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Vu d'Occitanie : parler d'une seule voix, mission impossible ?

Companhs de camins, Robert Lafont et le PCF

Marie-Jeanne Verny

Résumés

Dans des contextes politiques et historiques divers et sous des modalités variées, les rapports de Robert Lafont avec le PCF et ses satellites ont été multiples entre l’après-Guerre et le début des années 1980. Elles ont pris essentiellement deux formes : une collaboration littéraire avec des publications ou maisons d’édition de la mouvance communiste, d’une part et, d’autre part, des relations plus politiques dans le cadre du projet occitaniste de Lafont. Cet article se propose d’étudier ces relations et leur contexte, de l’extérieur, à partir de documents historiques, mais aussi de l’intérieur, à partir du point de vue de Lafont, maintes fois exprimé. Il sera aussi l’occasion de mettre en évidence quelques figures d’acteurs de la mouvance communiste avec lesquels il fut en lien.

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Texte intégral

Je remercie très chaleureusement Florian BART, archiviste au CIRDOC – Institut occitan de cultura, qui m’a procuré avec patience et efficacité les nombreux documents demandés, ainsi que Françoise Bancarel, dont la disponibilité n’est plus à démontrer. Ma reconnaissance va aussi à Robert Lafont qui en confiant au CIRDOC son précieux fonds d’archives personnelles, a donné aux chercheurs une matière d’une exceptionnelle richesse. Les traductions françaises de l’occitan entre crochets sont de mon fait. Merci également à mes collègues et amis historiens Yan Lespoux et Philippe Martel d’avoir bien voulu relire, corriger et compléter mes propos.

Introduction

  • 1 Lettres de Vienne à un ami européen, Aubanel, Avignon, 1989, p. 85

1« Companhs de camin » : l’expression est de Robert Lafont lui-même qui intitule ainsi l’un des chapitres de Pecics de mièg-sègle (1999, p. 85-97), ce remarquable petit livre de souvenirs militants. La formule traduit poétiquement l’expression bien connue « compagnons de route »qui désigne ces nombreux intellectuels proches du PCF sans en être adhérents. Ailleurs, il emploie une autre formule, plus insolite et amusante, celle de « frère convers »1. Dans ses essais politiques, Lafont est souvent revenu sur ses relations avec les communistes qui sont aussi présentes à travers la fiction romanesque. Ce compagnonnage avec le PCF et ses satellites peut être daté de l’après-1945 et a connu son apogée politique entre 1976 et 1981, période qu’étudie ici Catherine Gossez. Il concerne deux plans, qui correspondent à deux grands moments :

  • Après 1945, collaboration littéraire dans les organes – revues ou éditions – proches du PCF

  • Dans les années 1976-1981, rapprochements politiques.

2Mon exposé s’appuiera sur plusieurs types de sources :

    • 2 Pour la clarté de la lecture, dans la reproduction des manuscrits, j’adopterai l’alternance romain (...)

    Dans la correspondance déposée au CIRDOC, les courriers reçus par Lafont émanant de la mouvance communiste2

    • 3 Voir aussi, concernant les seuls ouvrages, le site Mille ans de littérature d’oc, J.C. Forêt et M.J (...)

    La bibliographie des publications de Lafont dans la presse du et proche du PCF établie par François Pic (2005)3

  • La vision du problème présentée par Lafont à travers la fiction littéraire, qui vient corroborer les analyses développées dans ses ouvrages théoriques.

3À partir des années 40, et dès sa prime jeunesse, Lafont a pris peu à peu une place fondamentale dans l’occitanisme contemporain, sur tous les plans : littérature, recherche scientifique dans les domaines les plus variés, construction du mouvement militant, participation aux luttes ouvrières et paysannes régionales, négociations avec les forces politique hexagonales, et, bien entendu, liens avec les autres minorités, bretonne, catalane et corse notamment. Dans le cadre de ce dossier généraliste, je donnerai d’abord quelques éléments sur l’action occitaniste de Lafont puis sur la position du PCF sur les questions culturelles et littéraires liées aux langues minorisées. Je reviendrai sur quelques rencontres personnelles entre Lafont et des militants communistes, avant de me pencher sur l’analyse, par Lafont lui-même, de ses rapports avec cette mouvance politique.

1. Le PCF et les langues régionales : l’état de la recherche

4Outre les publications liées au PCF, et celles de Robert Lafont, je renvoie à quelques études :

  • Un article, complété par une belle bibliographie, de l’historien Olivier Moliner (2011) : « Les communistes français et la promotion des langues régionales dans la période avant et après la Seconde Guerre mondiale ». Cet article se conclut par la plus que grande timidité du PCF concernant l’occitan dans la période étudiée, alors même que pour d’autres langues – catalan et breton notamment –, pour des raisons historiques diverses, les communistes constituent le groupe politique de plan national le plus actif de l’échiquier

    • 4 « De vous à moi, en notre commune destinée », in Robert Lafont, la haute conscience d’une histoire, (...)

    Un article de Claire Torreilles, dont le titre4 cite une formule de Lafont : « De vous à moi, en notre commune destinée ». Cet article met notamment en balance l’attachement critique de Lafont par rapport à la mouvance communiste et sa profonde répulsion quant aux dérives populistes qui agitèrent la société occitane autour du poujadisme, par exemple, dérives populistes dont il dénonça l’emprise à l’intérieur même du mouvement occitan. Claire Torreilles s’appuie notamment sur les deux publications essentielles de Lafont que j’ai évoquées dans mon introduction : les chapitres « Perestroïka au Rathaus » de ses Lettres de Vienne à un ami européen et « Companhs de camin » de ses Pecics de mièg-sègle).

  • Un dialogue, publié en 2005, par l’entremise de deux publications, entre l’historien Jean-Marie Guillon qui analyse l’avancement de l’occitanisme dans les sections languedociennes du PCF et Robert Lafont lui-même

2. L’importance de Robert Lafont

5Notre colloque ouvert sur des domaines linguistiques très divers – ainsi que la publication qui l’accompagne – me donne l’occasion de souligner l’immensité de la stature de Lafont. Son rôle dans la renaissance occitane de l’après-Guerre et, au-delà, son influence sur la pensée et l’action des revendications des minorités, sont fondamentaux, comme en témoignent les 9 mètres linéaires de la correspondance déposée au CIRDOC (Cote LAF.O), ainsi décrite : « Correspondance passive de Robert Lafont, contenant des lettres, des articles, des tracts, un annuaire et des manuscrits ». Y figurent de grands noms du temps de niveau national et international. Quant à la bibliographie, elle compte plus de 100 ouvrages, des milliers d’articles et autant de conférences non publiées. Si on s’en tient seulement aux essais où le politique tient une place, on en relève 27, dont, entre 1967 et 1976, 7 ouvrages publiés par de grands éditeurs parisiens, ce qui est un signe d’une avancée de la pensée occitaniste inédite dans l’Histoire, me semble-t-il et, me semble-t-il encore, sans égale dans les autres minorités.

