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Ailleurs, entre culture, politique et vécu

Culture et politique dans la revendication régionale contemporaine :
lllustrations corses et interprétations

Christophe Roux

Résumés

Cet article illustre la façon dont les revendications culturelles et politiques s’articulent dans le discours porté par les minorités régionales en France. Il le fait en traitant du cas de la Corse où la revendication politique prime et englobe les autres aspects après 1945 alors que la période antérieure avait au contraire montré une forme de production culturelle du politique à partir du journal A Tramuntana et du manifeste A Cispra. Ces variations sont contextualisées par l’évocation du modèle d’analyse séquentielle des revendications proposé de Miroslav Hroch.

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Texte intégral

Introduction

1Cette contribution se propose de mener une réflexion sur la place respective des éléments culturels et politiques dans les « revendications régionales » présentes en France à l’époque contemporaine à la lumière d’illustrations nourries d’un cas régional particulier (celui de la Corse) et d’outils interprétatifs tirés de différents pans des sciences humaines et sociales (essentiellement en science et sociologie politiques et en histoire).

2D’une part, le fait de parler de « revendications régionales » est une expression englobante dérivée de la façon dont les organisateurs du colloque dont les actes sont ici publiés ont souhaité cadrer le thème. Il s’agit cependant de distinguer un type particulier de revendication qui n’a pas pour seule caractéristique d’émaner de telle ou telle autre partie d’un territoire étatique donné mais qui, plus fondamentalement, est défini par le territoire autour duquel celle-ci est construite et exprimée et qui est susceptible de relever de toute une série de labels concurrents (régionalisme, autonomisme, nationalisme, etc.) entre lesquels arbitrer requiert des choix théoriques mais aussi, potentiellement, des préférences normatives.

3D’autre part, s’intéresser à la question de la nature « politique » ou « culturelle » de ces revendications dérive de la perception du cas occitan qui semble se signaler, en se différenciant d’autres régions françaises et européennes revendicatives, par un mot d’ordre centré davantage sur la défense et promotion de la langue plutôt que sur la recherche d’un statut politico-administratif propre pour cet espace ou certaines de ses parties, recherche qui serait soutenue par une mobilisation partisane empruntant prioritairement la voie électorale (Nicolas 2004; Alliès 2019). Cette dualité est cependant nécessairement tendancielle, non seulement parce que les deux éléments, quoique de poids inégal dans l’histoire de cette longue cause, ont coexisté mais aussi parce que le fait de porter des revendications, interpellant ici au premier chef l’État, visant à modifier les pratiques linguistiques ou transformer le statut politico-administratif d’un territoire, relève dans les deux cas d’une mobilisation politique qui ne diffère que par le secteur érigé en objet de celle-ci, même si les conséquences et le degré de conflictualité qu’un tel processus suppose ne sont pas identiques. À cet égard, « le culturel » et « le politique » sont nécessairement imbriqués dans quelque mesure ; cependant, la prééminence visible de la revendication culturelle semble constituer une originalité du cas occitan. C’est pour mieux en saisir la portée que le cas de la Corse, qui constitue en France métropolitaine le cas le plus spectaculaire de succès électoral de cette famille politique dans les quinze dernières années et qui illustre une trajectoire où la voie proprement politique apparaît saillante, mérite l’attention : il permet, comme on le verra d’abord, de confirmer l’apparente centralité de cette dimension dans la période récente, sans pour autant, comme on l’évoquera ensuite, que le dosage du politique et du culturel ne soit consubstantiel à telle ou telle revendication pour peu que l’on se situe dans une perspective de temps plus long ; la question de la variabilité du dosage entre volet culturel et politique pouvant être expliquée, au final, par certains outils analytiques développés en sciences humaines et sociales.

1. La revendication corse après 1945 : politique d’abord ?

4Le cadrage du colloque dont les actes nourrissent ce numéro invite à prendre en considération la revendication corse après 1945 – une telle formulation renvoyant à celle qui sera désignée de façon stabilisée à partir des années 1970 comme relevant du « nationalisme corse » pris entre plusieurs tendances parmi lesquelles celle, tendancielle pendant alors quatre décennies, séparant des courants autonomistes privilégiant la mobilisation publique électorale et des courants indépendantistes soutenus par des organisations publiques et recourant à la violence clandestine (par la pratique prioritaire des attentats à l’explosif contre des biens). Quoique comportant une grande part de justesse, cette représentation qui doit aussi à des simplifications rétrospectives ne fait pas justice aux évolutions de cette famille politique. Aussi n'est-il pas inutile de restituer les étapes clés de cette émergence en demeurant attentif à la dualité du culturel et du politique.

5D’emblée, il nous semble correct d’estimer, à la lumière de la littérature produite (Crettiez 1999 ; Pellegrinetti et Rovere 2004, 439-645) que l’historiographie de la revendication, par le choix même de ce dernier terme, invite, dans le cas de la Corse, à valoriser essentiellement l’aspect politique. Sous cet aspect, le panorama de la sortie de la Seconde Guerre mondiale est caractérisé d’abord par un reflux de ce qui avait pris la forme d’un autonomisme incluant une défense et promotion de la langue corse du fait de son discrédit lors de la période de l’entre-deux-guerres : la mouvance portée à partir du début des années 1920 par les animateurs du journal essentiellement corsophone A Muvra et par le Parti Corse d’Action puis Autonomiste (PCA) s’était significativement compromise dans la collaboration avec l’entreprise irrédentiste du fascisme italien dans l’île (Roux 2005, Paci 2015). La revendication régionale portée par une structure d’apparence politique (même si le PCA ne s’était pas engagé dans la lutte électorale et se contentait d’animer un courant d’opinion) est donc assimilée aux perdants honnis de la guerre. Cela signifie que les intérêts prioritaires de l’île sont interprétés et portés par les autres forces politiques représentants les courants nationaux français, allant des communistes aux gaullistes en passant par les radicaux, qui n’investissent pas politiquement le thème de l’identité régionale dans ce qui est alors un département de France métropolitaine. Le signe de cette marginalisation thématique est l’exclusion du corse de la liste des parlers dont l’enseignement est permis par la loi Deixonne de 1951, l’idiome étant ramené à un dialecte italien. La Corse apparaît ainsi comme un territoire à l’avant-poste de la Libération en France et se retrouve dans un schéma assimilationniste.

