Il existait aussi ce que l'on appelle des républiques d'étudiants. Ainsi nous relevons que dans une paroisse, celle de San Blas il existait seize républiques, c'est-à-dire un certain nombre d'étudiants regroupés dans une même maison partageant les frais, travaillant et sortant ensemble36.

• 37  De la Fuente, Vicente, Historia de las universidades, Madrid, hija de Fuentenebro, 1885, 3 tomes, (...)

41Les tribunaux d'examen des étudiants étaient régis par toute une série de lois mais leur application suscitait de nombreuses discussions où s'exprimaient les passions politiques car les animosités entre les professeurs et les docteurs, les rivalités entre les différentes institutions religieuses, les luttes entre les philologues et les exégètes du texte hébreu se reflétaient dans les études et les examens37. Pour les concours, il est demandé aux témoins des références sur les parents et les grands parents. Ils doivent être vieux chrétiens, de sang pur, sans contact avec les juifs, les maures ou les nouveaux convertis. Le problème de la limpieza de sangre pèse sur l'étudiant de Salamanque.

• 38  Rodríguez San Pedro Bezares, Luis Enrique, La universidad salmantina del barroco 1598-1625, El mod (...)

42Cette ville est en déclin et passe de 4 936 foyers en 1561 à 3 747 en 1588. Cependant c'est là que se trouve la première université de la couronne de Castille. Elle se caractérise par son esprit innovant. On ose y débattre des problèmes qui affectent la monarchie et la chrétienté. C'est un centre dépositaire d'un savoir antérieur que l'on transmet aux nouvelles générations mais l'on n'y développe pas l'esprit créateur38.

• 39  Sala Balust, Luis, Constituciones, estatutos y ceremonias de los antiguos colegios seculares de la (...)

44En cas de décès l'étudiant étant loin de sa famille, tous les rites et les cérémonies sont prévus par les règlements39. Les relations avec le recteur, le vice-recteur, que ce soit à la chapelle ou au réfectoire, dans les collèges... sont réglementées par les statuts qui sont régulièrement modifiés et contrôlés dans leur application par des visites répétées.

• 40  A 28 ans il est ordonné sous-diacre à Pampelune en 1584 et à 40 ans il est ordonné Diacre à Lérida (...)
• 41  p. 54, 66, 78, 102, 114, 122, 146, 158
• 42  p. 18, 122

45Quelle trace retrouve-t-on dans le Gero d'Axular40 de ce passage formateur chez les Augustins et par Salamanque ? Les citations de Saint-Augustin41 dominent dans le texte et nous ne saurions nous en étonner puisqu'il a fréquenté les membres de cet ordre à Urdax et sans doute à Salamanque avec probablement les cours du maître en la matière Fray Luis, nous rappellerons simplement que jusqu'au XVI^e siècle la philosophie est au service de la théologie et que selon ce saint père de l'Église la grâce aide la faiblesse de l'homme et soutient sa liberté sans la contraindre. L'œuvre polémique du saint fondateur s'est occupée de combattre les hérésies et en particulier le pélagisme qui déjà au V^e siècle affirmait que l'homme se sauve par lui-même et qu'il n'a pas besoin de la grâce de Dieu pour être sauvé. La religion chrétienne étant considérée comme une simple morale. Saint-Augustin affirme que tout nous vient de Dieu, la grâce, les bonnes œuvres, la foi. La doctrine de Saint-Thomas revient souvent dans son exposé42 et elle a dominé la théologie jusqu'à nos jours.

• 43 Gero, op. Cit, p. 95.

46Tout d'abord il croit au pouvoir de l'éducation et cite Salomon43 (Eccl 7) :

• 44 Gero, op. Cit, p. 76

49« On lui met la main dessus »44.

• 45 Gero, op. Cit, p. 72

50« Ce qui est fait est fait » nous rappelle Sainte Thérèse d'Avila et la démocratisation par le langage du mysticisme et de l'ascétisme45.

• 46 Gero, op. Cit, p. 62.

52« Nous ne sommes pas sûrs de l'avenir, nous sommes toujours en danger »46.

• 47 Gero, op. Cit, p. 50.

54« Pour les paresseux tous les jours sont fêtes »47.

• 48 Gero, op. Cit, p. 79.

56« Dieu donne48 à beaucoup de gens ce privilège, après avoir été mauvais pendant leur jeunesse, il les attend lorsqu'ils vieillissent et alors remis sur le bon chemin ils se sauvent en faisant pénitence ».

• 49  Delumeau Jean, La civilisation de la Renaissance, Paris, Arthaud, 1967, 718 p., Synthèse de la Chr (...)
• 50  Barrientos García, José, EL maestro Pedro de Herrera y la universidad de Salamanca, Salamanca Univ (...)

58Ce qui vaut la peine d'être enseigné c'est ce qui unit et ce qui libère. Pour Axular c'est la voie du salut. L'enseignement doit être transférable, on se libère par l'action et par l'effort. Le principe de joie doit être retenu pour passer d'une valeur moindre à une valeur supérieure, pour expérimenter la joie d'apprendre et de se dépasser. Le sentiment du sacré est un apprentissage qui se fait au moyen du sacrifice et qui refuse le sacrilège car la valeur est sacrée. Nous pouvons dire que l'éducation invite au sacrifice et s'oppose au sacrilège. Eduquer c'est apprendre à sacrifier la jouissance immédiate et facile à ce qui vaut la peine qu'on s'y consacre, l'essentiel étant pour Axular et l'Église du XVI^e la conquête du paradis 4950.