  • 1967 : La Révolution régionaliste, Gallimard, coll. « Idées actuelles »

  • 1968 : Sur la France, Gallimard, coll. « Essais »

  • 1971 : Décoloniser en France. Les Régions face à l’Europe, Gallimard, coll. « Idées ».

  • 1971 : Clefs pour l’Occitanie, Seghers

  • 1973 : Lettre ouverte aux Français d’un Occitan, Albin Michel, coll. « Lettre ouverte »

  • 1974 : La revendication occitane, Flammarion

  • 1976 : Autonomie, de la Région à l’autogestion, Gallimard, coll. « Idées ».

6On pourrait aussi évoquer d’autres publications de niveau national (Plon, PUF, Seghers, Gallimard, Flammarion) sur les questions littéraires, linguistiques, sociolinguistiques. Par ailleurs, l’œuvre littéraire fourmille d’allusions aux moments de l’Histoire et au contexte politique dans lesquels se situent les récits – ou les poèmes, car l’œuvre poétique de Lafont n’exclut pas l’engagement et le regard sur l’Histoire. Cet ensemble – ouvrages théoriques et œuvre littéraire – issu d’une seule plume, au-delà d’un foisonnement sans égal au niveau de ce qui s’écrit en occitan et aussi, j’en suis sûre, dans d’autres langues, y compris les langues dominantes, est d’une profonde et constante cohérence, la pensée critique nourrissant l’œuvre littéraire, comme en témoigne l’ouvrage de Philippe Gardy (2017), L’arbre et la spirale. Gardy montre comment s’imbriquent et s’articulent les divers champs d’écriture de Lafont entre l’œuvre de fiction et les diverses analyses scientifiques ou politiques.

7Il se trouve que 57 – au moins, car ce recensement en est encore incomplet – des articles inventoriés par François Pic, entre 1946 et 1984, ont paru dans des publications satellites de ou appartenant au PCF. Il faudrait ajouter les contributions à l’Humanité, dont Pic dit qu’il n’a pas pu effectuer le dépouillement complet.

3. Dans la mouvance communiste : la presse et le Comité national des écrivains

8De l’après-Guerre aux débuts des années 1980, gravitaient autour du Parti communiste français un grand nombre d’instances culturelles : associations et organismes, éditions, revues et librairies décrites et analysées par l’historienne Marie-Cécile Bouju (2019) dans son ouvrage, Lire en communiste. Les maisons d’édition du Parti communiste français 1920-1968. Une grande part de ses instances étaient liées à la Résistance, ainsi du Comité national des écrivains (CNE) émanation du Front national des écrivains, créé en 1941 sur l'instance du PCF. Lafont y demanda son adhésion qui fut acceptée, comme en témoigne une lettre du 28 décembre 1948, à laquelle était jointe la charte du CNE.

Image 1 : Lettre d’acceptation de la candidature de Robert Lafont au Comité national des écrivains (CIRDOC LAF.O/244)

Image 2 : Charte du CNE (CIRDOC LAF.O/244)

  • 5 Philippe Gardy, « L’Ase Negre avant L’Ase Negre (mars-juin 1946) : un chaînon manquant ? », Revue d (...)

9Parmi les journaux de la mouvance communiste auxquels collabora Lafont, certains ont une audience régionale et sont souvent issus de la Résistance. Il en est ainsi de Renaissance républicaine du Gard, prise de guerre, le 24 août 1944, de la Résistance nîmoise, qui rebaptisa ainsi Le Républicain du Gard. L’occitaniste communiste Max Allier y était journaliste et avait proposé à Lafont le concours de l’imprimerie du journal pour fabriquer l’Ase Negre, revue que Lafont avait cofondée avec Léon Cordes et Hélène Cabanes-Gracia5. Autre journal proche du PCF, La Marseillaise, fondé à Marseille, à la Libération, qui irrigue encore aujourd’hui plusieurs départements (Bouches-du-Rhône, Vaucluse, Var, Gard, Hérault) ou encore La Voix de la patrie, quotidien régional édité dans la région de Montpellier dans la Résistance, puis de 1944 à 1953, avec le soutien du PCF.

10Il s’agit aussi d’organes à diffusion nationale, dont trois à contenu littéraire, Europe, Les Lettres françaises, Action poétique, une partie des collaborateurs apparaissant dans les trois publications.

11La revue littéraire Europe6, où Lafont publia 7 articles entre 1949 et 1985, est peut-être de tous ces supports le plus indépendant du PCF, même si des écrivains communistes comme Jean-Richard Bloch, Pierre Gamarra, Pierre Abraham, Aragon, Elsa Triolet ou Eluard y ont eu une place importante. Europe a été fondée en 1923 sous l'égide de Romain Rolland, dans l’atmosphère pacifiste de l'entre-deux-guerres. Hormis une interruption pendant la Deuxième Guerre mondiale et l’Occupation, elle a paru depuis lors sans discontinuité.

12La revue Les Lettres françaises a été créée en septembre 1942, pendant l'Occupation, par Jacques Decour et Jean Paulhan. C’était alors l'une des publications du mouvement de Résistance Front national. Après la Libération, la revue a bénéficié du soutien financier du PCF et est devenue un des principaux lieux d’expression de la critique littéraire française. L’universitaire occitaniste Charles Camproux – catholique et fédéraliste par ailleurs, ancien résistant – y tenait une chronique de littérature occitane et de stylistique. Lafont, qui entretenait une correspondance régulière avec son directeur des années 1950, René Lacôte, y publia 25 chroniques entre 1951 et 1969.

13La revue de création Action poétique (1950-2012) fut fondée en 1950 à Marseille, à la suite d'une grève des dockers, par Jean Malrieu et Gérald Neveu, écrivains des Cahiers du Sud – la prestigieuse revue à laquelle Lafont collaborait également, comme en témoigne une étude de Gardy (2011). Action poétique se revendiquait comme journal militant, d’abord ronéotypé. On y trouve trois contributions de Lafont : en 1956 L’amor de l’amolaire ; en 1958, Les Chemins de la sève et en 1963 Pausa cerdana.

14Plus tard, à la fin des années 1970, dans ce bref moment de rapprochement politique avec les communistes, Lafont écrivit aussi dans la presse du PCF à contenu politique : dans le quotidien l‘Humanité, dans la revue La Nouvelle Critique (1948-1980), créée par le Parti à destination des milieux intellectuels et conçue comme un des lieux des débats qui s'ouvraient parmi les intellectuels communistes et les « compagnons de route », et dans l’hebdomadaire Révolution (1979-1995).

15S’ajoutent, en 1974, trois importants articles dans la monumentale Histoire littéraire de la France en 12 volumes des Éditions sociales7, émanation du PCF.