6La trace d’une résurgence revendicative est identifiable dans la création de la revue culturelle U Muntese, qui paraît en partie en langue corse à Bastia à partir de 1955 et qui se centre sur la promotion de la langue et de la production littéraire (Ettori 1975, 104-105, Arrighi 2019, 423). Cependant, ce volet probablement insuffisamment étudié et qui pourrait apparaître comme un point commun avec la revendication occitane, n’est souvent évoqué qu’en passant, rendu moins visible par l’apparition des premières revendications d’aspect politique. La qualification politique découle de la nature à la fois diversifiée de thématiques abordées et des actions envisagées pour les traiter, selon une reconstruction qui ne prétendra pas à l’originalité au vu de l’historiographie précitée mais qui doit ici être replacée pour les besoins de la discussion.

7La revendication politique prend un tour nouveau dès les débuts de la Cinquième République. Elle prend la forme d’une critique de la situation de l’île et de protestation contre une série de politiques d’aménagement du territoire dérivant du Plan d’Action Régional pour la Corse adoptée à la fin du régime précédent, qui valorisera au final (par une réduction des objectifs initiaux) la viticulture et le tourisme, et contre une série de décisions politiques suscitant l’incompréhension, à l’instar de deux projets finalement écartés (celui de la fermeture de la ligne de chemin de fer et celui de la menace de réaliser des essais nucléaires au site minier de l’Argentella en Balagne). La Corse connaît alors les débuts d’une transformation économique, sociale et culturelle de très grande ampleur (Renucci 1974).

8Ces protestations collectives se retrouvent au début des années 1960 dans une série de mobilisations à base initialement catégorielles : d’une part, celle d’étudiants corses sur le Continent – d’abord à Paris – dont les publications, comme le journal L’Union Corse à partir de 1960, jouent un rôle essentiel dans la prise de conscience identitaire et l’analyse de la différenciation de la Corse vis-à-vis du reste du pays, appréhendée par un mode de vie traditionnel, un retard de développement patent aggravé par l’émigration et une emprise du clientélisme ; de l’autre, en Corse et plus spécifiquement à Bastia, celle du monde socio-professionnel, essentiellement commerçants et artisans, regroupés en 1964 au sein du Comité d’Études et de Défense des Intérêts de la Corse (CEDIC) pour critiquer la situation socio-économique. Ces mouvements sont au principe de la constitution des premières organisations revendiquant alors l’étiquette « régionaliste » à travers le Front Régionaliste Corse (FRC) et l’Action Régionaliste Corse (ARC). Si le second se proclame « apolitique » mais est de fait essentiellement venu de la droite, le premier revendique un ancrage à gauche, faisant que leur association, ponctuellement envisagée en sein du FRC à sa création en 1966, fera long feu et se dissoudra dès l’année suivante avec la création de l’ARC.

9L’ARC, qui changera d’abord de nom en gardant son acronyme, met fondamentalement en avant la défense des questions socio-économiques, protestant par exemple contre la mise en place de la vignette automobile, et nie tout engagement politique, allant jusqu’à avancer que le régionalisme n’est pas une orientation idéologique mais le moyen pour défendre les intérêts matériels de l’île. Le FRC, passant davantage en revue les aspects de la situation de l’île, offre une vision plus large et plus franche de ses intentions : la Corse y est dépeinte comme une colonie interne, subissant tous les avatars de ce type de domination, et l’émancipation socialiste est envisagée comme la voie de sa libération.

10Les évolutions postérieures de ces formations, et la concurrence d’autres plus radicales naissant plus tardivement, montrent ainsi la prégnance du politique, tandis que se développe de manière parallèle le mouvement culturel du riacquistu (voir la contribution de J. Pitzalis dans ce dossier) où sont valorisées la langue, le chant et les traditions culturelles. L’élément culturel, essentiellement centré sur la langue, est intégré – et c’est l’élément le plus frappant du point de vue considéré dans cet article – à une vision politique d’ensemble que confirmera la transformation, en 1973, de la revendication régionaliste en appel à l’autonomie régionale avec a Chjama di u Castellare [l’appel de Castellare (di Casinca)].

11Celle-ci sera doublée au même moment par l’apparition des premiers mouvements clandestins commettant des attentats à l’explosif et qui convergeront dans la création du Front National de Libération de la Corse (FLNC), dont la lecture de l’appel fondateur (le « manifeste du 5 mai »), en 1976, montre à quel point cette vision politique domine :

