• 1 Lucien Sève, Penser avec Marx aujourd’hui, tome I : Marx et nous, Paris, La Dispute, 2004 ; Penser (...)
• 2 Nous reprenons volontairement le titre de l’ouvrage de Jacques Derrida qui invitait à redécouvrir l (...)

1Voici une année que le philosophe et militant révolutionnaire Lucien Sève disparaissait. Il faisait partie, avec Jean Salem et André Tosel, de ces générations d’intellectuels marxistes qui n’avaient jamais cessé de réinterpréter l’œuvre de Marx à l’aune du réel ; les quatre tomes de Penser avec Marx aujourd’hui témoignent de cet effort constant1. Comme l’écrit Isabelle Garo dans la postface de ces Interventions, « Lucien Sève s’inscrit dans la longue tradition de ceux qui s’efforcent d’articuler la connaissance toujours renouvelée de la logique du capitalisme à la lutte pour son dépassement-abolition, comme le disait Marx d’un seul mot : Aufhebung » (p. 225). Lucien Sève a fait de ce terme la devise de son engagement philosophique, sur lequel il est revenu à plusieurs reprises. Parallèlement à cette activité intellectuelle, il a été membre du Comité central du Parti Communiste Français de 1961 à 1994, il a dirigé les Éditions sociales de 1970 à 1982 et a notamment participé aux travaux du Comité consultatif national d’éthique de 1983 à 2000 (p. 121). Le présent ouvrage rassemble des prises de positions militantes et des entretiens avec l’auteur qui permettent de comprendre la manière dont il a mis en valeur la théorie anthropologique de Marx. Lucien Sève est de ce point de vue représentatif d’une tradition marxiste francophone qu’il importe de revisiter au-delà de la multiplicité des « spectres de Marx » (p. 10)2.

• 3 Il est intéressant également de rappeler dans ce contexte l’opposition de Jacques Derrida à l’espri (...)

3Les interventions de Lucien Sève ont aussi été très nombreuses en faveur de l’enseignement de la philosophie, en particulier au moment où la réforme Haby de 1975, qui institue le collège unique, tente de marginaliser cette discipline et d’en faire un instrument au service des intérêts du pouvoir (p. 77)3. Il défend une visée révolutionnaire pour la philosophie, laquelle doit selon lui introduire une pensée critique remettant en cause les fondements idéologiques de la classe bourgeoise (p. 82). Selon Lucien Sève, la philosophie transforme le caractère des élèves et prépare la voie à une autonomie individuelle et sociale. Renforcer cet enseignement philosophique doit permettre de nourrir le souci de transformation des rapports sociaux, tandis que l’affaiblir, c’est le limiter à la diffusion des conceptions de la bourgeoisie (p. 92)… ce qui explique les efforts des pouvoirs en place pour réformer cette matière (p. 79).

• 4 Lucien Sève, Marxisme et théorie de la personnalité, Paris, Éditions sociales, 1969.
• 5 Voir Jean-Paul Bronckart et Cristian Bota, « Bakhtine démasqué », COnTEXTES [En ligne], Prises de p (...)
• 6 Lucien Sève effectue une allusion au scientifique Konstantin Tsiolkovski, « théoricien majeur de l’ (...)

4C’est sans doute ici que l’on peut percevoir une profonde cohérence de la pensée de Lucien Sève, articulée autour d’une théorie rigoureuse de la personnalité4. L’auteur permet au lecteur de redécouvrir une tradition marxiste ignorée, avec des penseurs tels que Vygotski (1896-1934) et Volochinov (1895-1936) travaillant respectivement sur une psychologie matérialiste et sur l’individualité (p. 163). Lucien Sève rappelle d’ailleurs les enjeux de l’affaire Bakhtine qui révèle, d’après les travaux de Jean-Paul Bronckart et Cristian Bota, une série d’incohérences éditoriales et des plagiats avérés (p. 155)5. La popularité de Mikhaïl Bakhtine a malheureusement relégué dans l’ombre des œuvres marxistes importantes sur le langage et le développement de la personnalité. C’est dans cette perspective que Lucien Sève commente les apports de Vygotski et exhume des figures totalement ignorées, à l’instar de celle du pédagogue Anton Makarenko qui a créé des écoles pour recueillir les orphelins (p. 165)6. Selon Vygotski, l’être humain dispose d’une trajectoire individuelle riche à partir de ses rapports sociaux, d’où la nécessité de penser les sciences sociales dans une optique émancipatrice (p. 171). Il existe d’après lui des correspondances très fortes entre les disciplines qui portent sur le savoir social (économie, sociologie, histoire, politique) et celles qui portent sur le savoir individuel (psychologie, psychiatrie, psychanalyse, psycholinguistique, psychobiographie).