16Les articles auxquels nous venons de faire allusion ne font pas exception à la bibliographie de Lafont qui manifeste clairement ses talents de polygraphe. On peut y distinguer

  • Des propos sur la langue ou sa place en société ; dès sa jeunesse Lafont s’affirma ainsi comme le penseur de la sociolinguistique qu’il allait devenir

  • Des propos sur la littérature et l’histoire littéraire, occitane mais aussi française, ainsi que sur les arts : il s’agit de loin du sujet le plus abondamment traité, quel que soit le support

  • Des textes littéraires de lui-même, en traduction française ou en occitan

  • Des propos politiques ou sociologiques, moins abondants qu’on aurait pu s’y attendre, pour les raisons exprimées ci-dessus auxquelles j’ajouterai le fait que la presse communiste, pendant très longtemps, réservait au Parti l’expression politique proprement dite. Par ailleurs, Lafont publiait ses idées dans des supports occitanistes (comme la revue Viure du COEA) ou dans ses nombreux ouvrages publiés en grande partie dans des maisons d’éditions parisiennes.

17C’est dans Les Lettres françaises que ces contributions sont les plus nombreuses. Parmi celles-ci, on remarque, en 1956, La Cantata de la misèria dins Arle, un des grands poèmes du recueil Dire (coll. Messatges, 1955).

Image 3 : « Cantata de la misèria dins Arle », Les Lettres françaises, 11 octobre 1956

  • 8 Toulouse, IEO, 1972.

18On y trouve encore un extrait du roman Lei Maire d’anguilas8. Si Lafont ne se borne pas à parler de la littérature occitane dans Les Lettres françaises, il y ouvre une place importante, des troubadours à Mistral auquel il consacre une page en 1959, l’année du centenaire de Mirèio où il livre aussi deux importantes contributions à la revue Europe n° 360 (pp 3-29 et 47-54).

19Si ces années 1950–1960 sont certainement les plus riches, un autre moment de collaboration important se situe à la fin des années 70, importante période de rapprochement politique avec le PCF. C’est alors que les contributions prennent une coloration politique. En ce qui concerne Révolution, le dernier titre concerné, les six articles de Lafont – sollicité par le journal – se situent entre 1980-1981, soit au moment de l’apogée de ses relations politiques avec le PCF. Elles avaient été pensées par lui comme une contribution collective, sur laquelle il demande leur avis, dans une lettre circulaire datée du 21 décembre 1979, à un cercle d’amis militants de plusieurs langues régionales – dont certains sont évoqués dans notre article : G. Gibelin, G. Chanon9 – fondateur des éditions du Roure, en Haute-Loire, où il publia une anthologie de textes occitans –, un certain Chalard, de Brive, Darrigrand, militant gascon de l’IEO, hispaniste, chercheur sur l’histoire du protestantisme, le sociolinguiste H. Boyer, qui fut un temps membre du PCF et occitaniste, J.-M. Auzias, P. Gardy, Santoni10, Le Prohon11, Haritschellar12. Un autre nom, apparemment alsacien, est difficilement déchiffrable et identifiable. Lafont évoque les conditions qu’il a données aux fondateurs de Révolution :

[…] j’ai accepté de participer au collectif de rédaction de l’hebdomadaire Révolution lancé prochainement par le Parti communiste
Mes conditions dans cette collaboration sont deux : qu’aucune censure ni d’interdiction ni de retardement ne pèse sur ma contribution ; que cette contribution ne soit pas personnelle, mais représente une matière informative et d’opinion relativement vaste et variée.
Je suis donc amené à m’adresser aujourd’hui à une dizaine de camarades pour leur demander s’ils sont prêts à s’engager dans cette aventure. Ce qui doit nous retenir est, me semble-t-il :
1- une juste appréciation du champ social couvert par le parti communiste, quelles que soient nos opinions sur les aspects de la politique actuelle de ce parti, et notre engagement ailleurs ;
2- le sentiment que, quelles que soient les modalités à concevoir et les difficultés à prévoir, la cause des minorités nationales en France s’articule avec la cause de la classe ouvrière et avec la construction d’un bloc populaire autour de cette classe ouvrière ;
3- la volonté de poser les problèmes de notre vie culturelle avec rigueur, mais aussi avec ouverture, sans crispation provincialiste comme sans déférence envers Paris.
Si vous êtes d’accord, notre collaboration globale pourrait prendre la forme d’une contribution hebdomadaire très souple, allant des nouvelles arrangées en rubrique par « régions » aux articles des uns et des autres dont nous demanderions l’insertion aux meilleurs lieux de la publication. Nous ne devons en aucun cas être un « supplément » au schéma rédactionnel.

20Cette lettre circulaire dit clairement l’articulation analysée et voulue par Lafont entre la cause des minorités et celle de la classe ouvrière et le montre en porteur d’un des innombrables projets qu’il a conçus tout au long de sa vie militante, dans lesquels il a cherché à entraîner ses proches, avec un succès fort limité car peu pouvaient suivre son rythme de travail : en l’occurrence, sous réserve d’une vérification dans Révolution, il semble bien qu’aucune des personnes sollicitées n’ait donné suite… La lettre témoigne aussi d’un moment d’espoir en une relation exigeante avec le PCF, construite à partir de 1976 et qui devait se heurter à l’affaiblissement inexorable du Parti après 1981…

4. Des rencontres et amitiés personnelles

21Plusieurs noms de communistes – ou sympathisants, comme le journaliste Claude Barsotti – sont présents dans la correspondance déposée au CIRDOC. Parmi ceux-ci, certains sont des militants occitanistes et aussi des amis d’une génération, celle née entre 1912 et 1930, auxquels s’ajoute la génération de la décennie suivante, celle, par exemple, de Claude Barsotti, né en 1934, ou de René Merle, né en 1936.

4.1- Les militants occitanistes – et catalanistes – communistes ou sympathisants

4.1.1- Georges Gibelin (1922-1994)

22Né à La Palud sur Verdon, instituteur, résistant, Georges Gibelin13 rencontre Robert Lafont au sein du Félibrige auquel ils appartenaient tous les deux dans leur jeunesse. C’est au début des années 1980 que Georges Gibelin adhère au Parti Communiste dont il n’était jusque-là qu’un compagnon de route, empêché peut-être par son appartenance à la franc-maçonnerie… Georges Gibelin milita toute sa vie dans le mouvement occitan, essentiellement en Provence, dans les départements alpins où il exerçait et à Grasse où il partagea son temps de retraite avec sa résidence familiale de La Palud-sur-Verdon. Il organisa pendant plusieurs années successives une semaine de rencontres occitanes à Grasse, d’un très haut niveau d’exigence et d’une grande ouverture intellectuelle. Dans le conflit qui agita l’IEO au début des années 1980 autour de deux listes fortement antagonistes dont l’une était animée par Robert Lafont, il se rangea aux côtés de celui-ci, comme d’ailleurs la grande majorité de l’occitanisme provençal. La correspondance déposée au CIRDOC se compose de 48 éléments entre 1945 et 1983 (Cote : LAF.O/1221).