Peuple Corse. Une étape décisive a été franchie dans la lutte de libération nationale de notre peuple a été franchie. Les nationalistes ont décidé de s’unir en créant le FLN, dernière étape de dix ans de lutte. Ils ont adopté le programme suivant :
1. Reconnaissance des droits nationaux du peuple corse.
2. Destruction de tous les instruments du colonialisme français (armée, administration, colons).
3. Instauration d’un pouvoir populaire démocratique, expression de tous les patriotes corses.
4. Réalisation de la réforme agraire pour assurer les aspirations des paysans, ouvriers et intellectuels et débarrasser le pays de toutes les formes d’exploitation.
5. Droit à l’autodétermination après une période transitoire de trois ans durant laquelle l’administration se fera à égalité entre force nationaliste et force d’occupation.
Cette période de désaliénation permettra à notre peuple de choisir démocratiquement son destin avec ou sans la France. Voici plus de deux siècles, l’État français a envahi et annexé par la force notre pays. Depuis, il n’a cessé de détruire notre identité nationale avec l’aide des notables locaux, ces instruments traîtres à la nation. Le colonialisme français : - nous a privé de notre indépendance et de notre liberté ; - il a réprimé notre peuple avec la plus grande férocité ;- il s’est efforcé de nous dénationaliser ; - il a tenté de rayer notre langue et notre culture par la francisation autoritaire ; - il n’a eu à notre égard que mépris et racisme ;- il a écrasé économiquement notre île ; - il a dispersé, ou plutôt déporté notre peuple ; - il a détruit nos foyers ; - il s’est servi de notre pays comme réservoir humain de chair à canon pour ses guerres et son expansion coloniale ; - il a tenté de semer la discorde entre les Corses, aidé dans cette sale besogne par les clans ; - il s’est emparé de nos terres et les a distribuées aux colons français et aux promoteurs ; - depuis quelques années, il tente sa dernière et meurtrière opération : faire disparaître complètement notre peuple et le remplacer par une population étrangère reprenant point par point l’odieuse politique génoise. Devant une telle menace de mort, nous ne pouvons pas rester les bras croisés. C’est pourquoi nous adressons à tous les Corses pour la libération nationale. Tout patriote doit être un soldat de la lutte de libération nationale décidé à vaincre l’ennemi. Notre lutte doit être organisée et puissante. Tous les patriotes corses doivent rejoindre le Front de Libération Nationale. A libertà o a morte ! Front de Libération Nationale de la Corse – 5 mai 1976.

12Le devenir de la mobilisation est connu (Roux 2005) : le courant représenté par le FRC s’étiolera, celui de l’ARC se cristallisera dans un mouvement durable, l’Unione di u Populu Corsu (UPC), tandis que le FLNC sera soutenu par des « vitrines politiques » à partir de 1980 avec la Cunsulta di i Cumitati Naziunalisti se transformant en Muvimentu Corsu per l’Autodeterminazione en 1983 puis en Cuncolta Naziunalista en 1987. Ces groupements se seront ensuite engagés dans des mécanismes de scission violente, tant dans les groupes clandestins que parmi les mouvements publics pendant plus d’une décennie au cours de laquelle une action multiforme prévaut : le mot d’ordre est celui de la recherche de l’autodétermination plutôt que l’indépendance pure et simple (qui reviendra à l’ordre du jour avec le siècle suivant) et la stratégie est celle d’une lutte multidimensionnelle passant à la fois par l’action violente, la mobilisation sous des formes syndicales et associatives et la participation à la compétition électorale, en particulier à l’échelle régionale institutionnalisée dès 1982 et qui offre une arène où le mode de scrutin proportionnel facilite une représentation difficile à atteindre dans les autres scrutins. Sous ce dernier aspect, après une position de relatif équilibre entre tendances autonomistes et défenseurs de l’autodétermination dans les années 1980, le courant radical prendra l’ascendant mais avec des scores faisant des courants nationalistes de toutes tendances une force d’opposition structurelle et ne conquérant, dans une île où domine la droite (RPR-UDF), qu’une part notable (allant jusqu’à un quart des suffrages exprimés en 1998) mais néanmoins minoritaire de l’électorat. L’une des matérialisations les plus visibles de cet activisme, qui doit de fait beaucoup au problème représenté par la violence politique, se retrouve dans les évolutions statutaires successives : statut particulier de 1982 anticipant, avec des originalités, la mise en place des régions en France continentale en 1986 puis approfondissement par le statut Joxe en 1991 avant poursuite de la même logique par ajustements législatifs successifs. À la jonction de la revendication nationaliste, de la réception de la part de partis non nationalistes et des politiques de l’État, la langue corse bénéficiera alors d’un enseignement en croissance dans les années 1980, faisant que son « enseignement a commencé en Corse plus tardivement que dans d’autres régions, mais s’y est développé bien plus vite » (Arrighi 2019, 426).

13L’assassinat, en 1998, du préfet de région Claude Érignac par un groupe clandestin dissident provoquera un mouvement de recomposition en partie chaotique du courant radical clandestin, tandis qu’à partir des années 2000 le courant autonomiste affichera une position à la fois hostile au recours à la violence politique et ouverte à la collaboration avec des élus non nationalistes autrefois jugés infréquentables. Cette désaffection à l’égard de la violence sera confirmée par le déclin puis l’abandon unilatéral de celle-ci par le FLNC en 2014 pour une période qui aura de fait duré un peu moins d’une décennie. Cependant, le groupe portant le même nom a proclamé la reprise de ses actions en critiquant désormais le projet d’autonomie régionale relancée en 2022 dans le cadre d’une négociation entre la majorité autonomiste de la Collectivité de Corse et l’État français, cette critique étant soutenue par un courant indépendantiste refondu, en février 2024, dans un nouveau mouvement dénommé Nazione.

14Si la dénomination des acteurs et la fragmentation qui résulte de leurs divisions peut parfois faire paraître le cas corse comme complexe voire très complexe, cela ne saurait cacher le fait que les fondements idéologiques de la revendication, dont les bases pour la défense de la spécificité régionale puisent dans des formulations antérieures à 1945, sont demeurés en réalité assez stables dans leurs traits principaux. La présence d’aspects culturels puisant dans une langue distincte et présentée comme devant être préservée et valorisée, est indéniable, mais ce volet s’insère dans une perspective plus large, avec un examen critique de la situation socio-économique jugée comme structurellement dégradée et en retard par rapport à la moyenne nationale, fait imputé dans le discours nationaliste aux modalités d’insertion de la Corse dans l’ensemble français. Ces aspects problématiques trouveraient leur remède dans une reconnaissance politico-administrative oscillant, selon les acteurs, entre autonomie et indépendance ayant en commun d’être érigées en solution contre les apories du centralisme à la française reposant sur la fonction de relais de la classe politique insulaire, longtemps accusée de privilégier sa perpétuation dans les institutions au moyen du clientélisme et des réseaux d’obligation, au besoin par la fraude électorale, au détriment de l’amélioration des conditions de la Corse.

