• 1 Philippe Pelletier, La fascination du Japon : Idées reçues sur l’archipel japonais, Éditions Le Cav (...)
• 2 Philippe Pelletier, Géographie et anarchie. Reclus, Kropotkine, Metchnikoff, Monde Libertaire Éditi (...)

1L’anarchisme est propice aux idées reçues, son contenu politique, philosophique et social étant méconnu, absent des cours d’histoire ou de science politique, invisible dans les grands médias et dans les débats publics. Par ailleurs, ses remises en cause profondes de l’ordre établi et de l’État peuvent effrayer. C’est pour défaire et éclairer ces préjugés, véhiculés pour la plupart par les opposants de l’anarchisme, que Philippe Pelletier a écrit ce livre. Au-delà de cet objectif, il s’agit plus fondamentalement de faire connaître les conceptions politiques, philosophiques et sociales de l’anarchisme, son histoire et ses réalisations. Dans son combat contre les préjugés, Philippe Pelletier a écrit précédemment, dans la même collection, un livre s’attaquant aux idées reçues sur le Japon1 (dont il est un spécialiste reconnu en tant que géographe). Il est également un militant libertaire, membre du groupe Nestor Makhno de la Fédération anarchiste. Il a publié plusieurs ouvrages sur l’anarchisme et la géographie2.

• 3 «L’anarchie, c’est l’ordre sans le pouvoir», Pierre-Joseph Proudhon, Les confessions d’un révolutio (...)
• 4 Errico Malatesta, L’anarchie, Lux, 2012 (1891).

2L’introduction permet à l’auteur d’exposer la polysémie du terme anarchie. Selon le dictionnaire de l’Académie française en 1694, l’anarchie est un état déréglé, sans gouvernement ; sous la Révolution française, anarchie et anarchiste sont des injures. Ce n’est qu’avec Proudhon que le terme prend un sens positif en 18403 : l’anarchie est une situation harmonieuse résultant de l’abolition de l’État et de toutes les formes de l’exploitation de l’humain par l’humain. Selon Errico Malatesta4, l’anarchie est à la fois une finalité et, en partie, un état de fait dont la valeur est universelle. L’anarchisme est le mouvement philosophique et politique organisé, qui concrétise consciemment cette fin et cet état. Toutefois, certains anarchistes préféreront d’autres termes pour éviter la connotation péjorative d’anarchie. Ainsi les anarchistes espagnols utiliseront celui d’acracie (absence de pouvoir), d’autres préfèreront le mot « libertaire » inventé par Déjacque en 1858 (il désigne les théories et les pratiques basées sur la liberté individuelle). Certains auteurs, comme Daniel Guérin, utilisent l’expression de socialisme libertaire.

• 5 « Certainement, la révolution a à se défendre et à se développer avec une logique inexorable, mais (...)
• 6 Courant qui critique l’étatisme, mais qui admet un État minimal et le marché capitaliste (courant p (...)

4Le livre est découpé en quatre parties : « L’idée sous tensions », « Les moyens confrontés à la théorie », « Le mouvement dans la société », « Le projet émancipateur », chaque partie traitant elle-même sept idées reçues, en moyenne. La première partie débute par l’idée reçue « Ni Dieu, ni maître », formule inventée par Auguste Blanqui, qui n’était pas anarchiste, mais reprise ensuite par les anarchistes. Pour P. Pelletier il ne faut pas se méprendre sur cette devise : il s’agit moins d’athéisme que d’antithéologisme, c’est-à-dire du rejet d’un monde conçu autour d’un principe divin, qui ne remet pas en cause la liberté des croyances. De même, la contestation du maître ne doit pas être interprétée comme une négation des compétences, mais comme le refus du maître comme source d’oppression. Dans cette partie, l’auteur montre également que l’anarchisme refuse l’idée d’une nature humaine et, de ce fait, récuse l’idée de la table rase qui permettrait l’avènement d’un homme nouveau à la suite d’une révolution. Il combat aussi l’idée que l’anarchisme c’est le chaos, synonyme de destruction et de violence. En effet, pour les anarchistes, c’est l’autorité non librement consentie et dominatrice qui est condamnée, non pas l’existence de toute organisation ou encore de toute autorité (dans le domaine de l’éducation, par exemple). L‘anarchisme ne cherche à s’opposer qu’aux horreurs engendrées par le capitalisme, et un grand nombre d’anarchistes (comme Malatesta5, pour qui le moyen est contenu dans la fin) pensent que l’avènement d’une société juste, libertaire, ne peut se faire que par des moyens pacifiques. P. Pelletier s’intéresse également à l’idée selon laquelle il existerait un anarchisme de droite. Il montre qu’il ne faut pas confondre l’anticonformisme ou le libertarianisme6 (abusivement appelé anarcho-capitalisme) avec l’anarchisme.