4.1.2- Félix Castan (1920-2001)

23La correspondance de Castan14 avec Lafont, entre 1943 et 1980, est très abondante : 259 pièces, généralement de longues lettres d’une écriture très serrée (cote LAF.O/25). La relation à l’occitanisme de cet écrivain et penseur peut être présentée ainsi de façon très simplifiée : pour lui, il y a une question culturelle et linguistique occitane évidente ; s’il dénonce le centralisme de l’organisation française, il se refuse à faire entrer les questions économiques dans un programme occitaniste. C’est ainsi qu’à partir de 1954 il s’oppose à Lafont et qu’il se trouvera exclu de l’IEO en 1964. Castan se réfère à la nation française qu’il voudrait autre, selon une formule qu’il aimait à répéter : la France est une politiquement et culturellement plurielle. C’est la raison pour laquelle il se fait le chantre de la décentralisation culturelle. Si la rupture idéologique avec Lafont était consommée dès 1954, les deux hommes gardèrent cependant un grand respect mutuel, comme en témoigne Lafont lui-même, présent aux obsèques de Castan, en janvier 2001, dans un hommage qui résume on ne peut mieux la complexité de leur relation :

  • 15 L’original comporte un singulier qui ne peut être qu’erroné, étant donné la construction syntaxique (...)
  • 16 Voir dans ce dossier l’article de Catherine Gossez.

Escrivi dins l’emocion. Es causa publica, sus laquala per ma part escriguèri mantun còp, qu’amb Fèlix Castan, aguèrem15 doas vistas diferentas de l’occitanisme que prenguèron lo biais de crisis qu’estrifèron un organisme coma l’Institut d’Estudis Occitans. Aquò data de 1954. Encara del temps de Mon Païs Escorjat16, mentre que los comunistas d’Occitània me prenián coma cap de fila e qu’aquò me menèt a una dinnada d’explica amb lo quite Marchais, lo comunista Castan proclamava son mescòrdi. Dins los tempses darrièrs, el se presentèt non pas coma l’adversari de tota presa de posicion politica occitana, mas coma un pensaire de França, dins l’encastre francés, teorician de la decentralizacion, mentre que del mai anavi ieu, del mai viravi la pagina de Sur la France per pensar Euròpa.

Es coma pensaire de la decentralizacion que mòrt, acaba d’èsser omenatjat. E l’omenatge es pas raubat : Castan aurà mantengut mai de cinquanta ans, amb una adesion al Partit comunista francés, una pensada que bolegava pas, senon que se fasiá d’una expression sempre mai rufa e desliura. Foguèt l’òme de la fidelitat a l’idèa.

  • 17 Robert Lafont « Fèlix CASTAN : lo dòu d’un sègle », in Occitania. Volèm viure al país, n° 116, març (...)

Se pensi ara l’idèa falsa, una diferéncia tan capitala, tant de temps mantenguda, empacha pas l’amistat, lo respièch, la fisança. Avèm pas jamai trencat una mena de jurament inicial comun : quand totes dos sortits de la guèrra e fargats sus enclutge per l’aventura de la far, saludats tot parièr per la gaug de la Liberacion, intrèrem dins l’occitanisme per ne far una nòva aventura, per nosautres aitant importanta. Foguèri secretari general de l’IEO a la demanda de Castan. Benlèu que se publicarà nòstra correspondéncia d’aquel temps (a l’iniciativa de Castan de tròces son pareguts). Se i veirà qui èran aqueles fòls que volián èstre la rason de lor sègle17.

[J’écris dans l’émotion. La chose est publique et j’ai écrit plusieurs fois à son propos pour ma part : nous avons eu, Félix Castan et moi, deux vues différentes de l’occitanisme qui ont pris la forme de crises qui déchirèrent un organisme comme l’Institut d’Études Occitans. Cela date de 1954. Encore au temps de Mon Païs Escorjat, alors que los communistes d’Occitanie me prenaient comme chef de file et que cela m’amena à un déjeuner d’explications avec Marchais lui-même, le communiste Castan proclamait son désaccord. Dans les derniers temps, il se présenta non pas comme l’adversaire de toute prise de position politique occitane, mais comme un penseur de la France, dans le cadre français, théoricien de la décentralisation, pendant que moi, plus le temps passait, plus je tournais la page de Sur la France pour penser Europe.
C’est comme penseur de la décentralisation que, à sa mort, lui est rendu hommage. Et l’hommage n’est pas volé : Castan aura maintenu pendant plus de cinquante ans, avec une adhésion au Parti communiste français, une pensée qui n’évoluait pas, sinon pour s’exprimer de façon toujours plus rude et libre. Il a été l’homme de la fidélité à l’idée.
Si je pense maintenant que l’idée était fausse, une différence si capitale, maintenue pendant si longtemps, n’empêche pas l’amitié, le respect, la confiance. Nous n’avons jamais rompu une sorte de serment initial commun : quand tous deux sortis de la guerre et forgés sur l’enclume par l’aventure que fut celle de la faire, salués de la même manière par la joie de la Libération, nous sommes entrés dans l’occitanisme pour en faire une nouvelle aventure, pour nous aussi importante. J’ai été secrétaire général de l’IEO à la demande de Castan. Peut-être notre correspondance de ce temps sera-t-elle publiée (des fragments sont parus à l’initiative de Castan). On verra qui étaient ces fous qui voulaient être la raison de leur siècle.]

4.1.3- Robert Allan (1927-1998)

24Selon ses notes autobiographiques, ce poète fut actif dans la Résistance au sein des FTP. Il adhère au Parti Communiste Français à la fin des années 1949 alors qu’il réside à Paris et qu’il travaille à la SNCF. Ses cahiers où figurent des brouillons de poèmes, témoignent de ces engagements. On y trouve entre autres des pages dénonçant l’incarcération du poète communiste turc Nazim Hikmet18.

Image 4 : deux pages d’un carnet de travail de Robert Allan consacrées au poète communiste turc Nazim Hikmet. Archives famille Robert Allan.

25À partir de 1950, Allan, qui écrivait en français depuis 1946, devient secrétaire du Cercle Nîmois des « Amis » de l’hebdomadaire Les Lettres Françaises. C’est à ce titre qu’il fait la connaissance de Robert Lafont, qui lui conseille d’écrire en occitan. Il quitte le PCF au milieu des années 1950. La correspondance de Robert Allan – 73 pièces - figure dans le fonds Lafont du CIRDOC (Cote : LAF.O/168).