15Par parenthèse, le bilan de la façon dont l’action publique a enrayé le déclin de la pratique d’une langue corse soutenue par le militantisme associatif et la mobilisation politique fait apparaître une situation de clair-obscur s’appuyant sur des données peu systématiques : le corse est socialement valorisé dans l’île, sa transmission reposant cependant davantage sur le cadre scolaire que sur la cellule familiale, débouchant sur un constat de fragilité que s’efforce, avec les succès politiques des courants nationalistes depuis 2010, de contrecarrer l’utilisation publique relativement fréquente du corse par les responsables politiques. Le corse n’est plus dans une situation d’abandon et s’est affirmé comme un marqueur identitaire ; il demeure encore l’objet d’un usage sinon militant en tout cas relevant de « l’effort » dans un contexte de francophonie dominant (Cullettività di Corsica, 2021 ; la Collectivité y indique avoir pour objectif de donner une place centrale au corse « dans la rue » ; voir aussi Branca et Sorba 2023).

16Cependant, penser que la revendication corse serait essentiellement politique là où la revendication occitane serait seulement culturelle dérive d’un effet de perspective qu’une recontextualisation de temps plus long permet de mettre en évidence.

2. Les origines d’une production culturelle du politique sous la Troisième République

17Quoique propulsée sous les feux de l’actualité avec le recours à la violence politique et singulièrement avec les évènements d’Aleria en 1975 (Dottelonde 1984) – ce qui motivera les premières enquêtes journalistiques approfondies sur la situation de l’île et la « découverte » de la « question corse » dans le débat public français – la revendication insulaire a des origines plus anciennes qui sont à resituer, significativement, à la période de la Troisième République durant laquelle le processus intégratif français prend son plein essor (Roux 2014). Si la création du PCA en 1922 donne un point de repère clair à l’identification d’un caractère essentiellement politique, cet évènement est cependant précédé par l’apparition d’une revendication de type culturel en 1896 autour du journal A Tramuntana.

18Comme après elle A Muvra (autour de laquelle naîtra le PCA) au lendemain de la Première Guerre mondiale, A Tramuntana est le périodique qui, pour la première fois et de façon inédite, utilise à l’écrit non pas l’italien (comme cela était d’usage jusqu’au milieu du XIXe siècle), ni le français (qui ne s’implante que graduellement), mais bien le corse, jusqu’alors confiné à un usage oral. Ce journal, porté à titre principal par Santu Casanova, recourt en effet à la langue corse pour lui donner cette dignité écrite, par exemple sous la forme de la publication de poèmes, mais aussi pour tenir une sorte de chronique locale de son temps ; y affleurent des prises de position qui, sans les articuler de façon programmatique, expriment de fait les fondements de la revendication ultérieure : dénonciation de l’état d’abandon de l’île et déploration de la façon dont les responsables politiques (locaux au premier chef) la négligent, préoccupés par le maintien de leur position à travers le clientélisme plutôt que par la correction des maux dont souffre le territoire. Ainsi peut-on dire que Santu Casanova fait « dans la pratique, sans affirmation idéologique, le choix du corse pour traiter tous les sujets, y compris politiques et économiques » (Arrighi 2002, 64) ? « Sans affirmation idéologique explicite » est plus exact car il ressort bien de ces prises de position un positionnement très conservateur que confirmera, dans le contexte des politiques de laïcisation de la Troisième République, une défense du catholicisme, contribuant d’ailleurs au fait que, pour les services de la préfecture qui surveillent les parutions, A Tramuntana est étiquetée comme « cléricale » ou « réactionnaire » (Valli 1998; Roux 2005), mais pas comme « régionaliste », l’expression étant alors encore inusitée. Fournissons-en une seule illustration, tirée de l’un des premiers numéros de 1896 :

Mi cascanu i sentimenti quand’io pensu à a situazione di a nostra povera Corsica ! Noi chi simu sempre stati un populu abbramatu di liberta e d’independenza ; noi ch’aimu versatu tantu sangue per luttà contru i tiranni chi bulianu impadrunissi di u nostru paese […] ; noi […] ch’un n’aimu mai vulutu accettà a tutella di nisun padrone, simu divenuti, tuttu n’un trettu, unu di i populi piu schiavi ch’esisti sopra a terra !.. A nostra povera Isula e divenuta una padula infetta, un pozzu d’ordure duve hanu pigliatu radica e piante e più velenose, duve cantanu e ranocchie e più brutte, e piu impure di a creazione. Tutto cio chi u cerbellu d’un mostru po imaginà di più vergognosu, di più puzzulente, di più stumaghevule, si pruduce nu u nostru disgraziatu paese ! A passione di u putere a struttu, nu i nostri cori, tutta spezia di sentimenti umani. A rabbia di l’impieghi ci si rode. Tuttu cio ch’e justu e onestu l’odiemu. […] Una sola passione ci guida : a passione di a pulitica. Cridimu chi, cu a pulitica, tuttu ci sia facile à ottene. Ed e per quessa che noi un femu altru nunda. […] Si no bulimu, noi altri Corsi, rientrà nu a strada diritta, nu a strada chi ci cunducerà a u palazzu di e richezze materiali e spirituali, duvimu abandunà i scio, signori, monsiù chi ci diregenu, e chi so e cause di i nostri malanni. […] A bi dicu e po a bi ripetu o Corsi. Si no simu divenuti un populu disgraziatu sottu tutti i raporti, i veri culpevuli so in nostri capi du pertitu. E ad elli dunque chi no dubimu fa una guerra a morte. U jornu chi ognunu di noi serà liberu, u jornu chi u populu si direggerà da ellu stessu, a Corsica diventarà un’altra volta a Corsica. A l’opera dunque, cari fratelli ! Travagliemu senza rifiatà ! A Tramuntana bi venerà in ajutu. Fra pocu tempu puderemu gridà ancu noi cume i nostri antichi : « Eviva la libertà ! eviva il popolo !. (Sette-Lunette, « I Veri Culpevuli », A Tramuntana, a. I, n° 4, 1er novembre 1896, p. 2].

