• 1 Voir notamment Léora Auslander et Michelle Zancarini-Fournel (dir.), « Le genre de la nation », Cli (...)
• 2 Voir notamment Joan W. Schott, La citoyenneté paradoxale : les féministes françaises et les droits (...)
• 3 Le concept d’intersectionnalité est né des études sur les stratégies politiques des mouvements fémi (...)

1Ce dossier thématique de Sociétés contemporaines s’intéresse au genre et à la nation au travers de l’étude de trois cas contemporains. Le choix de cette thématique est né du constat que le genre est au centre de la promotion d’identités nationales dites démocratiques, libérales et/ou progressistes. En effet, le citoyen, présenté comme une personne neutre et abstraite, a longtemps été appréhendé au travers de la figure masculine1. La construction de la nation a pu faire l’objet de travaux soulignant l’émergence de revendications féministes2. Les présents articles tiennent compte du développement des travaux intersectionnels3 en sciences sociales, ils insistent notamment sur l’héritage du Black feminism lequel s’est construit sur la prise en considération des rapports de genre, de race, de classe et des autres rapports de pouvoir.

• 4 Ici, le dossier entend par genre les manières particulières de se comporter en tant qu’homme ou en (...)

2Ce dossier s’intéresse à la manière dont les représentations de genre4 opèrent comme une matrice d’inclusion ou de différenciation nationale. Les trois articles qui le composent portent leur attention sur des organisations (une banque en Arabie Saoudite, une association religieuse en Allemagne et une ONG au Tadjikistan) qui prescrivent des comportements aux individus et qui adaptent leur action en fonction de la conformité de ces comportements à des normes de genre spécifiques. Les auteures mettent en lumière le contexte dans lequel s’inscrivent ces normes de genre : il ne s’agit pas simplement de présenter un contexte national situé historiquement et géographiquement, il s’agit aussi de comprendre ce qui se joue dans les interactions institutionnelles et/ou informelles entre les acteurs, à la fois produits et causes du contexte.

• 5 Dans son article, Mathilde Darley explique par exemple que les femmes ukrainiennes sont assimilées (...)

3L’article de Mathilde Darley s’intéresse aux aumôniers (protestants et catholiques) qui interviennent dans des centres de rétention en Allemagne. Il analyse l’impact de leurs représentations ethniques et genrées sur leur choix de porter assistance aux femmes et aux hommes qui y sont retenus. Les personnes retenues dans ces centres ne font pas forcément l’objet de poursuites judiciaires ou de condamnations. Il s’agit généralement de migrants se trouvant dans un espace clos et surveillé (contre leur gré), dans l’attente qu’une instance administrative se prononce sur leur statut (demandeur d’asile, migrant illégal, etc.) L’auteure tente de montrer que, malgré la position singulière adoptée par les visiteurs religieux, ces acteurs confortent des normes de genre, des visions nationales imaginées et des normes familialistes. Elle s’appuie sur un travail d’observation participante mené dans le cadre d’un stage effectué dans cette association religieuse d’aumôniers, mais aussi sur des entretiens menés avec les aumôniers et les retenus. Seul acteur non policier ayant accès aux retenus étrangers, l’association peut jouer un rôle central dans l’évolution de la situation de certains retenus (régularisation ou expulsion), au travers de son action juridique. Dans cet article, l’auteure présente plus particulièrement sa recherche en présentant surtout le cas des femmes retenues. Ce travail passe par l’écoute de la trajectoire personnelle et migratoire du retenu par les visiteurs religieux. Mathilde Darley focalise son analyse sur les normes familialistes mises en avant par ces aumôniers – notamment via l’incitation à la mise en couple et la sacralisation du mariage – puisqu’elles apparaissent comme décisives pour que l’association fasse le choix de porter assistance à ces personnes. Or, ces normes familialistes sont relativement traditionnelles, et elles peuvent varier selon la vision que les aumôniers ont des normes de genre en vigueur dans la nation dont provient le retenu. Ainsi, en tant que militants qui adoptent un rôle d’expert, les visiteurs religieux évaluent les demandes d’aide qu’ils reçoivent au regard de leurs normes traditionnelles, liées à des valeurs religieuses. Mais ils adaptent ces normes à la vision qu’ils ont de la société d’origine de la personne qu’ils aident, pour savoir si, au regard de cette société, cette personne serait jugée comme une « bonne personne » ou comme une « personne de mauvaise vie ». Ces normes variables, qui ne font pas l’objet d’un débat formel au sein de l’association, sont adaptées en fonction des circonstances de vie des détenus, mais aussi des demandes hiérarchiques internes mais aussi parfois d’institutions tierces (association de droits de l’Homme). La décision d’aider une personne retenue ne repose pas uniquement sur sa conformité à ces normes centrales : elle tient compte également de l’interaction entre les membres de l’association et le retenu. L’articulation de ces deux éléments aurait pu être davantage mise en avant au travers de l’analyse de plus nombreux exemples, mais peut-être cela a-t-il été peu observé in situ par l’auteure. Mathilde Darley montre que les normes des visiteurs religieux sont des normes en décalage avec les normes traditionnelles les pays de provenance des retenus. Nous pouvons regretter qu’une démonstration ou des éléments d’explication de ce décalage ne soient pas plus développés. L’auteure souligne le rôle singulier des membres de cette association religieuse dans la production et la perpétuation de normes de genre, normes qui sont articulées et finalement supplantées par l’assignation nationale et professionnelle des femmes détenues, dans le cas présenté. En mobilisant ces normes qui ne correspondent pas forcément aux parcours et à l’identité des retenues, l’association contribue à tracer d’une certaine manière des frontières d’appartenance à la nation5.

• 6 Etienne Balibar, Immanuel Wallerstein, Race, nation, classe. Les identités ambiguës, Paris, La Déco (...)

6Bien qu’elle n’apparaisse qu’en arrière-plan dans les trois articles, la religion semble être la troisième thématique de ce numéro. En effet, elle semble indispensable pour comprendre les fondements et évolutions des normes de genre en fonction du contexte. Cependant, on pourra regretter que les auteures ne s’intéressent pas plus à la classe sociale pour situer et déconstruire les discours des acteurs qu’elles analysent. Dans les deux premiers articles, les auteures mettent en avant l’existence d’une sorte de « racisme culturel »6 dont font preuves certains des acteurs qu’elles étudient, tandis que dans le troisième article, Lucia Direnberger montre avec quelle précaution l’association met en œuvre ses partenariats avec des religieux pour accroitre sa légitimité et son efficacité, en ne collaborant qu’avec les religieux les plus progressistes, notamment pour ménager leurs bailleurs internationaux dans un contexte de dénonciation de l’extrémisme religieux musulman dans la région.