4.1.4- Max Allier (1912-2002)

26Cet écrivain – en occitan et en français – et journaliste communiste, né à Montpellier, est d’origine cévenole. Participant à la Résistance, il se trouve à Nîmes à la Libération, et devient journaliste d’abord au quotidien Renaissance républicaine du Gard (1946-1947) où Lafont publia plusieurs contributions. Par la suite il fit carrière au quotidien La Marseillaise, dans l’agence de Montpellier. Il publie un des premiers volumes de la collection poétique de l’IEO, Messatges, intitulé A la raja dau temps19. Au cœur de la bataille entre occitanistes et provençalistes qui fit rage dans les années 1950, Max Allier prend parti pour Lafont qui venait de publier des « Réflexions sur Mistral : l'univers de Mireille » dans les Annales de l'Institut d'études occitanes20 Cet article, présenté comme « extrait d’un ouvrage en préparation », était ainsi salué dans La Marseillaise : « Le Nîmois Robert Lafont nous offre un essai sur Mistral qui fera date dans la critique mistralienne » (8-3-53). L’article – qui annonçait l’ouvrage Mistral ou l’illusion, figure dans le fonds Lafont, annoté par ce dernier. Comme en témoigne la correspondance conservée au CIRDOC (parfois en français, parfois en occitan), les deux hommes sont très proches. Nous n’avons, hélas, que les lettres d’Allier, mais celui-ci s’y confie sans détour, non seulement sur les questions littéraires qui le passionnent, mais aussi sur les questions politiques. Ainsi dans une lettre de décembre 1956 évoque-t-il les conséquences sur les structures communistes des événements de Hongrie, sur lesquels Lafont s’exprimera à plusieurs reprises, comme nous le verrons supra : « Tu dois te douter que nous avons été secoués par les événements. Ici par deux fois notre agence a été saccagée et brûlée et depuis près de deux mois nous y travaillons sans feu, et en plein courant d’air ».

4.1.5- André Dexet – alias Panazô (1921-1997)

Image 5 : Carte de soutien au Journal de Panazô au nom de Robert Lafont. Archives CIRDOC - cote LAF.H.061

  • 21 À son propos, on pourra consulter le mémoire de master de Monique Sarazy : LE JOURNAL DE PANAZÔ. Co (...)
  • 22 Un choix de ces nhòrlas vient d’être réédité par l’IEO Limousin, accompagné d’une présentation qui (...)
  • 23 Migot fut aussi le conseiller graphique de Marcelle Delpastre

27Ce personnage atypique, dont l’essentiel de la carrière de journaliste se passa au quotidien communiste L’Écho du Centre, connut une vraie gloire en Limousin à travers ses chroniques très écoutées à Radio-Limoges – jusqu’à leur interdiction pour raisons politiques – et le journal qu’il avait créé : le Journal de Panazô21. André Dexet est l’auteur de plusieurs ouvrages en français, dont des récits d’inspiration autobiographique qui témoignent, à travers son exemple, de la situation économique, sociale et politique du Limousin des années d’avant et d’après-Guerre mais aussi de l’attachement du narrateur / auteur à l’occitan du Limousin. Cet attachement est clairement exprimé dans son ouvrage autobiographique (1978) Panazô, un conteur occitan préfacé par son ami Fernand Dupuy, député communiste de la Seine, puis du Val-de-Marne, de 1962 à 1978 et auteur, lui aussi, d’un récit ethnographique intitulé L’Albine, scènes de la vie en Limousin et en Périgord vert (1977, rééd. 1980), du nom de sa grand-mère limousine. L’occitan tient une grande place dans cet ouvrage qui se termine par un vibrant plaidoyer en faveur de la langue. Quant à Dexet / Panazô, il illustre la langue notamment par des récits relevant d’un ton facétieux, à travers le genre très populaire de la « nhòrla », qui moque, sans méchanceté, les travers des uns et des autres, en mettant en lumière une société tout entière22. La correspondance entre Lafont et Dexet – cote CIRDOC LAF.O/70 – comporte 33 pièces entre 1955 et 1961. Elle débute par l’entremise du linguiste limousin Joseph Migot23. Lafont est à la recherche de stagiaires venant de l’ensemble occitan pour le stage pédagogique de l’IEO de Dax. La correspondance contient de précieuses informations sur la réception de Panazô :

En plus des émissions radiophoniques en langue limousine, je prépare un 4ème recueil et je continue une rubrique quasi quotidienne dans le journal de Limoges L’Écho du Centre. J’ai enregistré certains de mes monologues sur disques Odeon. […] Tous les samedis et les dimanches je me produis dans des fêtes folkloriques où je donne certaines de mes créations.
Le succès de Panazô est allé très vite, à tel point qu’une distillerie […] lance un « Pastis Panazô » dans le commerce. Tout cela pour vous dire l’intérêt porté par nos populations du Limousin, de la Marche et du Périgord à la « niorle », la bonne histoire dite dans notre langue.
Il est évident que sur cette base, il faut que j’aille plus loin, viser plus haut et ne pas me contenter du travail facile qui consiste à créer une historiette, une blague à « faire rire ». […]
Il me plairait beaucoup que vous me consacriez un petit article sur mon travail dans Les Lettres françaises – auxquelles je suis abonné – ou dans tout autre revue. Je vous fais parvenir une photo et les quatre recueils qui ont été édités. Je vous signale que les deux derniers se sont vendus à 12000 et 13000 exemplaires. (Lettre du 4 mai 195[7])

4.1.6- Jean-Marie Auzias (1927-2004)

28Autre personnage complexe, philosophe, anthropologue, dont la carrière s’effectua à Lyon où il fut l’ami de Bernard Lesfargues. Auzias a donné lieu à l’établissement d’une biographie par Jean-Claude Rixte24. Il fut adhérent du PCF à deux périodes de sa vie : de 1952 à 1962 où il fut exclu pour son soutien au FLN. puis de 1974 au milieu des années 1980 où il quitta une deuxième fois le Parti pour entrer au Grand Orient de France. Sa correspondance avec Lafont, de 1957 à 1982, contient 28 pièces (cote LAF.H.066). Les deux hommes se voyaient fréquemment, par exemple aux Rencontres de Grasse – Auzias était originaire de cette ville -, organisées par Georges Gibelin.

4.1.7- Claude Barsotti (1934)

29Sympathisant communiste, journaliste au quotidien La Marseillaise, Claude / Glaudi Barsotti y créa une chronique hebdomadaire en occitan, « Mesclum », encore vivante de nos jours.

30Sa correspondance avec Lafont, sous la cote LAF.O/477, date des année 1960-1979 et contient 43 pièces.

31Son œuvre occitane (voir Verny 2019) est abondante : romans, études, anthologies, dont une anthologie des écrivains sociaux provençaux éditée dans la collection des Pichòts Classics occitans du Centre d’études occitanes de l’Université Paul-Valéry.

Images 6 et 7 : première et quatrième de couverture ainsi que page de garde de l’Antologia deis escrivans sociaus provençaus – 1975-1914, édités par C. Barsotti.

