- 1 Le Petit dictionnaire de Ceresa a été publié posthume en 2007 édité par Tatiana Crivelli.
- 2 Elle traduit en français le premier roman de Ceresa, La Figlia prodiga en 1975.
- 3 À partir de ce moment on fait référence à l’œuvre de Wittig-Zeig comme Brouillon et à celle de Cere (...)
- 4 Monique Wittig avait publié des œuvres expérimentales chez les Éditions de Minuit : L’opoponax (196 (...)
1Dans cet article, j’ai décidé d’interroger le vaste thème de la norme et de la déviation à la norme à travers une comparaison entre deux œuvres qui dialoguent avec le genre normatif par excellence : le dictionnaire. Il s’agit en particulier de comparer deux tentatives littéraires visant à démanteler le système culturel sous-jacent à la normativité de cet outil, selon une perspective féministe : le Brouillon pour un dictionnaire des amantes de Monique Wittig et Sande Zeig (Grasset, 1976) sera mis en dialogue avec le Piccolo dizionario dell’inuguaglianza femminile (Nottetempo 2007) de l’écrivaine suisse Alice Ceresa1. On peut en effet saisir de points en commun avec l’œuvre d’Alice Ceresa, étant encore peu étudiée et peu valorisée par rapport à l’histoire culturelle et à la pensée féministe. Dans notre analyse, nous avons choisi de comparer les deux écrivaines à cause d’une affinité existentielle et littéraire : elles sont liées par la connaissance de Michèle Causse, compagne de Ceresa et correspondante de Wittig, également traductrice chez les éditions « Des femmes »2. Sur le plan littéraire, Ceresa et Wittig (mais Causse aussi) partagent une vocation expérimentale liée à la remise en question de la conception de la femme dans la littérature et dans la société. Bien que le Brouillon pour un dictionnaire des amantes3 ne soitprobablement pas le texte le plus célèbre de l’écrivaine française, il montre la continuité de l’œuvre de Wittig4, mais surtout de son éloignement des positions du Mouvement de Libération des Femmes (MLF). Pour cette œuvre, nous nous sommes référés notamment à l’article de Chloé Jacquesson, Le Brouillon pour un dictionnaire des amantes de Monique Wittig et Sande Zeig : une entreprise littéraire du savoir féministe ? et à l’article d’Aurore Turbiau intitulé Fiction militante, politique fictionnelle : une analyse du Brouillon pour un dictionnaire des amantes, expliquant les enjeux de l’œuvre de Wittig, ainsi qu’à celui de Namascar Shaktini, Le point de vue universel dans Brouillon pour un dictionnaire des amantes de Monique Wittig et Sande Zeig.
2Comme il ressort clairement de son histoire et de sa nature prescriptive, le genre du dictionnaire se configure historiquement comme un réceptacle de prescriptions et de normes morales et grammaticales, représentant une orthodoxie qui dépasse la norme linguistique et impacte la sédimentation et la représentation de la pensée et des coutumes d’une société. À ce sujet, l’important lexicographe Alain Rey explique la relation entre langue et culture jouée par l’outil du dictionnaire :
Les relations entre la langue d’une communauté et sa culture – au sens anthropologique –, sa civilisation, sont particulièrement manifestes dans le lexique, dont les formes articulent en l’exprimant le contenu de l’expérience sociale. (Rey 180)
3Etant chargé de réguler, de sédimenter et d’illustrer le langage et ses changements, le dictionnaire est éloigné de la narrativité et de la subjectivité,permettant au langage de former l’imaginaire :
Les dictionnaires donnent une information objective d’intérêt général qui a valeur de vérité dans le système sémioculturel des lecteurs. Le dictionnaire n’exprime pas l’opinion personnelle d’un auteur. (Rey-Debove 23)
4Chloé Jacquesson et Namascar Shaktini reconstituent certains référents propres au Brouillon de Wittig-Zeig, constatant que l’œuvre constitue la « première contribution non mâle au genre du dictionnaire encyclopédique satirique » (Shaktini 138), à savoir « un genre spécifique à la littérature française » (ivi). En effet, dans l’histoire littéraire notamment française, divers auteurs ont tenté de violer les règles de cet instrument prescriptif du langage par le biais de procédés littéraires : ils s’inscrivent dans le sous-genre des dictionnaires détournés.
