2La revue Tracés, éditée par l’ENS Lyon, propose un dossier décapant sur les liens entre émancipation et éducation, coordonné par Marc Lenormand et Hourya Bentouhami. L’éditorial introductif souligne que la question peut paraître incongrue, à l’heure de PISA, de la compétition des diplômes et du marché scolaire. Respectant l’originalité éditoriale de la revue Tracés, l’approche est à la fois multidisciplinaire (histoire, science politique, sociologie, sciences de l’éducation, anthropologie) et comparative (Europe, Moyen-Orient, Amériques).

3Tout d’abord, qu’est-ce que l’émancipation, et dans la déclinaison présente, l’émancipation scolaire ? Prenant l’exemple de l’imposition de l’obligation scolaire en Belgique en 1914, Elsa Roland montre son ambiguïté. S’appuyant sur les analyses de Michel Foucault, elle étudie la volonté des classes dominantes belges de « discipliner » les enfants des classes populaires, dont l’environnement social et familial serait défectueux. Dès lors, l’obligation d’instruction est aussi bien un moyen d’inculquer aux enfants de nouvelles normes que de remettre en cause la toute-puissance parentale. Émancipatrice et dirigiste, l’obligation scolaire est ambiguë dans son origine comme dans sa pratique.

4Fabien Truong analyse le processus APB (admission post-bac) qui guide le choix des élèves de terminale en France. S’appuyant sur son expertise à la fois de sociologue et de professeur de lycée, il étudie ce dispositif informatique, qui vise théoriquement à assurer le « libre choix » et « l’auto-orientation » de l’élève dans l’enseignement supérieur. Dans la réalité, les déterminants sociaux (financiers, culturels, familiaux) pèsent lourdement sur les élèves des quartiers urbains populaires étudiés par l’auteur. Ceux-ci sont aussi victimes de phénomène d’autocensure de leurs ambitions scolaires. De plus, le regard de la communauté éducative (à commencer par les enseignants) façonne parfois de manière inconsciente le choix des élèves : l’effet Pygmalion (expression utilisée pour définir l’influence du regard de l’enseignant sur les performances de l’élève) semble toujours à l’œuvre.

5Camille Giraudon étudie quant à elle la notion de « personnalisation des parcours » qui a marqué la réforme dite Châtel du lycée portée depuis 2010. L’une des mesures phares de celle-ci consiste en « l’AP », l’accompagnement personnalisé des élèves, un temps scolaire de deux heures hebdomadaires dont la définition concrète reste relativement large. L’auteure note que la « personnalisation » des parcours des élèves est une notion qui différencie les pratiques des enseignants, selon leurs cultures professionnelles et leurs sensibilités pédagogiques.

6Sébastien Charbonnier (sur la lutte contre le paternalisme dans les pratiques pédagogiques), Anne Herla (sur la discussion philosophique en classe), Charlotte Hess et Valentin Schaepelynck (sur la pédagogie institutionnelle) étudient les rapports entre émancipation et école dans les pratiques en classe. Comment et dans quelles conditions les relations entre enseignant et élève peuvent-elles être libératrices ? La question est d’autant plus complexe qu’elle interagit avec la manière de transmettre le savoir. Ainsi, comment la discussion philosophique peut-elle être menée tout en étant émancipatrice ?

7Federico Tarragoni s’intéresse aux « missiones », les programmes locaux d’action sociale établis par Hugo Chavez au Venezuela, et Damien Simonin à l’école Nadi al Toufoula en Syrie. Dans des contextes culturels, politiques et géographiques qui différent profondément, l’école devient plus nettement encore un moyen d’émancipation. Au Venezuela, les missiones sont le triple fruit de l’élection d’Hugo Chavez en 1998, de la réforme de la constitution en 1999 et des missions dans les quartiers populaires urbains (les « barrios »). Elles se concentrent, rappellent l’auteur, sur les adultes et adolescents exclus de la démocratisation scolaire, avec des dispositifs locaux mobilisant conjointement les autorités éducatives, les acteurs de l’éducation populaire, le tissu associatif et les habitants eux-mêmes. L’action éducative est vue ici comme une des conditions du succès des politiques de justice sociale, qu’elle vient compléter et auxquelles elle donne son sens civique. En Syrie, l’école Nadi al Toufoula s’est distinguée dans une actualité dramatique, puisqu’elle a été un des foyers de la contestation depuis 2011. Fondée par deux enseignantes en 1993, cette école originale est un lieu de rencontre entre culture laïque, féminisme, éducation populaire et pédagogies alternatives. Dans un pays qui a expérimenté, depuis les années 1990, un processus méconnu de privatisation et d’accroissement des inégalités sociales (y compris dans un secteur éducatif désormais dual), les deux fondatrices ont fait le pari d’un établissement privé ne sélectionnant pas par l’argent.