4.1.8- René Merle (1936)

32Cet historien et écrivain varois, auteur de nombreux travaux historiques et linguistiques de grande qualité, est le fils de Toussaint Merle, qui exerça plusieurs mandats comme membre du PCF, député, sénateur, conseiller général du Var, qui mourut pendant son mandat de maire de La Seyne-sur-Mer. La famille Merle a suivi une ascension sociale assez classique : le père de Toussaint était ouvrier aux chantiers navals de La-Seyne, Toussaint sera instituteur et René professeur agrégé d’histoire et docteur de l’Université. La bibliographie de René Merle, en ligne sur son site25, signale ses premières contributions à l’occitanisme en 1974 et 1975. Il s’agit de deux textes littéraires publiés dans la revue du Centre d’études occitanes de l’Université Paul-Valéry Obradors26 dirigée par Lafont, une « Òda a La Sanha », et une nouvelle « En passant per la Comuna »... La correspondance avec Robert Lafont contient 16 lettres, écrites de 1974 à 1992, dans un ton d’amitié et de confiance. Concernant l’engagement occitaniste de René Merle, les lettres témoignent d’abord de son travail d’enseignant (au lycée comme dans des cours publics) dans les années 1976 où une offensive mistralienne avait tenté, et en grande partie réussi, d’interdire tout autre graphie que la graphie de Mistral et tout autre corpus littéraire que le corpus provençal mistralien. Merle fait état, documents complémentaires à l’appui, de ces difficultés. Son travail de pédagogue s’appuie à la fois sur les textes littéraires et sur un important travail de collectage de la mémoire orale où il privilégie des témoins également engagés dans les luttes de la Résistance dont la mémoire est encore vive dans les années 1970, et dans les luttes ouvrières des chantiers navals, des Cévennes ou du Limousin – il était en contact avec Panazô / Dexet – en passant par les luttes viticoles du Languedoc. Il publie en 1977, aux Éditions sociales du PCF, avec un important tirage, l’ouvrage Culture occitane, per avançar, dont les analyses, visant à faire le lien entre luttes sociales et luttes culturelles, s’appuient également sur ces témoignages collectés. Il assura dans le Var la signature du manifeste « Mon païs escorjat »27.

Image 8 : Couverture de Culture occitane, per avançar – éditions sociales

***

33Aux communistes occitanistes, il convient d’associer la figure de deux catalanistes, l’écrivain Jordi-Pere Cerdà et le président du Cercle Catalan de Marseille, Francesc Panyella.

4.1.9- Jordi-Pere Cerdà, nom de plume d’Antoine Cayrol (1920-2011)

  • 28 Lettres de Vienne à un ami européen, p. 88-89.
  • 29 Robert Lafont, Pecic de mièg-sègle, p. 90.

34Lafont rencontre Jordi-Pere Cerdà, à Perpignan, lors d’une Bataille du livre, selon le nom que portaient ces manifestations communistes des années 1950 où il s’agissait d’amener les classes populaires à la lecture. Ainsi Lafont peut-il écrire : « J’ai participé aux ʺBatailles du Livreʺ. À Perpignan, un jour, la voix de Jordi-Pere Cerdà m’a frappé en pleine poitrine. Une des grandes fidélités de ma vie commence là28 » ou encore « foguèri, amb Castan e Allièr, de la Batalha del Libre, a laquala devi lo rescontre, marcant per una vida, de Jordi-Pere Cerdà29 » [J’ai été, avec Castan et Allier, de la Bataille du Livre, à laquelle je dois la rencontre, marquante pour une vie, de Jordi-Pere Cerdà]. L’œuvre poétique des deux hommes porte la trace de cette amitié, ainsi que l’analyse Claire Torreilles (2023) dans un article de la revue Plumas.

4.1.10- Francesc Panyella (1923-2022)

  • 30 Qui devait changer plusieurs fois de nom suite à des interdictions administratives : voir https://c (...)

35Exilé de la guerre d’Espagne, il était membre du PSUC – Partit Socialista Unificat de Catalunya, nom du Parti communiste catalan, et un des animateurs du Cercle catalan de Marseille30, créé en 1912, dont il s’occupa jusqu’à son décès en 2022. Ses relations avec Lafont datent des années 1960. La première lettre disponible dans le fonds est de 1967 et fait allusion à l’intervention que venait de faire Lafont lors de l’organisation à Marseille des Jocs Florals de la Llengua Catalana, l’organisation de ces jeux à Barcelone étant bien entendu impossible sous le franquisme. Panyella publia le texte de Lafont à la mort de ce dernier, en 2009, dans le bulletin du Cercle catalan, pour ouvrir l’hommage qu’il lui rendait. L’allocution de Lafont, en catalan, particulièrement émouvante en ces temps de franquisme, se terminait ainsi :

  • 31 Robert Lafont, « Les gràcies de l’esperança », intégralité et contextualisation dans Lenga e País d (...)

Poetes catalans i poetes occitans, al mig dels poetes del món, celebrarem les festes de l’esperança, el futur de pau i llibertat.
Us dic les gràcies de l’esperança
31.

[Poètes catalans et poètes occitans, au sein des poètes du monde, nous célèbrerons les fêtes de l’espérance, le futur de paix et liberté.
Je vous dis merci pour l'espérance.]

  • 32 Dans laquelle Claude Barsotti a publié une étude sur les rapports occitano catalans. Mes remercieme (...)

36À Marseille, Panyella entretenait des relations intellectuelles et militantes avec des occitanistes progressistes de sensibilités diverses : Jòrgi Reboul (qu’on pourrait qualifier de libertaire), Guy Martin (membre du Parti socialiste) et Claude Barsotti, dont nous avons parlé. La correspondance avec Lafont se fait sur un ton de complicité amicale ; Panyella lui demande d’intervenir dans une revue intitulée Nou Horizonts, la revue officielle du PSUC32 ou de prononcer des conférences.

4.2- Des communistes non occitanistes

37Plusieurs figurent au sein de la correspondance de Lafont. Un parcours rapide de ces correspondances révèle trois sujets principaux, qui correspondent en grande partie à trois moments historiques :

  • après la guerre, c’est le moment des collaborations littéraires

  • dans les années 70-80, s’ajoutent les questions de linguistique et de sociolinguistique, un des champs de recherches de Lafont partagé par des militants communistes d’alors comme Jean-Baptiste Marcellesi ou Françoise Madray

  • à la fin des années 1970 et jusqu’en 1982, moment de rapprochement politique de Lafont avec le PCF, interviennent les questions politiques

4.2.1- Jean Malrieu (1915-1976)

Il partage avec son autre ami Félix Castan, qui l’évoque souvent dans ses courriers, une naissance montalbanaise. Il adhère au Parti communiste à la Libération et prend ses distances avec le PCF en 1956 après l’intervention soviétique en Hongrie. En 1948, il est nommé à Marseille. En 1950, il prend contact avec Elsa Triolet et Louis Aragon, qui le publient dans Les Lettres françaises. Il se lie avec Jean Tortel qui le publie dans les Cahiers du Sud. Avec Gérald Neveu, il fonde l'Association des poètes de Marseille et sa revue Action poétique. Si la correspondance déposée au CIRDOC (cote LAF.O/553J) ne contient que 3 pièces, il semble que les rencontres physiques étaient plus nombreuses car Lafont parle ainsi de lui dans ses Lettres de Vienne à un ami européen : « J’ai descendu la Canebière avec Jean Malrieu, défait de sensibilité au moindre vent qui soufflait du Parti » (p. 88).