5Dans ce sillage, on trouve notamment le Dictionnaire des idées reçues de Gustave Flaubert, ouvrage conçu dès 1850 mais laissé inachevé et publié seulement en 1913 en annexe de Bouvard et Pécuchet. En effet, comme le constate Annemarie Herschberg Pierrot, Flaubert est le premier à jouer avec la forme du dictionnaire, violant la norme selon laquelle il devrait être objectif ou neutre (Herschberg Pierrot 345-355). Dans cette œuvre, l’écrivain français utilise le genre normatif du dictionnaire pour parodier le discours moral de son époque à travers la définition parodique et ironique des entrées. L’expression de la pensée commune est ridiculisée à travers le langage colloquial ou d’expressions du parlé qui rendent la narration ironique, comme pour l’entrée Dictionnaire :
En dire : « n’est fait que pour les ignorants » – Dictionnaire des rimes : s’en servir ? Honteux ! (Flaubert 25).
6L’exemple de la définition de « femme » est particulièrement significatif pour notre analyse car Ceresa aussi joue avec la distinction entre la « femme » et sa caractérisation animale « femelle » :
Femelle. À employer qu’en parlant des animaux. Contrairement à ce qui existe dans l’espèce humaine, les femelles des animaux sont moins belles que les mâles. Ex. : faisan, coq, lion, etc.
Femme. Personne du sexe. Une des cotes d’Adam. Ne dites pas : « ma femme », mais « mon épouse », ou, mieux encore, « moi moitié ». (36)
7Il est important de noter que le dictionnaire de Flaubert est, entre autres, présent dans la bibliothèque de Ceresa (ASL-Ceresa-D-3-d-01-f/13) et constitue probablement l’une des lectures de référence pour l’écrivaine. Si Jacquesson et Shaktini identifient plusieurs modèles, nous souhaitons ici ajouter le cas littéraire intéressant du Petit fictionnaire illustré (1981) d’Alain Finkielkraut, un dictionnaire basé sur des néologismes et des formations lexicales inexistantes. Son fictionnaire nous invite précisément à réfléchir sur le potentiel créatif du langage et de l’imagination comme outil de régulation et de définition de ce qui n’est pas ordinaire et donc nouveau et ludique : « il détourne les mots usuels de leur sens premier, pour créer des termes nouveaux, dans lesquels l’alliance de l’insolite et de l’imagination suscitent des connotations inédites » (Finkielkraut, Postface).
8La question de l’influence patriarcale dans la création et l’utilisation des dictionnaires est un sujet complexe : les normes sexistes présentes dans les dictionnaires peuvent perpétuer les stéréotypes de genre et renforcer les inégalités entre les sexes. Comme le rappelle Françoise Leclère, « si la société est sexiste, le dictionnaire l’est aussi » (Leclère 140), car il révèle la mentalité de ses créateurs. Comme Ceresa le dit également, le dictionnaire sert à confirmer les convictions de ceux qui dominent les champs sémantiques de la société :
Au départ la langue est une convention quand un homme s’interroge, qu’il a des doutes (et cela doit bien arriver à tout homme) il ouvre le dictionnaire et, immédiatement, il se rassure. Il se trouve en quelque sorte conforté, confirmé dans son être. Mais les encyclopédistes variés ont toujours été convaincus d’être dans le juste. Après tout, la rédaction ou la révision d’un dictionnaire sont des travaux commandités, faits sur demande et payés. Qui vous paye ? La société, la communauté... Ainsi des hommes de science aujourd’hui. (Ceresa Ecrits, voix 91)
9Il est utile de relever le problème des normes véhiculées par les dictionnaires, à savoir qu’elles sont dictées par des hommes cherchant à dominer les femmes. Wittig, dans son essai La Pensée straight, montre que le système linguistique est phallocentrique et voit en lui un instrument d’affirmation de la pensée straight. Pour Wittig, la notion même de « straightness » dépasse le simple domaine de l’orientation sexuelle pour englober un système de normes sociales qui perpétuent l’oppression des femmes et des personnes non conformes au genre. Un dictionnaire lesbien vise alors à faire éclater la normativité linguistique hétérosexuelle.