• 7 Lucien Sève est revenu dans ses dernières conférences sur l’exigence de penser l’humanité au plus p (...)
• 8 Pour Lucien Sève, l’humanité ne fait de progrès que lorsqu’elle développe la totalité des potential (...)
• 9 Dans ses analyses sur la bioéthique et l’anthropoéthique, Lucien Sève se rapproche intuitivement de (...)

5Lucien Sève a toujours défendu l’idée que l’œuvre de Marx était traversée par une problématique anthropologique et s’est ainsi opposé aux thèses de Louis Althusser (p. 172). Pour ce dernier, le thème de l’aliénation a disparu du Capital alors que pour Lucien Sève, Marx n’a cessé d’enrichir sa conception de l’aliénation depuis ses Manuscrits de 1844 (p. 190), ce qui témoigne de l’importante cohérence de son œuvre sur les plans sociologique et psychologique. Au fond, Lucien Sève a toujours décrit avec minutie un humanisme marxiste fondé sur une attention fondamentale portée à l’état de la condition humaine avant de considérer la relation à la nature. Dans ses derniers entretiens, il s’inquiète du fait que cette question anthropologique (fondamentale) soit délaissée au profit d’une pensée écologique soucieuse uniquement du changement climatique et de l’extinction des espèces animales (p. 196). Le risque est alors de voir émerger des justifications des inégalités sociales via la question environnementale, au sens où les conditions de vie des masses prolétaires seraient moins importantes que celles d’autres êtres vivants. Pourtant, l’homme se distingue des autres espèces en raison de sa nature sociale, d’une insertion dans un monde social et non seulement naturel (p. 220). Si l’abandon de l’idée d’une valeur spécifique de l’humain par certaines pensées écologistes est une erreur fondamentale, c’est parce que la crise anthropologique précède la crise environnementale7. Lucien Sève a d’ailleurs été l’un des rares penseurs marxistes à proposer une théorie de « l’anthropoéthique » (p. 110) qui repose sur une « régulation universelle par les fins humaines » (p. 105). Cette régulation contredit l’esprit concurrentiel du capitalisme qu’il qualifie d’« inéthique » (p. 105) car cet esprit ne prend pas en compte le développement concret de l’humanité dans sa totalité8. Lorsque Lucien Sève s’est intéressé à la bioéthique, c’était pour montrer comment il fallait résister à la tentation de manipuler la vie à des fins purement marchandes grâce aux progrès scientifiques (p. 112)9.

• 10 Voir les entretiens menés auprès du cinéaste Robert Guédiguian et du psychanalyste Roland Gori qui (...)
• 11 « Relire le philosophe Lucien Sève », L’Humanité, 10 décembre 2020, vol. 21, n° 2907.

6La publication de ces Interventions offre au lecteur une vue d’ensemble de l’originalité de la démarche de Lucien Sève qui, sur la base d’un humanisme marxiste, a défendu une philosophie communiste caractérisée par une pensée de l’émancipation individuelle et sociale10. C’est d’ailleurs à partir de cette philosophie qui rétablit le prestige de la personnalité humaine que Lucien Sève s’est constamment opposé au stalinisme (p. 181) qui n’a été à ses yeux qu’un « national-étatisme de rattrapage brutal du capitalisme »11. Cet ouvrage permettra aux lecteurs de découvrir une œuvre riche et relativement méconnue au-delà des cercles marxistes, il montre également l’originalité d’une tradition marxiste francophone critique.