• 1 À ce sujet, lire : Alexia Morvan, Pour une éducation populaire politique, thèse de doctorat en scie (...)

1Une démarche d’« éducation populaire politique »1 : voilà comment pourrait être qualifié le travail de Matthieu Bareyre. Au-delà de l’objet cinématographique final, qui est un puissant outil de conscientisation, la démarche réflexive adoptée pour le réaliser est particulièrement intéressante. Dès le départ, l’intention du cinéaste est de déambuler dans les rues de Paris et de sa proche banlieue, une caméra discrète en main pour filmer des jeunes. Néanmoins, Matthieu Bareyre conscientise le nécessaire engagement de sa part dans la rencontre avec les personnes filmées. D’abord pour créer la confiance des jeunes face à la caméra, ensuite pour réussir à dépasser des simples représentations et des discours, mais surtout afin de pouvoir dresser des portraits complexes de la jeunesse, à la fois contradictoires et complémentaires.

• 2 Sauf indication contraire, toutes les citations fournies dans ce compte rendu proviennent du livret (...)
• 3 Michaël Fœssel, La nuit. Vivre sans témoin, Paris, Éditions Autrement, coll. « Les grands mots », 2 (...)

2En effet, l’époque des années 2015, 2016 et 2017 révèle d’abord un intense rapport de méfiance avec les médias et, en particulier, les journalistes de télévision. Les jeunes filmés par Matthieu Bareyre ne sont pas exempts de cette attitude et le réalisateur raconte s’être heurté à de nombreuses confusions entre télé-journalisme et cinéma documentaire : « On a beau expliquer qu’on fait du cinéma, qu’on travaille depuis un an et qu’on recherche le point de vue des jeunes, qu’on veut leur donner la parole, il n’y a rien à faire, à la fin, on nous demande sur quelle chaîne notre reportage va passer. En fait, le cinéma n’existe pas dans l’esprit des gens »2. La nuit est choisie comme théâtre de rencontres singulières, le temps d’un certain lâcher-prise, d’une certaine liberté, pendant lequel chacun peut jouer avec ses différents masques. Comme l’écrit Michaël Fœssel, « celui qui entre dans la nuit pour ne pas y dormir échappe pour un temps au jugement des autres ou à celui de sa propre conscience »3. Pour autant, la nuit décuple sans doute cette défiance des jeunes à l’égard de la caméra qui devient un témoin gênant avec lequel il faut composer : « Pour eux, une caméra dans la nuit qui veut filmer la jeunesse, c’est forcément pour parler d’une jeunesse en perdition, produire une condamnation morale de ce qu’ils sont ». La violence symbolique de la dépréciation et de la honte d’eux-mêmes ou de leurs pairs ne facilite pas le contact.

• 4 À ce sujet, se reporter à l’article : Miren Garaicoechea, « Pourquoi la Fédération des centres soci (...)

5Matthieu Bareyre s’attache aux paroles et aux sentiments du présent, dans un cinéma qui a su s’affranchir de regards idéologiques sur la jeunesse pour relayer des paroles de jeunes encore aujourd’hui largement inaudibles dans notre société. En témoigne encore la récente rencontre ratée entre le « réseau jeunes » de la fédération nationale des centres sociaux et la ministre, invitée à prendre connaissance de la restitution de leurs travaux effectués dans une démarche d’éducation populaire que nous pourrions qualifier de « politique », qui faisait la part belle à l’expression, à l’analyse et à la délibération collective4. S’il le fallait encore, le bonus DVD « On ne sait jamais ce que l’on filme » prouve l’intérêt de ce cinéma de l’indéfini qui capte les violences policières à la manière de Chris Marker. Les enjeux de pouvoir dans l’espace public et de sa réappropriation avec les outils d’éducation populaire comme les « porteurs de paroles » par exemple apparaissent évidents : là aussi, l’intention principale réside dans la rencontre, le dialogue réciproque et la réflexivité qu’elle suppose entre « personne interrogée » et « enquêteur ». Les paroles, une fois collectées, sont ensuite décortiquées et sélectionnées avec l’aval des locuteurs pour être finalement affichées dans l’espace public et permettre, par leur juxtaposition, la réintroduction d’une expression citoyenne aussi diverse que complexe, voire contradictoire.