Tant que nous ne connaitront point le corps avant l’imposition du marquage du sexe, c’est en vain que nous voudrions déterminer la loi qui convient le mieux à leur liberté. Laissant donc là tous les dictionnaires, toutes les anthologies, toutes les encyclopédies qui ne nous apprennent qu’à voir l’humanité telle que les hommes l’ont découpée, et méditant sur les plus simples opérations du désir, c’est d’elles, et sans qu’il soit nécessaire d’y faire entrer celle de l’institution hétérosexuelle, que me paraissent découler toutes les règles de la justice. (Wittig, Préface 15)
10Wittig propose une vision radicalement différente de la société, où les structures sociales basées sur le sexe et l’hétérosexualité sont abolies. Il devient alors nécessaire d’expliquer la naissance des œuvres de Monique Wittig et de Ceresa dans cette optique.
11En ce qui concerne la genèse de l’œuvre de Wittig, Anne Garréta rapporte dans la préface du Brouillon pour un dictionnaire des amantes que le projet est né en 1975 d’une commande de Grasset : Wittig la réalise avec sa compagne Sande Zeig lors d’un séjour en Grèce (Garréta 15-16). En 1976, le dictionnaire de Wittig et Zeig est publié avec l’intention de représenter la catégorie des femmes lesbiennes, c’est-à-dire celles pour qui aimer et vivre est la même chose (Wittig 24). En 1975, Ceresa travaille aux entrées de son Piccolo dizionario dell’inuguaglianza femminile, dont une partie sont traduites et incluses dans le recueil d’interviews et de textes de Michèle Causse et Maryvone Lapouge, Écrits, voix d’Italie, publié par « Des Femmes » en 1977. Bien que le Petit dictionnaire soit inédit à l’époque, les évidences archivistiques du fonds Ceresa à l’ASL témoignent de l’échange entre Ceresa et Causse au sujet d’une traduction pour « Des Femmes ». Ceresa explique à sa traductrice les intentions de son dictionnaire, à savoir illustrer les raisons invétérées de la discrimination féminine, à partir de la conception biologique et des catégories morales et esthétiques :
Adesso ti spiego come la vedo io : per me l’“inuguaglianza femminile” non è fatta dei temi delle rivendicazioni, ma è ancorata nella intera visione del mondo ; ergo, se io faccio un dizionario (che comprende le parole dello scibile), devo fare il giro anzitutto delle radici di quest’albero dell’inuguaglianza. […]. Pertanto, Conclusione : il piccolo dizionario io non lo scrivo per le donne ; lo scrivo perché va scritto. E siccome io scrivo difficile, ebbene, sarà difficile ; non mi risulta che le cose (e neanche quelle da capire) siano facili. (Ceresa 08/05/1976)
- 5 Dans les années ‘70 Ceresa milite pour certains groupes féministes italiens, notamment pour Rivolta (...)
12Ceresa veut donc approfondir le problème de la disparité des sexes, tout en se distanciant des revendications féministes de l’époque, auxquelles elle participe pendant une courte période5. Pourquoi Ceresa n’a-t-elle pas publié son dictionnaire ? La confrontation avec Goffredo Parise, un écrivain suisse proche de Ceresa, pourrait avoir joué un rôle (cf. Fittipaldi 2006), mais il est également possible que Ceresa ait été au courant du projet de Wittig. En effet, dans l’un des index retrouvés parmi les papiers de l’archive de Ceresa (ASL-Ceresa-A-1-b-6/1) figure le mot « Amazones », qui est central dans le dictionnaire de Wittig. Néanmoins, certaines différences importantes concernent le contenu : comme l’explique Jacquesson, Wittig construit une « fable » des amantes lesbiennes à partir du mythe des Amazones et en retraçant allégoriquement les divergences nées au sein du groupe du Mouvement de Libération des Femmes, dont elle faisait partie (Jacquesson 54-55). Le dictionnaire de Wittig s’inscrit en effet dans la tentative de l’écrivaine de théoriser et de légitimer la distinction entre la femme et la lesbienne, n’étant pas classée dans lescatégories de genre de la société hétérosexuelle. L’intention politique et militante propre à Wittig (cf. Jacquesson, Turbiau) est en revanche plus atténuée dans le dictionnaire de Ceresa, dans lequel le vocabulaire vise à ridiculiser les définitions produites par la société patriarcale et de mettre en question les rôles de genre. C’est grâce à l’ironie que Ceresa peut redéfinir les fonctions de la féminité et de la masculinité, en soulignant l’absurdité des idées associées à ces catégories par les sciences. Comme l’affirme Jacqueline Risset : « le Petit dictionnaire ne peut être lu qu’ironiquement. Là où l’ironie semble manquer, le livre apparaît plus faible, et daté, comme s’il retrouvait malgré lui l’irruption simplificatrice du vocabulaire des années ‘70 » (Risset 162).
