Anne-Marie Pailhès, Communautés rurales en Allemagne de l’Est. Vers une réunification des contre-cultures ?

Texte intégral
- 1 Les Länder de l’ex-RDA sont appelés les Nouveaux Länder, par opposition aux Anciens Länder que sont (...)
1Trente ans après la réunification allemande, l’évolution conjointe des anciennes RFA et RDA et la persistance de différences culturelles, sociales et économiques entre elles font toujours l’objet d’interrogations de la part des journalistes et des universitaires outre-Rhin. L’étude des disparités Est/Ouest est l’objet de cet ouvrage d’Anne-Marie Pailhès, maîtresse de conférences en études germaniques à l’Université Paris Nanterre et spécialiste de l’identité culturelle et politique de la RDA et des Nouveaux Länder1. Tandis que la culture alternative ouest-allemande, qui émerge à la suite des mouvements sociaux de 1968, dans un contexte marqué par un conflit de génération entre les parents qui ont connu le Troisième Reich et leurs enfants, d’un renouveau du pacifisme et d’une croissance des transferts culturels avec les États-Unis, a été bien étudiée et documentée, les chercheur·es en sciences sociales français·es et allemand·es ne se sont pas intéressé·es à ce qui se passait dans l’ « autre Allemagne », la RDA. Pourtant, les mouvements civiques qui y émergent à partir de la fin des années 1970 se cristallisent autour de thèmes proches de ceux défendus de l’autre côté du mur : le pacifisme et l’écologie notamment, mais aussi la défense des droits humains. C’est ce manque qu’entend combler Anne-Marie Pailhès à partir de l’étude de communautés alternatives situées sur le territoire de l’ancienne RDA, en se demandant comment les apports de l'Est et de l'Ouest forment les pratiques et les représentations. Les cinq communautés choisies comptent pour la plupart un grand nombre d’habitant·es issus de l’Ouest du pays et sont soumises à des influences politiques et sociologiques diverses, qu’elles soient antérieures à la seconde guerre mondiale ou propre à l’histoire de chacune des deux Allemagne, En étudiant ces communautés de taille réduite, c’est le processus de la réunification que l’autrice analyse, en plaçant sa focale sur les pratiques culturelles alternatives : « dans quelle mesure la contre-culture a-t-elle évolué en héritant de l’unification allemande de 1990 ? A-t-elle permis la conservation de deux héritages différents ? » (p. 16).
- 2 En allemand, « Communautés alternatives » est traduit par « intentionale Gemeinschaft » ou « Wahlge (...)
- 3 Les communautés anthroposophiques suivent l’enseignement de Rudolf Steiner.
- 4 En français, parler de « commune » évoquerait trop sûrement la Commune de Paris, tandis qu’en allem (...)
- 5 Littéralement « communauté du peuple ». On trouve ce terme initialement sous la plume d’auteurs div (...)
2L’ouvrage comprend trois temps. Dans l’introduction et la première partie, Anne-Marie Pailhès discute les différentes acceptions de la notion de « communauté » et retrace leur histoire ainsi que leur circulation entre champ scientifique et militant. Elle choisit de s’appuyer sur deux expressions en particulier : celle de « communauté intentionnelle », forgée par le chercheur sud-africain Barry Shenker, qui est avant tout utilisée par les militant·es, et celle de « communautés alternatives »2 qui est la plus courante dans l’espace académique allemand. La présentation de ces différentes définitions permet à Anne-Marie Pailhès de préciser son objet d’étude, qui se distingue notamment des nombreuses communautés religieuses et anthroposophiques3 présentes en Allemagne. Enfin, certains termes, comme la « Kommune »4 ou la « Volksgemeinschaft »5 très marqués historiquement et politiquement, recouvrent des réalités différentes des communautés rurales qu’elle étudie. Afin d’éclairer les « présupposés culturels de la vie en communauté en Allemagne » (p. 34), Anne-Marie Pailhès revient ensuite sur l’histoire de cette pratique. Entre le XVIIème et le XIXème siècle, les communautés sont pour la plupart le fruit de dissidences religieuses, d’origine protestante et réformiste. Il faut attendre la fin du XIXème siècle pour que soient imaginées par les socialistes utopiques puis les membres du mouvement de la Lebensreform des formes de vie communautaire non-religieuse. Enfin, le dernier chapitre de cette partie présente le caractère « original » des communautés à l’Est après 1990, proposant de les penser non comme une seule « prolongation des communautés rurales de RFA des années 1990 » mais comme une « transplantation » (p. 45).