4.2.2- Henri Deluy (1931-2021)

38Né à Marseille, ce militant communiste est d’abord instituteur puis journaliste à La Marseillaise ; il séjourne en Tchécoslovaquie de 1964 à 1968 et devient ensuite conservateur de la bibliothèque municipale d'Ivry-sur-Seine jusqu’en 1990. Il est membre lui aussi de la rédaction des Cahiers du Sud, cofondateur, avec Jean Malrieu et Gérald Neveu, d’Action poétique. Sa correspondance avec Lafont – de septembre 1956 à avril 1982 – telle qu’elle est conservée au CIRDOC (LAF.O/175) comprend 22 feuillets. Les échanges, bien qu’espacés, sont réguliers jusqu’en 1965 (21 des 22 pièces) puis s’interrompent jusqu’en 1982 (une seule pièce). La deuxième lettre est datée du 30-11-56 et évoque les événements de Hongrie :

Les circonstances ayant nourri ces dernières semaines ont remué des consciences elles ont aussi trempé des caractères. Il semble que chaque épreuve rende plus pure la source.
Quant à moi la souffrance n’a pas altéré ma confiance. Je reste plus que jamais membre du Parti communiste.
Les amis de l’A.P. [Action poétique] ont traversé sans trop de difficultés les semaines passées. Notre prochain numéro se prépare. Pourras-tu m’envoyer ton texte sur Marseille ?

39La troisième lettre, de janvier 1957, annonce la parution imminente d’un numéro d’Action poétique consacré à « Gelu et à la jeune littérature occitane » avec des textes de Serge Bec, Pierre Pessemesse et Rouquette [Yves, comme le révèlent des lettres ultérieures]. Les courriers qui suivent portent sur les textes occitans publiés par Action poétique, publication à laquelle tient Deluy. Parallèlement, il expose les difficultés financières de la revue, demande à Lafont de le soutenir pour sa diffusion. Nous savons depuis notre travail sur la correspondance Serge Bec / Robert Lafont (Verny, 2011) que le premier fut encouragé par le second à publier dans Action poétique, comme le révèlent les extraits de lettres qui suivent, entre 1956 et 1959 :

40De Lafont à Serge Bec :

  • 33 Copie communiquée par Serge Bec, lettre datée : Nimes lo 22/10/56.

La letra çai-joncha de Deluy, la legiretz. Ieu crese que deuriàtz prene contacte amb li colègas d’Action Poétique. Son pèr la majora part comunistas, mai aquò vos esfraiarà pas de tròp ? D’un autre costat son l’equipa mai viva i Cahiers du Sud.
Dise a Deluy que vos escrive ieu. Li solets joves poëtas de Marselha son a l’Action Poétique. Es aquí lo solet problèma.33

[La lettre ci-jointe de Deluy, vous la lirez. Moi je crois que vous devriez prendre contact avec les collègues d’Action Poétique. Ce sont dans la majorité des communistes, mais cela ne vous effraiera pas trop ? D’un autre côté ils sont l’équipe la plus vivante aux Cahiers du Sud.
Je dis à Deluy que je vous écris. Les seuls jeunes poètes de Marseille sont à l’Action Poétique. C’est là le seul problème]

41De Serge Bec à Lafont :

  • 34 Nos remerciements à Philippe Gardy qui nous informa qu’Alluvions était une collection publiée par A (...)
  • 35 Copie communiquée par Serge Bec, lettre datée  [1959 mai] Lo 19 de mai.

Pessemesse, qu’es ara a Ais, t’a benlèu escrich a prepaus dau projet de Deluy ? Deluy a l’intencion de publicar dins la coleccion Alluvions34 de l’Action Poétique de recuelhs occitans, de tèmps en tèmps. Crese que vodriá publicar quauquis poèmas argerians de iéu. Sa buta [sic] es « d’intégrer le patrimoine occitan à l’héritage marxiste » Pessamessa dixit ! De que ne pensas ? Ieu, que vos, siáu pas comunista, se tanbèn siáu « à gauche ».35

[Pessemesse, qui est maintenant à Aix, t’a peut-être écrit à prppos du projet de Deluy ? Deluy a l’intention de publier dans la collection Alluvions de l’Action Poétique des recueils occitans, de temps en temps. Je crois qu’il voudrait publier quelques poèmes algériens de moi. Son but es « d’intégrer le patrimoine occitan à l’héritage marxiste » Pessamesse dixit ! Qu’en penses-tu ? Moi, que veux-tu, je ne suis pas communiste, même si je suis « à gauche »]

42Réponse de Lafont :

  • 36 [1959 mai] RL Nimes lo 22 de mai

Me demandas mon vejaire sus la publicacion de poëmas tieus dins Alluvions. Mon vejaire, lo vaquí, […] dempuèi detz ans, e maugrat toti sis errors de Partit, li Comunistas, coma òmes, objectivament, son estats lo pòble [souligné deux fois] de còntra lo « chauvinisme », li traïcions borgesas, la ferotja, l’òrra Bestiesa. Pèr ieu, se tracha pas d’aderir au comunisme, mai d’aderir au Pòble en me metènt a si costats de tèmps en autre. Es çò que fai, o vesèm, tota l’intelligéncia francesa, de mai en mai…36

[Tu me demandes mon avis sur la publication de poèmes de toi dans Alluvions. Mon avis, le voilà, […] depuis dix ans, et malgré toutes leurs erreurs de Parti, les Communistes, comme hommes, objectivement ont été le peuple [souligné deux fois] contre le « chauvinisme », les trahisons bourgeoises, la féroce, l’horrible Bêtise. Pour moi, il ne s’agit pas d’adhérer au communisme, mais d’adhérer au Peuple en me mettant à ses côtés de temps en autre. C’est ce que fait, nous le voyons, toute l’intelligentzia française, de plus en plus…]

Image 9 : couverture – et sommaire – du N° 5 d’Action poétique, annonçant un texte de Serge Bec.