13Certaines caractéristiques lient les dictionnaires de Ceresa et de Wittig-Zeig au canon du genre lexicographique : tous les deux respectent la mise en page du genre prescriptif, basée sur les entrées et les définitions classées par ordre alphabétique et liées par un mécanisme de « renvois internes » (Ceresa 1976). La conformité à cette structure est cependant un stratagème pour accentuer l’effet aliénant de l’œuvre, qui s’écartera du modèle de référence. En effet, tous deux présentent programmatiquement un caractère « hétérodoxe : parcellaire, poétique » (Turbiau Fiction militante) comme le dit Aurore Turbiau pour le Brouillon. Les deux dictionnaires littéraires sont considérés par leurs autrices comme des œuvres inachevées et inachevables, défiant ainsi la prétendue objectivité et pérennité des outils prescriptifs. Comme le dit Ceresa dans une lettre à la traductrice Causse :
Il [le dictionnaire] doit donc être littéraire. Donc pour l’instant, aucune entrée n’est définitive même si elle est déjà réglée d’une certaine manière. Je fais comme d’habitude par la négative un document de ce qu’il est, et je me garde bien de faire des propositions car je n’en ai pas. (Ceresa 1976)
14La « petitesse » du dictionnaire de Ceresa correspond à la caractérisation provisoire du Brouillon de Wittig, construit contre le savoir préconstitué et présomptueux de l’encyclopédie. Pour Wittig aussi, donc, le dictionnaire doit être lacunaire et inachevé, laissant d’espace à l’inconnu et à l’inconscient, ce qui permet l’intromission de l’anormal :
La disposition du dictionnaire permet de faire disparaître les éléments qui ont distordu notre histoire pendant les périodes sombres à partir de l’âge de fer jusqu’à l’âge de gloire. C’est ce qu’on pourrait appeler une disposition lacunaire. […] Le dictionnaire en général tente d’évacuer le procédé de métaphore, mise en scène des inconscients. Mais ce n’est encore qu’un brouillon ». (Wittig 72)
15Pour comprendre les analogies et les différences, nous avons décidé de confronter les index des deux dictionnaires pour saisir les mots communs et comparer deux entrées significatives. On peut déjà noter qu’il s’agit des mots fondamentaux pour définir et décrire la femme en rapport à l’homme et à la société :
16Comme nous pouvons le constater par une comparaison macroscopique, Wittig et Ceresa travaillent des mots significatifs pour la représentation et la construction de la femme. Les deux dictionnaires semblent faire écho au modèle encyclopédique et consacrée à la question féminine : Le Deuxième sexe de Simone de Beauvoir. Comme celui, en effet, les œuvres de Wittig e Ceresa visent à aller à l’origine de la séparation des sexes pour faire éclater les normes liées à la féminité.
