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Notes
Sauf mention contraire, toutes les dates s’entendent « de notre ère ». La mosaïque de Kimbros est une mosaïque de pavement, tenue en mains privées en Europe et aux Etats-Unis, provenant de fouilles clandestines opérées probablement en Syrie. Elle se compose de 15 panneaux rectangulaires qui racontent les étapes de la vie d’un jeune garçon, Kimbros, depuis sa petite enfance jusqu’à son accès au niveau supérieur d’enseignement. Voir Constantin A. Marinescu, Sarah E., Cox et Rudolf, Wachter, « Walking and Talking among us. Personifications in a Group of Late Antique Mosaics », La mosaïque gréco-romaine. 9 (Rome : École française de Rome, 2005) et Constantin A. Marinescu, Sarah E., Cox, et Rudolf, Wachter. « Paideia’s Children: Childhood Education on a Group of Late Antique Mosaics ».
Constantin A. Marinescu, Sarah E., Cox, et Rudolf, Wachter, “Paideia’s Children: Childhood Education on a Group of Late Antique Mosaics”, fig. 5.6, p. 104.
Eunape de Sardes. Vies de philosophes et de sophistes. Trans. Richard Goulet. Paris : Les Belles Lettres, 2014, 10.9, p. 68.
Eunape de Sardes. Vies de philosophes et de sophistes, 10.15, p. 69.
Zacharie le Scholastique, « Vie de Sévère », p. 47.
Justinien, Constitutio omnem datée du 6 décembre 533 ; le texte est publié par Theodor Mommsen et Paul Krueger, dans le vol. 2 du Corpus Iuris Civilis, qui a pour titre Codex Iustinianus (Dublin : Weidmann, 1967-1993).
Zacharie le Scholastique, « Vie de Sévère », p. 23-26.
Voir le témoignage de Palladas, poète alexandrin né vers 319, dans l’Anthologie Palatine IX, 501 (p. 65) et X, 82, p. 30.
Anne-Françoise Jaccottet, « Hypatie d’Alexandrie entre réalité historique et récupérations idéologiques : réflexions sur la place de l’Antiquité dans l’imaginaire moderne », Études de lettres. http:// edl.revues.org/390 (septembre 2016).
Libanios, « Discours 3 » 11-6, Discours, t. 2. Discours 2-10. Trans. Jean Martin. Paris : Les Belles Lettres, 1988, p. 69-97.
Quod audiebam quietius ibi studere adolescentes, et ordinatiore disciplinae coercitione sedari, ne in ejus scholam quo magistro non utuntur, passim et proterve irruant ; nec eos admitti omnino, nisi ille permiserit.
« Rufus et d’autres aussi reçoivent les bourrades de leurs élèves, Rufus qu’ils traitèrent tant de fois de Cicéron Allobroge » = sed Rufum atque alios caedit sua quemque iuuentus, / Rufum, quem totiens Ciceronem Allobroga dixit. (Juvénal. Satires. Trans. Pierre de Labriolle et François Villeneuve. Paris : Les Belles Lettres, 1971, 7. 213-214, p. 150-151).
Cet aspect a été étudié depuis longtemps : Henri-Irénée Marrou, Histoire de l’éducation dans l’Antiquité, 2; Gérard Coulon, L’enfant en Gaule romaine, p. 118-119 ; Gérard Coulon. « Les enseignants en Gaule romaine », p. 35-38.
Pour un relevé graphique de la peinture, voir Stanley F. Bonner. Education in Ancient Rome, London: Methuen & Co Ltd, 1977, fig. 11, p. 118.
Voir Constantin A. Marinescu, Sarah E., Cox, et Rudolf, Wachter. « Paideia’s Children : Childhood Education on a Group of Late Antique Mosaics », fig. 5.2, p. 103.
Voir, par exemple, le relief d’Arlon, dit « Le maître d’école à la férule », conservé au Musée Luxembourgeois d’Arlon, à Arlon (Belgique), dans Emile Espérandieu et Raymond Lantier, Recueil général des bas-reliefs et buste de la gaule romaine, n° 4103. Le musée Anne de Beaujeu à Moulins (Allier) conserve une statuette en terre cuite représentant un enseignant caricaturé en singe portant un rotulus roulé et la férule (n° inv. 5298). Voir Gérard Coulon, L’enfant en Gaule romaine, p. 136.
Louis Petit, Essai sur la vie et la correspondance du sophiste Libanius. Paris : A. Durand, 1866. p. 119-120.
« Quant à frapper les élèves, c’est une pratique dont je ne voudrais pas le moins du monde, tout d’abord parce qu’elle est honteuse et faite pour des esclaves et vraiment injurieuse ; de plus, si un enfant a l’esprit assez dépourvu de noblesse pour qu’une réprimande ne le corrige pas, il s’endurcira même aux coups reçus...» Quintilien, Institution oratoire, 1.3.14, p. 76.
« Qui ne serait horrifié, qui ne préférerait la mort si on lui offrait de subir soit la mort, soit à nouveau l’enfance? » (La Cité de Dieu, 21.14, p. 440-441 et note complémentaire 43, p. 803).