[Les bras m’en tombent quand je pense à la situation de notre pauvre Corse ! Nous qui avons toujours été un peuple avide de liberté et d’indépendance, nous qui avons versé tant de sang pour lutter contre les tyrans qui voulaient prendre possession de notre pays ; […] nous […] qui n’avons jamais voulu accepter la tutelle d’aucun maître, nous sommes devenus tout d’un coup l’un des peuples les plus esclaves qui existent sur terre. Notre pauvre île est devenue un marais infâme, un puits à ordure où ont pris racine les plantes les plus vénéneuses, où chantent les vilaines grenouilles les plus laides et les plus impures de la création. Tout ce que le cerveau d’un monstre peut imaginer de plus honteux, de plus nauséabond, de plus écœurant se produit dans notre malheureux pays ! La passion du pouvoir a asséché dans nos cœurs toute espèce de sentiments humains. La rage pour les emplois nous ronge. Tout ce qui est juste et honnête, nous le haïssons. […] Une seule passion nous guide : la passion de la politique. Nous croyons qu’avec la politique, tout est facile à obtenir. C’est pour cela que nous ne faisons rien d’autre. (….) Si nous autres Corses nous voulons revenir sur le droit chemin, sur celui qui nous conduit au palais des richesses matérielles et spirituelles, nous devons abandonner les sciò, signori et « messieurs » qui nous dirigent et qui sont la cause de nos malheurs. […] Je vous le dis et je vous le répète, ô Corses. Si nous sommes devenus un peuple malheureux sous tous rapports, les vrais coupables sont nos chefs de parti. C’est à eux que nous devons donc faire une guerre à mort. Le jour où chacun de nous sera libre, le jour où le peuple se dirigera lui-même, la Corse redeviendra la Corse. A l’œuvre donc, chers frères ! Travaillons sans relâche. A Tramuntana vous viendra en aide. D’ici peu nous pourrons crier nous aussi comme nos ancêtres : « Vive la liberté ! Vive le peuple !» (Sette-Lunette, « I Veri Culpevuli », A Tramuntana, a. I, n° 4, 1er novembre 1896, p. 2].

19Cette indication montre que, même si le journal offre un apport essentiellement culturel en donnant à la langue corse une dignité écrite, il contient bien des éléments revendicatifs plus larges qui ne débouchent cependant pas sur une véritable mobilisation organisée. Le registre, relativement constant, est celui de la critique, de la déploration, de l’indignation, mais il s’agit essentiellement d’une expression négative visant à éveiller les consciences de celles et ceux qui partageraient le constat du journal.

20Tel est le terreau sur lequel arrive plus tard, à la veille de la Première Guerre mondiale, en 1914 à Marseille, le manifeste publié en français dans l’anthologie littéraire A Cispra, lancée par deux instituteurs, Xavier Paoli et Jean-Toussaint Versini sous le titre « Autonomie ou la dégénérescence de l’individualisme corse » :

Quelle est, actuellement, la valeur, la qualité, de l'individualisme corse ?

Notre vie politique ? Nulle idée, nul programme, nulle fin générale, et haute ; on se dispute les fonctions à coups de menaces, d'argent, d'abus de pouvoir ; les élus n'ont qu'une ambition : extorquer des nominations, des rubans, des secours.
Notre vie intellectuelle et artistique ? Elle n'existe pas. Nous n'avons ni écrivains, ni peintres, ni sculpteurs vraiment Corses ; le journalisme insulaire donne assez exactement la mesure de notre activité et de notre étiage intellectuels.
Notre langue ? Elle végète misérablement.
Notre vie économique ? Nos côtes sont toujours désertes, nos terres abandonnées, nos échanges nuls.
Notre vie sociale ? C'est la lutte pour l'emploi. La race corse, race essentiellement individualiste, qui devrait être, telle la Grèce antique, une pépinière d'individus supérieurs, n'est qu'un grouillement de sous-hommes en proie à la fièvre mesquine du fonctionnarisme et de la politique. L'Art, la Pensée, la Morale, la Race, autant de « hauteurs » que notre basse ambition ignore.
Notre individualisme n'a que des manifestations morbides et futiles : il dégénère en arrivisme, au sens le plus mesquin du mot.