17En particulier, les entrées de Wittig-Zeig se servent de la « féminisation » des mots pour mettre en œuvre l’« universalisation du féminin » (Jacquesson 62) en opposition à la sexualisation masculine réalisée par le dictionnaire. Elle inclut en effet les entrées Déesse, Femme, Mère et Fille au lieu de leurs correspondants masculins, et surtout des versions féminines qui n’existent pas en français comme Animale. Ceresa, quant à elle, fait la distinction entre Femelle (au sens biologique) et Femme (rôle social) ; cependant, pour Wittig, cette distinction n’existe pas, car elle veut déconstruire le principe même du binarisme de genre, comme elle le démontre dans La pensée straight. L’écrivaine française inclut alors des figures de féminité anti-normative, telles que les Amantes, la Lesbienne, la Sorcière et l’Amazone : cette distinction renforce la diversité de ces figures par rapport à la femme socialisée par la norme hétérosexuelle, mais aussi par les féministes du MLF suivant la position de Simone de Beauvoir (représentée par la célèbre affirmation « on ne nait pas femme : on le devient », Beauvoir 18). Dans le Brouillon les amazones-amantes ne sont pas des femmes car elles échappent à la sexualisation des genres. Dans la définition de Femme, Wittig cherche à tracer une sorte « épopée mythologique » (Turbiau, Fiction militante) des origines de la femme, en partant d’un contexte mythifié et édénique, imaginaire, où les mères et les femmes se distinguent dans leur fonction sociale :
Depuis que les mères ont provoqué l’éclatement de l’harmonie dans le jardin terrestre elles n’ont plus voulu s’appeler des amazones. Elles se sont appelées des femmes pour désigner leur fonction spécifique, celles-qui-engendrent-d’abord-et-avant-tout. Les mères n’ont donné cette appellation de femme aux amazones qu’accolée avec un terme descriptif de façon à les différencier de ce qu’est vraiment une femme. (Wittig-Zeig 86-87)
18Ici, Wittig utilise la figure des Amazones, mythologiquement liées au refus des liens conventionnels dans la société. Les Amazones (c’est-à-dire les lesbiennes) ont rejeté toute catégorie définitoire les ramenant à la condition de femelles. Dans l’argumentation du Brouillon, se crée ainsi un discours fabuleux où la réalité est forgée par les mots et les « appellations » à l’origine de la féminisation : « elles n’ont donc jamais accepté le néologisme femme. Pour elles, elles restaient des amazones, des guerrières, des amantes ».
19De même, Ceresa, dans sa définition de "Femme", souligne que ce concept est une invention sociale fondée sur l’idée de féminité. La distinction biologique serait ainsi perçue comme un élément de discrimination et de domination de l’homme sur la femme :
Termine arcaico che definisce la femmina biologica nella società umana. La donna, infatti, è una invenzione antichissima e ad essa sono tuttora propri contenuti e significati che risalgono direttamente, con modificazioni […]. […] Nel genere umano, e proprio per il fatto di essere assurta a donna invece di restare semplice femmina della specie, la donna non si identifica con i compiti biologici della femmina bensì con una serie di destinazioni sociali introdotte dalla suprema facoltà umana di non vivere secondo natura ma in base al libero arbitrio introdotto dalla facoltà di pensiero […] Una donna non è quindi una femmina ma un prodotto culturale. Nessuno sa come e che cosa sarebbe la femmina umana se non avesse dovuto già in tempi lontani abbandonare la naturale identificazione biologica per l’innaturale assunzione di un vuoto involucro concettuale quale è appunto il termine di donna. (Ceresa 41-42)
20Le mot « femme » est donc, pour Ceresa, une étiquette vide donnée par l’arbitraire du mâle. Cette définition est directement liée au mot Féminin, qui remet en question la présupposition de supériorité masculine en révélant que les distinctions de genre sont artificielles et utilisées pour justifier des inégalités : « il termine femminile indica tutte le femmine di tutte le specie, mentre come si è visto la donna definisce e distingue dalle altre la femmina umana » (Ceresa 49). Selon cette optique, l’interprétation du titre devient également problématique, puisqu’il renvoie à la diatribe sur l’inégalité entre homme et femme, qui avait divisé le MLF entre féministes matérialistes (dont Wittig) et féministes écrivaines. Comme on peut le deviner, la caractérisation « féminine » est aussi jointe au rôle de la Mère, étant destiné à la femme comme être humain socialisé. La condition maternelle devient en effet nécessaire et suffisante pour décrire la femme. Chez Ceresa, la figure de la mère revient souvent même dans ses fictions : son rôle est fixé et prédéterminé par la société patriarcale, qui l’oblige à se soumettre au principe de procréation, en la définissant et en limitant ses qualités et ses déterminations.
