• 1 L’analyse « bio-corpo-graphique » est assez proche d’une analyse biographique portant un intérêt ap (...)
• 2 Claude-Pujade Renaud s’inscrit notamment en opposition avec les pédagogies sportives au bénéfice de (...)
• 3 Bien que quelques précautions soient prises, on peut s’interroger sur la pertinence de l’associatio (...)

3Dans la première partie, Sylvain Ferez montre comment, pour Michel Bernard et Claude Pujade-Renaud, les ruptures biographies (ou « bio-corpo-graphiques »1 dirait l’auteur) sont à l’origine de leurs postures critiques et réflexives sur l’éducation physique et le sport2. Alors qu’à l’adolescence Michel Bernard présente des dispositions pour le sport de compétition, la tuberculose qu’il contracte contrarie ses ambitions et projets. Les perspectives qu’il envisageait ne lui sont plus accessibles, ce qui lui impose de redéfinir ses projets pour l’avenir. La crise de corporéité de Michel Bernard est donc aussi une « crise de la projection ». Cette rupture le conduit à s’inscrire dans une démarche proprement réflexive et largement critique sur le parcours envisagé pour se reconstruire un avenir. Cela mène ainsi Michel Bernard à repenser son rapport aux activités physiques et façonne la teneur de ses futures postures sur le sujet (orientées notamment vers l’expressivité plutôt que la performance sportive). Pour Sylvain Ferez, il en va sensiblement de même pour Claude Pujade-Renaud, dont les avortements ont jalonné et structuré l’évolution de sa pensée et de sa production critique3. Plutôt que de prendre pour acquise l’idée selon laquelle nos sociétés « post-modernes », telles que les qualifient par exemple Beck (1986) ou Giddens (1991), seraient marquées par l’accroissement des dispositions ou compétences réflexives, l’auteur tente de saisir les processus par lesquels se construiraient effectivement l’acquisition de ces dispositions. L’étude des récits de vie de Michel Bernard et Claude Pujade-Renaud révèle donc des « crises de la corporation (et des dispositions) » à même de donner sens à l’émergence des positions critiques et réflexives.

• 4 Parmi les exemples de dispositifs d’accompagnement, l’auteur fait référence à ce que proposent des (...)

4Les crises corporelles sont aussi centrales dans la seconde partie de l’ouvrage. Elles sont déclinées en deux catégories : les « crises visibles », telles que l’obésité (le handicap est aussi étudié), et les « crises « intérieures » et invisibles, associées à un trait discréditable » (p. 75), l’infection au VIH notamment. Sylvain Ferez s’intéresse aux « carrières » (au sens qu’en propose Becker) de ceux qui sont concernés par ces « maladies chroniques ». Il étudie également les dispositifs d’accompagnement4 de ces « crises », dont il propose une sociogenèse fouillée. Il montre combien l’accompagnement peut paradoxalement contribuer à produire ou à renforcer des sentiments de honte et de culpabilité chez les « malades ». Les dispositifs se construisent largement par rapport à une norme corporelle idéalisée (partiellement inaccessible) et s’appuient sur une responsabilisation des sujets dans une perspective de normalisation des corps. Ils participent ainsi à produire des corporations (au sens de formes corporelles) marginales et honteuses. Cela semble particulièrement peser sur la prise en charge de l’obésité, plus largement sur le contrôle social des formes corporelles et, par extension, sur le contrôle de soi.

• 5 Oscar Pistorius est un athlète amputé des deux jambes et équipé de prothèses. Bien que ce sportif p (...)

5Les pratiques sportives ne sont pas étrangères à ces dispositifs d’accompagnement. Elles sont au contraire, fréquemment convoquées comme instruments de régulation des corporéités. C’est ce que détaille l’auteur dans sa troisième partie. On y comprend comment les pratiques sportives sont mobilisées tantôt dans une perspective sanitaire, tantôt comme supports visant à convertir le stigmate associé aux corporéités marginales en objet de fierté (comme ce peut être le cas pour les Jeux paralympiques). Mais Sylvain Ferez montre aussi toute l’ambivalence de ces processus. Car les rapports que les groupes qui présentent des corporéités « marginales » entretiennent avec le modèle sportif oscillent, selon les groupes et les époques, entre dénonciation voire subversion d’un modèle promoteur d’une norme corporelle « idéale » excluante, et volonté d’inclusion dans ce cadre normé. Les relations entre groupes de mobilisation collective et mouvement olympique sont révélatrices de cette ambiguïté. Cela se traduit par l’apparition d’évènements qui gravitent autour des Jeux Olympiques en se calquant sur ce modèle (c’est le cas des Jeux Paralympiques), ou en se posant en événements alternatifs (comme ce peut être le cas pour les Gay Games). L’ambivalence se manifeste aussi dans la façon dont les athlètes peu conformes à la norme olympique idéale de corporéité sont intégrés à cette organisation : une exclusion dans l’inclusion. Si les Jeux paralympiques reproduisent rigoureusement le modèle des Jeux olympiques (ils se déroulent au même endroit, la même année, sur les mêmes lieux de pratique), les deux événements ne se confondent pas. Et même lorsque des athlètes handicapés réalisent des performances suffisantes pour être qualifiés aux Jeux olympiques, leur participation n’est pas acquise. C’est ce que rappelle la situation rencontrée par Oscar Pistorius5.

• 6 Cela pourrait permettre alors de mieux saisir ce qui distingue fondamentalement cette technique de (...)

7Elle est stimulante d’abord d’un point de vue heuristique, par les apports théoriques complémentaires qu’elle mobilise. Elle est stimulante aussi pour ce qui relève de l’accès aux ressorts de la socialisation. Bien que cette notion soit peu présente explicitement, elle est centrale dans l’ouvrage. La « sociologie clinique » et ses outils paraissent tout à fait originaux et intéressants pour revenir sur la socialisation en train de se faire (ou plutôt telle qu’elle s’est faite). Ils pourraient permettre de saisir ce qui ne relève pas du registre du signifiant ou même du conscient et qui échappe donc à une médiation classique par le récit. Mais justement, parce que l’orientation est excitante, elle aurait certainement pu être développée davantage. Séduit par la proposition, on aimerait en savoir plus sur les conditions effectives d’utilisation de la technique pour lesquelles l’auteur renseigne peu le lecteur6. Exception faite de la première partie de l’ouvrage, peu de choses sont dites sur les interviewés. Qui sont-ils ? Selon quels principes ont-ils été « choisis » ? Dans quelles conditions se sont déroulés les entretiens ? Comment s’est faite l’analyse ? Et parce que la posture est proprement intensive et que le travail de Sylvain Ferez s’inscrit dans une perspective casuistique, peut-être l’auteur aurait-il pu être plus disert sur la valeur des cas, sur leur complémentarité et sur ce qu’ils permettent de dire au-delà d’eux-mêmes. Tant de questions de « cuisine du sociologue » (« sociologue clinique » en l’occurrence) qui ne figurent que trop rarement dans les comptes rendus d’enquêtes et qui trouvent tout leur sens dans cet ouvrage, où la réflexivité apparaît à la fois comme un objet et une posture dans les travaux de l’auteur.