21Partant de ce sinistre constat, les auteurs du manifeste en appellent à un sursaut identitaire :

Comptons sur nous, sur nos « moi », les seules réalités de la vie sociale ; toute thérapeutique sociale qui n'a pas pour objet primordial le moi est une baliverne de carrefour.
Revenons à nos définitions.
Que doit-on être ? Quelqu'un.
Mais avant d'être quelqu'un, n'est-on pas d'une race, d'un terroir ? La fin d'un Corse n'est-elle pas d'être Corse, avant tout ? D'être fortement marqué, caractérisé, défini, individualisé ?
Comment le serez-vous, si, reniant ou oubliant votre passé, vos origines, votre ciel, votre terre — tous les facteurs même de votre moi ! - vous consentiez à la francisation ?
Vous voulez être quelqu'un et vous commencez par abdiquer votre personnalité !!!
— Mais, dites-vous, Untel fait bonne figure au Parlement ; Untel est chef de service quelque part ; Untel gagne cinquante mille francs par an. Voilà pourtant des quelqu'un !
Quelle erreur ! Un million et demi de ces quelqu'un ne valent pas le petit doigt de Mistral ; pas de doute, il est bien de Maillane, celui-là !
Reprenons nos déductions.
Être Corse : voilà donc, pour un Corse bien né, une fin plus immédiate, plus impérieuse que celle d'avoir du pain ; on se console d'être pauvre ; on n'achète pas, avec un milliard, une once de fierté ou de beauté intérieure.
Donc il faut repousser la francisation. Donc il faut demander la reconnaissance de la Nation corse. Et quand la Corse sera redevenue une nation, quand elle aura pris conscience d'elle-même, son individualisme, après d'inévitables tâtonnements, donnera un rendement autrement intense, autrement admirable.
Nous aurons avec l'Autonomie [...] par surcroît une vie intellectuelle, une vie économique, une vie sociale ; c'est alors que la Corse étonnera le monde ; c'est alors que ses réserves énormes de force, d'énergie, d'individualisme se donneront carrière ! L'Autonomie ne consacrera donc pas seulement l'héroïque grandeur de notre race, son droit à la vie : elle peut seule nous donner la prospérité matérielle, chose secondaire, mais nullement négligeable. « L'être » d'abord, le « mieux-être » après.
La loi de l'histoire – voyez la Suisse, voyez la Grèce, voyez [...] l'Irlande ! — est telle : ce qui a été nation redevient nation ; un siècle, deux, trois siècles n'y font rien pourvu qu'une élite, si infime soit-elle, conserve et perpétue le culte du Passé. En Corse cette élite a manqué !
[...] À son heure l'idée autonomiste germera, croîtra, triomphera. Il suffira pour cela d'une poignée d'intellectuels conscients de leurs intérêts supérieurs, car il est des choses qui sont latentes et comme préparées de longue main ; une étincelle, et les voilà gronder, aspirer à la Vie, vivre ; l'Autonomie corse en est une.
Conclusion.
La Corse ne souffre que d'un mal : celui de n'être pas elle.
À la Corse consciente, aux esprits libres, aux fervents du Passé, aux initiateurs de l'Avenir, de mettre la Corse inconsciente sur la voie d'une auto-révélation ; la question corse est là et non ailleurs.
Autonomie n'implique pas francophobie. La France est — après la Corse — la plus belle Patrie du monde. Nous l'aimons. Nous l'admirons. Nous comptons même sur son incomparable intelligence pour avoir d'elle, le jour où nous en serons dignes, la faculté de préparer librement nos destinées !.

22Dans cette construction, la culture joue un rôle de fondement explicité dans le bref article suivant le manifeste, rédigé en langue corse sous le titre « Une race sans littérature » :

Omeru, Dante, hanu piu fattu pa e so patrie cha tutt’i guarriéri italian’e gréghi. Racine e Corneille hanu piu fattu, par l’unita francese, cha tutt’a sterpa di Capet. A lingua è ancu piu mamma cha figliôla di a razza, ben chi se duie cose sijnu naturalment’unite. [...] Duv’è so i nostri puéta ? Duva è u nostru Mistrale ? Attinzione ! Si no lasciemu môre a nostra lingua, a nostra razza murarà cun ella. « A Cispra » si propone di crià, in Côrzica, un « felibrige », una « pleiade » di puéta, di scrivani, d’artisti côrzi di nome, d’ispirazione, di fatti (« Una Razza senza Literatura », A Cispra, a. I, n° 1, 1914, n. p.).

[Homère, Dante, ont plus fait pour leurs patries que tous les guerriers italiens et grecs. Racine et Corneille ont fait plus pour l’unité française que toute la famille de Capet. La langue est encore plus mère que fille de la race, bien que les deux choses soient naturellement unies. [...] Où sont nos poètes ? Où est notre Mistral ? Attention ! Si nous laissons mourir notre langue, notre race mourra avec elle. A Cispra se propose de créer, en Corse, un « félibrige », une pléiade de poètes, d’écrivains, d’artistes corses de nom, d’inspiration et de faits].

23L’article suivant, enfin, contient les éléments les plus frappants :

Chi l’occupazione francese ci sia stata utile ind’un certu môdu, nulla di piu béru. Chi no penzimu di rivultacci, armata manu, nulla di piu inutile. Ma tutti i côrzi devenu bramà una Côrzica « autonome », una nazione indipindente cu a so lingua, e so lege, u so guvernu a parte. [...] Spiremu chi e nove ginerazione a capisciaranu e ch’elle impunaranu a la Francia, cume l’Irlanda all’Inghilterra, un « home-rule » onorevule pa e duie parte. Stà a boi, puéta, scrivani indipendenti, intelletuali, a boi chi sintite corre in le vôstre vene u sangue di l’antighi, a pridicà u Vangelu, a Bôna Nôva di a risurrizione prôssima ! [...] A Corzica un n’è mic’un dipartimentu francese : è una Nazione vinta ch’ha da rinasce ! (« Une tragedia senza Epilogu », A Cispra, a. I, n° 1, 1914, p. 2).

[Que l’occupation française ait été utile d’une certaine manière, rien de plus vrai. Que nous pensions de nous révolter, les armes à la main, rien de plus inutile. Mais tous les Corses doivent désirer une Corse « autonome » [en français dans le texte], une nation indépendante, avec sa langue et ses lois, son gouvernement à part. [...] Nous espérons que les nouvelles générations le comprennent et qu’elles imposeront à la France, comme l’Irlande à l’Angleterre, un « home-rule » honorable pour les deux parties. Il vous revient, poètes, écrivains indépendants, intellectuels [...] de prêcher l’Évangile, la Bonne Nouvelle de la résurrection prochaine ! [...] La Corse n’est pas un département français : c’est une nation vaincue qui doit renaître !]