È un ruolo naturale derivato dalla riproduzione della specie. È il ruolo per eccellenza in quanto una prima volta naturale perché derivato dalla riproduzione della specie e una seconda volta perché derivato anche grammaticalmente, senza riproduzione non essendoci madre e madre potendosi essere quindi soltanto in virtù della presenza del riprodotto. (Ceresa 64)
21Dans le Petit dictionnaire, la caractérisation de « mère » devient déterminante pour la définition de la femme, qui sera mère manquée ou mère effective. Cette position de passivité et de contrainte n’est pas présente pour les pères, qui peuvent choisir leur rôle et ne sont pas définis par celui-ci :
Ove il prodotto ovvero la riproduzione non giunge a compimento in quanto prole vivente non vi è madre ma soltanto abortiente, partoriente o femmina sterile, per il semplice fatto che la madre non è una figura autonoma bensí un insieme di funzioni ottenute appunto ove e se del caso. […] Potrebbe pertanto sembrare che la madre non sia un ruolo ma una condizione […] ; ma appunto la non possibilità della scelta o della decisione nell’assunzione del ruolo ne determina per la donna l’assolutezza nel momento stesso in cui ne assolve le condizioni. […] Non che la madre cessi di essere una donna : ma è evidente che la donna divenuta madre porti perlomeno grammaticalmente in questa sua nuova definizione una serie di attitudini e aggettivi della sua primiera condizione oramai estrapolati per ornare la successiva […]. (Ceresa 64-65)
22L’analyse de Ceresa met en avant la transition et l’évolution de la femme vers la maternité, marquée non seulement par des changements physiques mais aussi par une redéfinition grammaticale et sociale de son identité.
Questo spiega la grande differenza che esiste fra una donna e una madre, perlomeno nell’occhio dei padri della grammatica, ovverosia negli uomini, padri o non padri putativamente abbiano deciso di essere. A questo punto interviene obbligatoriamente il lessico. (ivi)
23« Mère » est donc une définition attribuée par les hommes, qui cessent de voir les mères comme des femmes et lui assignent la condition de procréatrices. Evidemment, la procréation et la filiation sont des thématiques fondamentales dans les revendications féministes. Dans son Brouillon Wittig raconte l’origine mythique de la séparation entre les femmes et les mères, à savoir entre les femmes qui ne dépendent pas de leur ventre de celle qui l’adorent :
Chacune s’appelait amazone dans le jardin terrestre à l’âge d’or, et les mères et les filles n’étaient pas distinctes les unes des autres. Elles vivaient en harmonie et partageaient leurs plaisirs. […] Puis il est venu un temps où un certain nombre de filles et un certain nombre de mères ont cessé de se plaire à errer dans le jardin terrestre. Elles se sont mises à rester dans les villes et le plus souvent elles regardaient pousser leurs ventres. […]. (Wittig-Zeig 151)
24Tant chez Ceresa que chez Wittig, l’affirmation passe par l’acte définitoire de la langue. Ainsi, chez Wittig, une façon de séparer les femmes qui refusent la féminité (amazones) de celles qui la valorisent (féminitude) est de créer une appellation différente, que les autres refusent :
Elles appelaient désormais les autres des filles éternelles, immatures, des amazones. […] Mère était un mot que les errantes connaissaient quoiqu’il n’avait presque jamais été employé jusqu’alors. Quant au mot femme qui était supposé recouvrir tout le concept de leur race, et désignait à la fois celles qui n’ont pas enfanté, celles qui enfantent et celles qui enfanteront, il était extrêmement étrange pour les amazones, tout comme son contexte. Quand le mot était employé dans le contexte de leur fonction de mères, les mères se disaient des femmes tout court. […] Elles ont complètement rejeté les mots femme et mère. Elles savaient bien qu’elles étaient des guerrières, des amantes, des errantes, des chasseresses et elles s’en réjouissaient. Les mères et les amazones ont commencé à vivre séparément. (Wittig-Zeig 150)
25 Les deux définitions problématisent l’appellation de la femme qui devient mère. La définition crée la différence, façonne la réalité et utilise les normes pour instaurer la domination : tout comme les Amazones ne se reconnaissent pas dans le terme « mère », de même les femmes ne se voient pas définies grammaticalement par ceux qui peuvent choisir d’être hommes ou pères.
