• 1 Sur les différentes définitions du terme « race », notamment à travers une mise en perspective des (...)
• 2 Crenshaw Kimberlé, « Sortir des marges l’intersection de la race et du sexe. Une critique féministe (...)

2Asad Haider montre que l’identité est formée dans le cadre de certains dispositifs de l’État libéral et contribue à perpétuer ce dernier, notamment en divisant les luttes au lieu de créer des solidarités composites. Le paradoxe de l’identité est d’être à la fois un phénomène réel et une abstraction. L’appartenance identitaire à des communautés, notamment des communautés stigmatisées, est effective. Les propos de Malcolm X, de Martin Luther King ou de Rosa Parks sur les ségrégations raciales ne peuvent être remise en cause. Mais en même temps, la « race » – entendu ici dans son acception anglo-saxonne1 – est aussi un instrument à travers lequel l’État morcelle, compartimente, dissocie des populations gouvernées. Asad Haider déplore aujourd’hui le fait que le concept « d’intersectionnalité », introduit par Kimberlé Crenshaw en 1989 et invitant initialement à prendre en compte de manière combinée le « genre » et « la race » dans le cadre des traitements juridiques des discriminations2, soit devenu un « terme fourre-tout » très éloigné des politiques d’ouverture de groupes militants tels que le CRC (p. 62).

• 3 Le terme de coalition renvoie ici à Judith Butler, citée par Asad Haider. Sur ce point, voir Butler (...)
• 4 Haider cite le terme « idéologie » en évoquant la façon dont le définit Louis Althusser. Sur le sen (...)
• 5 Le village de Jamestown fut la première colonie britannique aux États-Unis. En 1676, Nathaniel Baco (...)

4Parlant du point de vue de ses expériences militantes, Asad Haider regrette que les luttes contre les ségrégations raciales soient passées d’un engagement militant pluraliste, dans lequel les « Blancs » et « Non-Blancs » étaient solidaires, à des collectifs politiques refusant la mixité. Il cite des manifestations auxquelles il a participé aux États-Unis, où seuls les « Noirs » avaient le droit de prendre le micro pour exprimer leurs revendications et étaient mis en avant du cortège alors que les « alliés blancs » présents devaient rester à la fin et les « Brown » – « Les Non-blancs » qui ne sont pas « Noirs » – au milieu (p. 64-65). Le problème de cet activisme basé sur l’identité est de mettre en place un « séparatisme » (selon les termes de l’auteur), une division entre militants et d’empêcher la mise en place de coalitions, de solidarités transculturelles donnant plus de puissance aux revendications3. Pour Asad Haider, l’idéologie de « l’identité » et de la « race » a éloigné les mouvements politiques d’un projet véritablement émancipateur, capable de remettre en cause les structures néocapitalistes hégémoniques de notre monde contemporain, et fait partie des dispositifs de domination politique omniprésents dans la société4. Aujourd’hui, il faudrait alors repenser de quelle façon combattre les violences du racisme sans verser dans le caractère idéologique des discours sur la « race » et leurs abstractions univoques. La « race » reste avant tout une construction socio-historique et non une donnée naturelle, et les oppressions raciales, comme le montre l’exemple de la coercition des Anglais sur les Irlandais, ne repose pas forcément sur une couleur de peau (p. 89-90). En érigeant la lutte contre le racisme sous la forme d’une lutte identitaire refusant la mixité et cherchant à se constituer autour d’une communauté homogène n’existant que dans la tête des membres qui la constituent, on s’interdit de percevoir l’ampleur et l’efficacité des alliances insurrectionnelles entre travailleurs européens et africains remettant en cause la domination des colons aux États-Unis, notamment lors de la révolte de Jamestown en 16765.

• 6 Carl Schmitt oppose « l’ami », celui qui est comme nous, qui est dans notre camp, à « l’ennemi », c (...)
• 7 Tomba Massimo, Insurgent Universality: An Alternative Legacy of Modernity, Oxford, Oxford Universit (...)

5Aujourd’hui, l’invention de « la race », qu’elle soit « blanche » ou « noire », n’a abouti à rien d’autre, d’après l’auteur, qu’à éviter que les travailleurs euro-américains ne rejoignent l’exploitation les travailleurs afro-américains dans la lutte pour les acquis sociaux et le refus des logiques néolibérales. Elle risque de mener soit à une opposition conflictuelle à la Carl Schmitt, où l’on parlerait de « l’ami » comme étant celui qui est de la même « race » que nous et de « l’ennemi » comme cela appartenant à l’autre « race »6, soit à camoufler l’effectivité structurelle de la classe sociale derrière l’idéologie identitaire de la « race ». Il faudrait dès lors repenser un projet d’émancipation collective dépassant le cadre de la fiction identitaire et s’inscrivant dans ce que Massimiliano Tomba appelle une « universalité insurgée »7, c’est-à-dire un activisme réclamant la liberté pour tout le monde, sans distinction ethnique et dans le cadre de créolisations, de métissages et de coalitions salutaires pour le monde commun dans lequel nous vivons tous.