24Le numéro unique de cette anthologie illustre clairement la façon dont culture et politique sont pensées : la première est posée en fondement de la communauté humaine insulaire, même si elle ne s’y limite pas puisque la référence à la période d’indépendance auto-proclamée au temps des Lumières contre la république de Gênes vient donner un référent politique à la prise de conscience qu’entendent bâtir les lettrés de tendance autonomiste.

25Enfin, après plusieurs poèmes, la dernière section, rédigée en français, est instructive. Elle porte sur les normes orthographiques que les auteurs signalent d’abord comme une question ouverte :

L'orthographe corse n'est pas fixée encore. Il ne faut ni s'en étonner, ni s'en chagriner ; c'est là un symptôme de jeunesse pour notre langue qui n'a jamais été que « parlée » ; à mesure qu'on « l'écrira » sa syntaxe, son vocabulaire, son orthographe se fixeront d'eux-mêmes selon son génie propre et celui de ses écrivains. […] Nos quelques remarques n'ont qu'une valeur explicative ; on les acceptera ou on les rejettera, chacun de nos dialectes devant conserver, avant tout, son originalité ; il serait oiseux de songer maintenant à instaurer une langue corse. Une langue ne s'improvise pas, elle s'organise, devient et se fixe par un travail quelque peu mystérieux et spontané. Parlons et écrivons nos dialectes et laissons la langue corse « devenir » [...] Que nos lecteurs nous pardonnent la brièveté de ces explications ; nous sommes heureux de leur annoncer que, par les soins de la « Cispra » une grammaire et un dictionnaire patois verront bientôt le jour. Pour que ces ouvrages soient conduits avec toute l'ampleur, toute la rigueur, toute la rapidité désirables, une Académie, où les principaux dialectes auront des représentants autorisés, sera constituée. D'ici là on voudra bien pardonner à la Cispra d’inévitables flottements orthographiques et grammaticaux (« Notre orthographe », A Cispra, a. I, n° 1, 1914, p. 74).

26Les illustrations ensuite fournies se caractérisent par deux aspects : l’un purement linguistique, exposant des choix retenus en l’absence de normes établies (et qui divergent de celles semblant être plus communément suivies aujourd’hui) ; l’autre plus politique, en se positionnant par rapport à la langue italienne :

Entre deux formes également usitées nous optons pour celle qui s'éloigne le plus de l'italien ; nous préférons Côrzica et côrzu (prononciation de la province de Vico) à Corsica et corsu (formes purement italiennes). De même nous préférons pueta à poeta. [...] Pour le moment, il convient d'écrire, selon nous [...] bôstru ou vôstru selon le cas ; s'il y a doute entre le b et le v, choisir le b qui est moins italien. [...] Nous supprimons le d de liaison, ainsi nous écrivons : a unu a unu (un à un) et non ad'unu ad'unu, la première norme étant plus corse et estimant qu'il faut rompre le plus d'attaches possibles avec l'italien dont le prestige pèse sur notre patois au point de l'étouffer (ibid., p. 77).

27Les choix orthographiques apparaissent donc orientés vers un travail de différenciation (bien que peu sensible aux variations internes plus tard appréhendées par le concept de polynomie), suggérant à la fois le refus de remplacement du corse par le français mais aussi le rejet d’une assimilation du corse à l’italien en dépit de proximités fortes.

28La guerre fauchera cet élan mais laissera les germes de l’essentiel des débats postérieurs qui trouveront continuation dans A Muvra et le PCA. Autrement dit, on assiste, dans la première moitié de la Troisième République, à une sorte de production culturelle du politique, dans laquelle la langue est revalorisée à une époque où l’apprentissage du français se généralise en étant vu comme une ressource indispensable pour une promotion sociale passant très souvent par l’émigration vers le continent ou l’espace colonial français, en particulier dans le secteur public. Cette mise en perspective montre ainsi que la dynamique du culturel et du politique, même dans le cas d’une revendication où le second semble être dominant, renvoie à des mises en récit où les différents aspects sont entremêlés plutôt que séparés.

3. Comprendre le dosage du culturel et du politique

29L’intérêt d’explorer le cas corse placé dans une comparaison implicite avec le cas occitan permet de l’utiliser comme révélateur empirique d’une tendance qu’il est possible d’expliquer : celle selon laquelle les revendications de type autonomiste ou indépendantiste ne sont pas par nature à contenu « culturel » ou « politique ». L’extension de l’examen dans le temps de ce courant revendicatif montre qu’en fonction des contextes et des époques interviennent des déplacements dans les modalités d’expression des groupes mobilisés. Cela peut être interprété et expliqué à la lumière de deux schémas dont la convocation demeure utile pour comprendre cette apparente diversité des messages derrière l’air de famille qui semble caractériser les revendications régionales. La présence de ces dernières, parfois appréhendées sous l’angle de l’incomplétude ou de l’échec de l’identification stato-nationale, n’est que rarement pensée comme un trait constitutif et ordinaire des clivages structurant les démocraties européennes (Rokkan 1999), en particulier avec le processus de construction nationale (Anderson 1996) distinct de l’édification étatique (Linz 1997).