- 6 Littéralement « Action signes d’expiation », organisme créé par les Églises évangéliques en 1958 af (...)
3Dans un deuxième temps, Anne-Marie Pailhès dresse une monographie pour chacune des cinq communautés étudiées. Réparties sur l’ensemble du territoire est-allemand, elles ont été choisies pour leur diversité et non dans le but de former un échantillon représentatif des 140 communautés alternatives et de leurs 3190 membres recensés par l’université de Kassel (p. 23). L’autrice s’appuie sur des observations et des entretiens biographiques avec les habitant·es (entre 5 et 13 entretiens par communauté) réalisés lors de séjours d’immersion effectués sur une période de 10 ans. Ce matériau est complété par des bulletins de liaison des communautés ainsi que des archives du fond Rudolf Barro, figure importante de la dissidence est-allemande parti en RFA en 1978 et fondateur d’une des communautés présentées dans cet ouvrage, « Lebensgut Pommritz ». En présentant les cinq communautés à la suite, Anne-Marie Pailhès donne à voir leurs traits saillants, leur histoire et leur modèle économique. Les influences et les pratiques sont très diverses : plus que le clivage Est/Ouest c’est l’histoire du réseau transnational de coopératives Longo Mai qui permet de comprendre le mode de vie de la communauté d’Hof Ulenkurg, tandis que la communauté Sieben Linden a été fortement influencé par la spiritualité New Age lors de sa création, et celle d’Öko-Lea Klosterdorf par les kibboutzim allemands et d’Aktion Sühnezeichen6.
- 7 Les « Ossis » et les « Wessis » désignent, respectivement, les ancien·nes citoyen·nes de RFA et de (...)
- 8 Anne-Marie Pailhès s'appuie ici sur les travaux d’Ulrich Busch, qui estime que le patrimoine moyen (...)
4Enfin, dans la dernière partie, Anne-Marie Pailhès revient sur les « apports de l’Est et l’évolution de la culture alternative après la réunification » (p. 293). Il ne s'agit plus d’étudier chaque communauté dans sa diversité, mais plutôt d’examiner leur évolution globale par rapport aux communautés alternatives des années 1970. Sur certains points, les communautés des années 2010 diffèrent fortement de celles des origines. Ainsi l’autosubsistance, principe affiché des communautés créées dans les années 1970, n’est désormais pratiquée que dans une seule des communautés étudiées, Hof Ulenkrug. Dans le même temps, Anne-Marie Pailhès interroge le rôle qu’a joué la rencontre entre des militant·es ouest- et est-Allemand·es dans l’évolution de la culture alternative. En analysant les interactions quotidiennes entre « Ossis » et « Wessis »7, elle met au jour la persistance de socialisations antagonistes initiales. En particulier, l’éducation et la présence d’enfants est source de tensions dans les communautés, le clivage Est/Ouest semblant contribuer à des désaccords importants. Des stéréotypes subsistent, comme celui à l’encontre des « mères de l’Est », perçues comme prompte à se décharger de leurs enfants sur la collectivité. Les Allemand·es de l’Ouest interviewé·es émettent des scrupules à scolariser leurs enfants dans des écoles situées dans les Nouveaux Länder, par crainte qu'elles soient influencées par l’éducation donnée en RDA, jugée trop autoritaire. Ces différences de représentations et de modes de vie, doublées de fortes inégalités patrimoniales8, conduisent Anne-Marie Pailhès à conclure que « c’est majoritairement une culture alternative apparue à l’Ouest du pays qui s’impose à l’Est », les habitants originaires de l’Est devant « “assimiler“ ses habitus en prenant conscience de leur “retard“ culturel » (p. 337).
- 9 Et en particulier, son ouvrage L’utopie communautaire (Paris, Presses universitaires de France, 198 (...)