26Comme le montre également le mot Loi dans les deux dictionnaires, la féminité est une contrainte imposée, tout comme le langage et les normes sociales. Etant crées par les hommes, les lois et les normes sont artificielles et éloignent les individus de leur nature originaire. Ceresa distingue entre loi naturelle et loi artificielle, en notant comment l’homme a perdu la faculté de choisir selon nature ; de même chez Wittig « la division de l’humanité en deux sexes, homme et femme, n’opère rien d’autre qu’une assignation des femmes à une certaine place » (Garréta 8), à laquelle les amantes échappent.
27L’analyse comparée des œuvres de Monique Wittig et d’Alice Ceresa révèle une affinité profonde et complexe entre les deux auteures, tant au niveau de leurs préoccupations existentielles que de leurs démarches littéraires. Comme l’ont perçu Turbiau et Jacquesson, le Brouillon de Wittig et Zeig vise un objectif politique visant à légitimer l’affirmation linguistique et sociale de la catégorie des lesbiennes, en affirmant l’absurdité de l’existence du genre hétéronormé. Pour Wittig et Ceresa, il s’agit donc de rétablir le rapport entre le mot et la réalité, à travers l’outil littéraire de l’ironie et de la parodie de la norme. Comme elle le révèle dans l’interview avec Causse, Ceresa détourne le dictionnaire pour une nécessité morale :
Des significations sociales, contraignantes, de colonisateurs. Beaucoup de mots reflètent le pire de la culture, de l’asservissement. Oui, cette attitude envers la langue, je l’aurais même si j’étais un homme. Pour écrire mon dictionnaire, je n’ai pas à partir d’une indignation féministe, ce n’est même pas nécessaire... Tourner en ridicule les définitions du dictionnaire n’est pas une entreprise difficile. N’importe qui pourrait le faire. Mais il est évident qu’étant femme, il faut le faire, c’est une nécessité. (Ceresa Ecrits voix 90)
28Pour Ceresa, la norme sert donc à déterminer ce qui est légitime et ce qui ne l’est pas. Le problème, que l’on retrouve également chez Wittig, est que le féminin n’est jamais la norme, mais plutôt l’anormalité par rapport au masculin. Grâce au pouvoir de la littérature, la normativité du dictionnaire devient quelque chose à bouleverser et à subvertir, tout comme il est nécessaire de réécrire l’histoire des femmes et de redéfinir le vocabulaire qui les définit.
La norme artificielle est naturellement beaucoup plus faible, discutable et contestable, dans ce cas comme dans tous les autres, de sorte que ce type de normalité peut non seulement être facilement ignoré mais aussi renversé, car les coutumes et les généralités de ce genre sont créées justement par la coutume et la généralité de l’une et de l’autre, résultant en dernière analyse uniquement d’un fait purement numérique (Ceresa 74).
29En conclusion, les travaux de Wittig et de Ceresa nous montrent que la littérature, et plus particulièrement le genre du dictionnaire parodique, peut être un outil puissant pour dénoncer les inégalités et pour imaginer de nouvelles formes de résistance et de libération. Leur héritage est un appel à continuer de questionner et de redéfinir les normes linguistiques et sociales, afin de construire un monde plus inclusif. Leurs œuvres, bien qu’inachevées, sont des témoins précieux de la lutte pour l’égalité et la reconnaissance, et elles continuent d’inspirer de nouvelles générations de lecteurs et de militants. La force de leur écriture réside dans leur capacité à transformer la réalité par la parole, à créer des espaces d’utopie et à proposer des alternatives aux systèmes oppressifs. En ce sens, Wittig et Ceresa nous rappellent l’importance de la littérature comme acte de résistance et comme vecteur de changement social.