30Une fois posé que les revendications territoriales minoritaires sont observables dans de nombreuses parties du continent (pour se limiter à ce dernier), se pose alors la question des ressorts de la dualité du culturel et du politique. Parmi les éléments susceptibles de les éclaircir, on retrouve le schéma d’analyse mis au jour dans les recherches sur le nationalisme que l’historien tchèque Miroslav Hroch (1985) a mené à la fin des années 1960 mais qui ont connu un écho élargi au milieu des années 1980 suite à la traduction anglaise (ici mobilisée) de son travail initialement paru en allemand. On rappellera que cet auteur identifiait une structure commune dans ce qu’il nomme les « préconditions sociales du réveil national en Europe », étudié du XVIIIe au début du XXe siècle en Bohême, Slovaquie, Finlande, Estonie, Lituanie, Flandres belges, en Norvège et au sein de la minorité danoise du Schleswig. Dans cet intervalle, deux périodes sont considérées : la première concerne la contestation des États absolutistes, la « révolution sociale bourgeoise » et l’essor du capitalisme – de fait jusqu’à la moitié du XIXe siècle ; la seconde saisit la période où le capitalisme s’est installé et où le mouvement ouvrier prend son essor (fin XIXe et début XXe siècles). Au cours de ces deux périodes mais selon des séquences changeantes selon les cas, trois phases, simplement désignées « A », « B » et « C », sont observées en s’articulant dans ces « réveils nationaux » : la phase « A » est celle de l’intérêt intellectuel dans laquelle une minorité d’érudits éclairés se passionnent pour la redécouverte de l’histoire et de la langue d’un territoire donné, sans rechercher à directement mobiliser :

31[…] leur intérêt était motivé par un patriotisme du type de celui des Lumières, à savoir une affection active pour la région dans laquelle ils vivaient associée à une soif de connaissance à l’égard de tout phénomène nouveau et insuffisamment étudié. Tant qu’aucune agitation ne se produisait, cela demeurait au niveau individuel et dans les faits une base organisationnelle faisait défaut (Hroch 1985, 23).

32La phase « B » – la plus importante aux yeux de Hroch – est celle de « l’agitation patriotique », au cours de laquelle la lecture de la situation du territoire considéré l’érige en question politique supposant une prise de conscience nationale :

la force motrice [...] était constituée par un groupe de patriotes qui étaient déjà insatisfaits du fait de se limiter à l’intérêt pour les antiquités de la terre, le langage et la culture et se donnaient pour mission de diffuser la conscience nationale au sein du peuple. La recherche intellectuelle s’étendait aussi dans cette phase mais sa fonction était désormais autant nationale que scientifique (Hroch 1985, 23),

33le trait essentiel de cette phase étant l’absence d’appartenance à un groupe social homogène parmi « l’élite » mobilisée.

34Enfin, la phase « C » est celle dans laquelle le processus de politisation précédent passe d’effort d’élites à celui de la mobilisation de masse grâce à un parti présent et soutenu sur l’ensemble du territoire et avec des sentiments nationaux largement diffusés au sein de la population, cette phase n’advenant cependant pas systématiquement.

35Cette schématisation efficace, que l’auteur n’avait pas l’ambition d’offrir en modèle théorique abouti (Hroch, 2010), a retenu l’attention en sciences humaines et sociales (Maxwell 2010; Bakke et al. 2022). Elle a même été directement appliquée dans le cas de la Corse dans un travail (Bernabeu-Casanova 1997), suggérant que la phase A était représentée par la naissance d’A Tramuntana, la phase B par celle du Parti Corse d’Action tandis que la phase C, dans l’après-guerre, aurait été marquée par la poussée inachevée puis l’échec de la mobilisation de masse, la parution de l’ouvrage à la fin des années 1990 ne pouvant anticiper le diagnostic opposé que suggère aujourd’hui une décennie de succès électoraux dans les années 2010.

36Autrement dit, la reconstruction comparative de Hroch a ceci d’utile qu’elle nous incite à rejeter une opposition de nature entre des mobilisations minoritaires dont la consistance serait tantôt culturelle, tantôt politique, même si l’opposition entre ces deux volets peut exister dans la rhétorique militante. La recontextualisation comparative dans l’espace et resituée dans le temps long nous invite plutôt à constater que ces deux volets coexistent et parfois se complètent : il est fréquent que la revendication culturelle serve de soubassement à la revendication politique et, de ce point de vue, la Corse comme les territoires français de l’Occitanie ont connu ces deux phases à partir de la fin du XIXe siècle, Santu Casanova apparaissant comme un tardif félibre insulaire. À cet égard, l’engagement politique pour la défense de la culture, passant par la mobilisation associative et des stratégies de lobbying auprès des institutions nationales et locales à différentes échelles constituent des modalités d’expression d’une « phase B » susceptible de perdurer dans le temps. Le cas corse illustre la persistance d’efforts, au final aboutis, pour faire de la phase C un registre normal de l’expression revendicative, le situant à l’égal des terrains les plus en vue en ce domaine en Europe (Catalogne, Pays Basque, Südtirol / Haut-Adige, Vallée d’Aoste, Irlande du Nord, Écosse…). À rebours, le cas occitan d’où nous étions partis apparaît constituer donc, plutôt que simplement un cas d'échec, une déclinaison distincte, où la recherche de prise en compte des revendications linguistiques par les différents leviers d’action publique a été globalement préférée à la reproduction, fût-ce partielle, de la logique stato-nationale portée par une mobilisation partisane privilégiée, épousant la forme dominante d’un « régionalisme d’influence » (Alliès, Canavate 2021, 31). Ces variations illustrent ainsi la diversité des trajectoires empruntées par les acteurs de cette même famille minoritaire.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Christophe Roux, « Culture et politique dans la revendication régionale contemporaine :
lllustrations corses et interprétations »
Lengas [En ligne], 95 | 2024, mis en ligne le 02 mai 2024, consulté le 23 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/lengas/7900 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11yku

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Auteur

Christophe Roux

Université de Montpellier (CEPEL)

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