5L’ouvrage d’Anne-Marie Pailhès intéressera les germanistes par son érudition qui convoque plusieurs mouvements de l’histoire allemande pour éclairer des phénomènes culturels récents. Un des mérites de son ouvrage est de replacer des expériences contemporaines de vie communautaire dans le temps long, en éclairant les filiations avec des mouvements antérieurs et la circulation de modèles économiques et politiques. Ainsi elle se demande si « les tentatives d’exportation de la ‘‘pensée de 68’’ en Allemagne de l’Est n’ont pas pris forme après l’unification allemande de 1990, dans un contexte politique et social totalement différent de celui qui avait présidé à leur conception, par un procédé s’apparentant à une forme d’illusion rétrospective » (p. 50). Elle propose également de comparer la « génération 89 » de RDA à la génération 68 de RFA. Si l’autrice a recours à une importante littérature de langue allemande lorsqu’il s’agit de préciser le contexte historique et culturel des communautés qu’elle étudie, ou encore lorsqu’elle insère sa réflexion dans les débats historiographiques allemands sur la notion de communauté (« Gemeinschaft »), elle cite aussi des chercheurs français en sociologie politique comme Bernard Lacroix9. Ces références, ainsi que les méthodes déployées pour enquêter sur un terrain difficile d’accès, rendront l’ouvrage stimulant et accessible aux sociologues – même aux non-germanistes ! –, qui s’intéressent aux mouvements sociaux et aux communautés alternatives.
Notes
1 Les Länder de l’ex-RDA sont appelés les Nouveaux Länder, par opposition aux Anciens Länder que sont ceux d’ex-RFA.
2 En allemand, « Communautés alternatives » est traduit par « intentionale Gemeinschaft » ou « Wahlgemeinschaft », « communautés alternatives » est traduit par « alternativen Gemeinschaften ».
3 Les communautés anthroposophiques suivent l’enseignement de Rudolf Steiner.
4 En français, parler de « commune » évoquerait trop sûrement la Commune de Paris, tandis qu’en allemand la « Kommune » désigne avant tout les expériences berlinoises des Kommune 1 et Kommune 2 entre 1967 et 1969.
5 Littéralement « communauté du peuple ». On trouve ce terme initialement sous la plume d’auteurs divers des sciences sociales comme Wilhelm Dilthey ou Ferdinand Tönnies, il est ensuite employé sous la république de Weimar avec une connotation démocratique, avant que la Volksgemeinschaft soit célébrée par les nazis, ce qui explique que les historiens allemands ne l’utilisent plus, si ce n’est pour comprendre comment cette « communauté du peuple » a pu constituer un mythe fédérateur du national-socialisme.
6 Littéralement « Action signes d’expiation », organisme créé par les Églises évangéliques en 1958 afin de permettre aux jeunes Allemand·es d’« expier les fautes du passé nazi en aidant à la réconciliation » (p. 209). C’est par son truchement que de jeunes volontaires d’Allemagne se rendent dans des kibboutzim en Israël.
7 Les « Ossis » et les « Wessis » désignent, respectivement, les ancien·nes citoyen·nes de RFA et de RFA.
8 Anne-Marie Pailhès s'appuie ici sur les travaux d’Ulrich Busch, qui estime que le patrimoine moyen est-allemand ne constitue qu’environ 30% du patrimoine ouest-allemand en 2012-2013 (Busch, Ulrich, « Zwischen Konvergenz und Divergenz. Zur Entwicklung privater Vermögen in Ost- und Westdeutschland » in Berliner Debatte Initial, n° 2, 2015, p. 50-65).
9 Et en particulier, son ouvrage L’utopie communautaire (Paris, Presses universitaires de France, 1981) et l’ouvrage qu’iels ont co-dirigé ensemble, Les contre-cultures (Lacroix Bernard, Landrin Xavier, Pailhès Anne-Marie, Rolland-Diamond Caroline (dir.), Les contre-cultures. Genèses, circulations, pratiques, Paris, Éditions Syllepse, 2015. Compte rendu de Pauline Neveu pour Lectures : https://doi.org/10.4000/lectures.20752)
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Référence électronique
Carmen Dreysse, « Anne-Marie Pailhès, Communautés rurales en Allemagne de l’Est. Vers une réunification des contre-cultures ? », Lectures [En ligne], Les comptes rendus, mis en ligne le 10 novembre 2020, consulté le 06 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/lectures/45331 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lectures.45331
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