• 7 Idée selon laquelle les ouvriers organisés conscients doivent propager parmi leurs semblables les i (...)
• 8 Face au triomphe du bolchevisme, Makhno et Archinov, émigrés russes, proposent en 1926 une Plate-fo (...)

6Les idées reçues abordées dans la troisième partie concernent la place du mouvement anarchiste dans la société. Philippe Pelletier démontre que l’argument de Marx selon lequel les anarchistes sont des petits-bourgeois n’est pas justifié, et relève avant tout de l’invective sociologique. L’accusation selon laquelle les anarchistes sont asociaux, marginaux, nihilistes, sectaires et désorganisés vise à criminaliser et à dévaloriser le mouvement social. Or, les anarchistes ne refusent pas toute forme de droit mais prônent plutôt le contrat et le mutuellisme. Selon les époques, il y a des modalités différentes d’organisation (finalisme libertaire7, Plate-forme8, syndicats de commune…). L’auteur s’intéresse également aux liens parfois étroits qui existent entre les artistes et l’anarchisme, et à ceux plus souvent distendus avec le féminisme. Il traite aussi du mouvement des Indignés et montre que s’il existe des points communs avec le mouvement anarchiste, comme l’auto-organisation, le refus de tout leader… il y a tout autant des oppositions majeures, les Indignés faisant plus appel à la conscience morale qu’à la conscience politique.

• 9 Philosophie considérant que toute idée est issue d’un rapport réel à une action, de même que l’acti (...)
• 10 Pierre-Joseph Proudhon, De la Création de l’Ordre dans l’Humanité, Nabu Press, 2013 (1843).
• 11 Elisée Reclus défend une conception non linéaire du temps, exprimée par le couple « progrès et régr (...)
• 12 Joseph Déjacque, L’Humanisphère, utopie anarchique, (1857), Burozoique, 2009.

7La dernière partie traite du projet émancipateur. C’est l’occasion pour Philippe Pelletier de s’attaquer aux préjugés sur l’absence de programme, sur les conceptions incohérentes et sur la dimension utopique de l’anarchisme. Ce qui apparaît comme des incohérences dans les projets correspond plutôt à un refus d’une cohérence absolue, synonyme de dogme. Cette cohérence est soumise aux conditions locales et historiques de la société : il en est ainsi de l’idéoréalisme9 de Proudhon10, des des conceptions des anarchistes géographes (Reclus, Kropotkine)11, des alliances tactiques avec les dreyfusards, ou au sein du Front républicain en Espagne. Par contre, il est certain que le programme ne constitue pas l’identité des anarchistes, en raison de l’absence de dogme. Toutefois, il existe des projets qui doivent être contextualisés, comme ceux des mouvements anarchistes actuels en Grèce, des néo-zapatistes au Chiapas, de la Fora argentine… Des projets différents sont soutenus aujourd’hui par les tenants d’un post-anarchisme (surtout des Américains influencés par la french theory) ou encore de l’espoir en une gauche libertaire (P. Corcuff). Comme le dit Joseph Déjacque12, l’utopie : c’est un rêve non réalisé, mais non pas irréalisable.