Idylles, IV.
Scriptum me docuit Grati crudelis habena. Voir Alix Barbet, Les murs murmurent. Graffitis gallo-romains. Gollion : Info éd., 2008. p. 56, et Gérard Coulon, L’enfant en Gaule romaine. Paris : Errance, 2004. p. 128-129.
Eunape de Sardes. Vies de philosophes et de sophistes, 10.32, p. 72.
Exilé à Tomis en 8 de notre ère. Voir Ovide, Tristes. Jacques André (éd.). Paris : Les Belles lettres, 1968. Livre 2, p. 36-61.
Philostrate. The Life of Appolonius of Tyana, 1 (Books 1-4). Christopher Prestige Jones (ed.). Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 2005. 4. 35-38, p. 394-399.
Suétone, Vespasien 18. 13 et 15 dans Suétone, Vie des douze Césars, Trans. Henri Ailloud. Paris : Gallimard, 2010. p. 425 et 423.
Suétone, Domitien 10, dans Suétone, Vie des douze Césars, p. 449.
Julien, Lettre 61, p. 73-79.
Parmi l’abondante littérature sur cette question on peut se reporter à l’article d’Edward Watts, « Justinian, Malalas and the End of Athenian Philosophical Teaching in A.D. 529 ».
Juvénal, Satire 7. 229-236, p. 152-153.
Juvénal, Satire 7.156, p. 146-147 : « Personne ne veut rien payer ». En outre, le pédotribe (l’esclave qui accompagne l’élève) prélève sa part sur le salaire (Juvénal, Satire 7. 216, p. 150-153).
Suétone, Grammairiens, 9.2-3 et note 8 p. 96.
Musikos anēr. Du titre d’un ouvrage de Henri Irénée Marrou, Musikos anēr : étude sur les scènes de la vie intellectuelle figurant sur les monuments funéraires romains. Grenoble : impr. de Allier père et fils, 1937.
Voir Gérard Coulon, L’enfant en Gaule romaine, chap. V La maladie et la mort, p. 137-167.
Gérard Coulon, L’enfant en Gaule romaine, p. 144.
Constantin A. Marinescu, Sarah E., Cox, et Rudolf, Wachter. « Paideia’s Children : Childhood Education on a Group of Late Antique Mosaics », fig. 5.7, p. 104.
Libanios, Discours 1. Autobiographie, chap. 151, p. 159.
Paris, musée du Louvre, Ma 659, fragment, vers 150, marbre, provenance inconnue.
Paris, musée du Louvre, Ma 1520, dernier quart du 3e siècle.
Il s’agit des 3e Jeux capitolins (agôn capitolinus), instaurés par Domitien, empereur de 81 à 96.
Monument conservé à Rome, Musei Capitolini, Centrale Monte Martini.
Voir Gianna Petrone, « L’orateur et le corps dans la Rome antique ». Corps en jeu de l’Antiquité à nos jours. Rennes : Presses Universitaire de Rennes, 2010. p. 31–39.
Comme sur la leçon d’anatomie de la Catacombe de la Via Latina (voir Pierre Boyancé, « Aristote sur une peinture de la Via Latina ». Études sur la religion romaine. Rome : l’École Français de Rome, 1972. p. 409 et pl. IV).
Eunapes de Sardes, Vies de philosophes et de sophistes, 10.22-23, p. 70.
Pline le Jeune, Lettres, 1. (Paris : Les Belles Lettres, 2009), 2.1.5, p. 36.
Pline le Jeune, Lettres, 3. (Paris : Les Belles Lettres, 2012), 9.36.3, p. 107.
Pline le Jeune, Lettres, 2. (Paris : Les Belles Lettres, 2011), 4.7.4, p. 7.
Les sophistes rivaux à Antioche au IVe siècle mènent une lutte épuisante pour tenter de prouver la supériorité de leur compétence et ainsi recruter des élèves (Paul Petit, Les étudiants de Libanius. Paris : Nouvelles Éditions Latines, 1957. p. 100).
Libanios, Discours 3.17-18, p. 96-97.
Eunapes, Vies de philosophes et de sophistes, 10.40-50, p. 73-75, plus particulièrement p. 75.
Constitutio omnem, datée du 6 décembre 533. Texte latin et traduction française dans Henri Hulot, Les cinquante livres du Digeste, p. 6-14, (accessible en ligne sur le site de la Bibliothèque Nationale de France).
À supposer que l’université vaque le samedi après-midi et le dimanche comme au temps de Zacharie (Marc-Antoine Kugener. Sévère, Patriarche d’Antioche, (512-518), textes syriaques, première partie, Vie de Sévère par Zacharie le Scholastique, (Patriologia Orientalis, t. ii, fasc. 1, n° 6). Paris : Brépols 1904. p. 52, l. 17-18), et qu’il n’y ait pas d’autres vacances dans l’année universitaire, ce qui n’était pas le cas.
Raffaella Cribiore, “Space for Teaching in Late Antiquity”, Derda, Tomasz et Tomasz Markiewicz et Ewa Wipszycka Alexandria Auditoria de Kom el-Dikka and Late Antique Education. Warsaw: Warsaw University, Institute of Archaeology, Dept. of Papyrology, 2007. p. 143 ; Raffaella Cribiore, Gymnastic of the Mind. Princeton (N.J.); Oxford: Princeton University Press, 2001. p. 21-34; Stanley F. Bonner, Education in Ancient Rome. London: Methuen & Co Ltd, 1977. p. 119-25.
Traduction personnelle à partir de l’anglais : “But here is the most extreme case of all. The elementary teachers sit in the streets with their pupils, and nothing hinders them in this great throng from teaching and learning.”
Jérémy Bentham. Panoptique (Paris : Imprimerie Nationale, 1791). Accessible en ligne sur le site de la Bibliothèque Nationale de France.
L’étude des corrélations possibles entre structures architecturales et enseignement à l’époque contemporaine commence à retenir l’attention des scientifiques. Voir par exemple l’appel à contributions de la revue Geocarrefour : « Des lieux pour apprendre et des espaces à vivre : l’école et ses périphéries » https://calenda.org/501809 (novembre 2018).
L’archéologie des salles de cours et des salles de conférence montre que, en plus des gradins, il y avait bien souvent des espaces dépourvus de degrés, qui pouvait recevoir des personnes debout : c’était le cas dans les auditoriums d’Hadrien à Rome ou dans certaines salles de l’ensemble académique de Kôm el-Dikka à Alexandrie, les salles OP et RS en particulier, mais aussi les salles 32, ou, dans une moindre mesure toutes les salles puisque les gradins ne bordaient les murs que sur le fond de la salle. Voir Grzegorz Majcherek, “The Auditoria on Kom el-Dikka: A Glimpse of Late Antique Education in Alexandria”. Proceedings of the Twenty-Fifth International Congress of Papyrology, Ann Arbor 2007, American Studies in Papyrology. Ann Arbor, 2010, p. 471-484.
Quelques exemples : le relief de Neumagen conservé au musée régional rhénan de Trèves, n° inv. 180a2 ; la scène de la fustigation provenant de Pompéi (cf. supra, note 14) ; la leçon d’anatomie dans la catacombe de la via Latina à Rome (cf. supra, note 42 et Rossella Rea. « Gli auditoria pubblici nel mondo romano », fig. 13, p. 152).
Roberto Egidi. « L’area di piazza Venezia. Nuovi dati topografici ». Egidi, Roberto et, Fedora Filippi et Sonia Martone. Archeologia e Infrastrutture. Il tracciato fondamentale della linea C della metropolitana di Roma : prime indagini archeologiche. Bollettino d’Arte. Firenze : Leo S. Olschki, 2010, fig. 39, p. 121.
Grzegorz Majcherek,. Kom el-Dikka Excavations and Preservation work, 2002/2003, p. 29 et fig. 4 et 5.
Virginio Vespignani et Carlo Ludovico Visconti, « Antica sala da recitazioni, ovvero auditorio scoperto fra le ruine degli orti mecenaziani, sull’Esquilino », Bullettino della commissione archeologica comunale di Roma, 3, 1874, p. 158 et 161.
Sur la question générale de la disposition des auditeurs sur les gradins des auditoriums en fonction de leur profil, je me permets de renvoyer à mon article : Michèle Villetard. « L’Auditorium de Mécène. Une réévaluation à la lumière des auditoriums d’Alexandrie », Mètis, N.S. 16, 2018.
Elzbieta Rodziewicz. “On Alexandrian School of Ivory Carvings in Late Antiquity”, Bulletin de la Société Archéologique d’Alexandrie, 47, 2003, fig. 8.
Voir aussi la mosaïque d’Apamée dite « Socrate et les 7 sages » (Jean-Charles Balty, « Nouvelles mosaïques païennes et groupe épiscopal dit "cathédrale de l'Est" à Apamée de Syrie », Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 116ᵉ année, N. 1, 1972; http://www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_1972_num_116_1_12726. fig. 2). Voir aussi les scènes chrétiennes sur le même modèle : les disciples sont en cercle autour de Jésus, sur la lipsanothèque de Brescia (André Grabar, Le premier art chrétien, fig. 304 et suiv. et notice 304, p. 325) ; le sarcophage du Louvre dit « Le Christ enseignant » (inv. Ma 2958) ou la pyxide de Berlin (Elzbieta Rodziewicz. “On Alexandrian School of Ivory Carvings in Late Antiquity”, fig. 9), ou encore le Relief sur un os tubulaire provenant de Rhacotis (supra, note 62).
Je traduis la citation donnée en anglais par Grzegorz Majcherek, “The Auditoria on Kom el-Dikka : A Glimpse of Late Antique Education in Alexandria”, p. 475 et note 23.
On trouve ce dispositif dans les salles C, D, F, G, H, K, M, N, et OP et RS.
Lieu pour la méditation et donc salle de cours.
Je traduis la citation donnée en anglais par Raffaella Cribiore, “Space for teaching in Late antiquity”, p. 149.
Je traduis la citation donnée en italien par Rossella Rea, « Gli auditoria pubblici nel mondo romano », p. 150.
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