4.2.3- René Lacôte (1913-1971)

43René Lacôte, d’origine paysanne charentaise, fit des études en lycée à Bordeaux grâce à un statut de pupille de la Nation. Très tôt passionné par la poésie, il se trouva à Paris pendant la guerre où il fonda une librairie qui servit de « boîte-aux-lettres » pour Les Lettres Françaises, la presse et l’édition clandestines37. Engagé dans la Résistance, il adhéra ensuite au PCF et au Comité national des écrivains. Il renonça à écrire de la poésie pour se consacrer à la critique littéraire dans le cadre des Lettres françaises où paraîtra la Cantata de la misèria dins Arle. Ses lettres à Lafont sont très nombreuses (94 pages pour 64 pièces répertoriées au CIRDOC sous la cote LAF.O/47) et très denses. Il y est question de littérature, bien sûr, Lacôte étant un lecteur boulimique y compris de littérature occitane – ses remarques à ce sujet mériteraient à elles seules une publication – et un critique précis et impitoyable.

Image 10 et 11 : la première lettre fait allusion à La Louve, pièce de théâtre de Lafont et à Cerdà / Cayrol, la deuxième évoque la publication de la Cantata « texte splendide ».

44Lafont évoque ainsi Lacôte dans ainsi dans ses Lettres de Vienne… :

45Quand j’étais à Paris, je passais aux Lettres, j’entrevoyais Aragon, je prenais avec moi René Lacôte, l’un des vrais poètes qui aient prolongé le surréalisme : il me parlait de poésie d’oc avec son accent de Saintonge et nous allions dîner chez la blanche Madeleine Ozeray, dans les décors d’Ondine. (p. 88)

46Et il l’inclut dans sa fresque romanesque La Fèsta où voisinent noms d’emprunts et noms réels :

  • 38 La Fèsta, 1. Lo Cavalièr de Març, p. 278.

Ai Lettres Françaises, Jiròni coneis lo René Lacôte, un poëta d’escritura subrerealista que l’an oblidat a París coma poëta, question benlèu de generacion […] mai que degun entre lo Mont Parnàs e lo Mont Martre pòt ne faire mespretz coma critic. Res i escapa pas de la produccion poëtica d’ara. Amb aquò s’es amorosit de poësia occitana, ges de mot que convenga mieus : la passion ! Se ditz entre poëtas : « Si t’écris pas en occitan, le Lacôte parlera pas de toi ! »38

[Aux Lettres Françaises, Jiròni connaît René Lacôte, un poète d’écriture surréaliste qu’on a oublié à Paris comme poète, peut-être question de génération […] mais que personne entre le Mont Parnasse et le Mont Martre ne peut mépriser comme critique. Rien ne lui échappe de la production poétique du moment. Et avec ça, il est tombé amoureux de la poésie occitane, aucun mot qui convienne mieux : la passion ! On dit entre poètes : « Si t’écris pas en occitan, le Lacôte parlera pas de toi ! »]

4.2.4- Pierre Gamarra (1919 – 2009)

47Né à Toulouse et mort à Argenteuil, ce romancier et poète prolifique est un des piliers – de 1949 à sa mort – de la revue Europe. Au lendemain de la Libération de Toulouse, il participe dans cette ville, avec un groupe d'anciens résistants, à la création de la Librairie de la Renaissance – toujours existante en 2024 –, et s’engage dans le PCF en 1944. Il est journaliste – et rédacteur en chef – au quotidien communiste Le Patriote du Sud-Ouest. Sa correspondance avec Lafont – 14 pièces, cote LAF.O/369 – débute en 1959 et s’achève en 1975. Dans la première lettre – 23 janvier 1959 – Gamarra sollicite Lafont pour un dossier spécial sur le centenaire de Mireille. Il lui demande un article de 10 à 15 pages dactylographiées ainsi qu’une chronologie mistralienne pour le 20 février au plus tard. Notons au passage, pour avoir travaillé sur l’article en question, paru dans le numéro 360 de la revue en avril 1959, la virtuosité dont fit preuve Lafont une fois de plus : Gamarra accuse réception de la chronologie le 4 février et de l’article – qu’il juge excellent – dans une lettre malheureusement non datée, mais qui doit précéder le départ annoncé de Gamarra le 13 février pour la province. Les lettres suivantes sollicitent Lafont pour des contributions sur Racine ou Lamartine, qui se sont effectivement réalisées comme en témoigne la bibliographie. Quant à Lafont, il suggère un numéro ultérieur sur Aubanel et souffle le nom de Claude Liprandi qui était en ce temps-là le meilleur spécialiste de ce poète. Ce numéro paraît en octobre 1960. Ainsi Gamarra et la revue Europe considèrent-ils à leur juste valeur les compétences de Lafont en matière de critique littéraire, incluant et dépassant la littérature occitane.

Images 12 et 13 : Couverture de la revue Europe n° 360 consacrée à Mistral et à Mireille à l’occasion du centenaire de l’œuvre / Le sommaire de la revue Europe n° 360.

4.2.5- Françoise Madray-Lesigne [ou Gardès-Madray]

48Cette linguiste et sociolinguiste effectua sa carrière à l’Université Paul-Valéry où elle eut l’occasion de travailler avec Lafont, notamment pour l’ouvrage cosigné Introduction à l’analyse textuelle (1976). La correspondance contient de nombreux échanges au sujet de cet ouvrage. Membre du PCF dans les années 1970, elle contribua au dialogue entre le Parti et Lafont. Elle fut très active dans le collectif qui œuvra autour du manifeste « Mon païs escorjat » dont elle assura la coordination. La correspondance avec Lafont contient par exemple une mise au point adressée au Monde en novembre 1978 à propos d’un article présentant le manifeste comme celui de 150 personnalités […] réclamant l’autonomie de l’Occitanie ». Cette mise au point conteste le titre et la minoration du nombre de signataires (qui étaient à ce moment-là un millier) :

Ces personnalités ne se prononcent pas pour l’autonomie de l’Occitanie mais pour la nécessité d’un pouvoir régional autonome qui « dans le cadre d’une démocratisation de tout le territoire donne ses chances à l’espace occitan ».
Elles se prononcent contre l’élargissement du marché commun de l’Europe « du Mark et du dollar » et pour « une Europe des travailleurs ».

49Comme sociolinguiste, Françoise Madray publia aux Éditions sociales, en 1986, en collaboration avec Jacques Brès, un ouvrage autour de la lutte de Ladrecht.

4.2.6- Jean-Baptiste Marcellesi (1930-2019)

50Ce linguiste et sociolinguiste, connu notamment pour avoir théorisé la notion de polynomie en ce qui concerne la langue corse, fit sa carrière à l’Université de Rouen. Ces rapports avec Lafont datent du début des années 1970. Son premier courrier, daté de janvier 1970, évoque une de leurs rencontres au CERIN – Centre d'études des relations interethniques – de Nice et lui propose de participer à un numéro de la revue Langue française, éditée par Larousse, « sur la langue française et la société ». L’article de Lafont paraît effectivement dans le n° 9 de la revue, sous le titre « Un problème de culpabilité sociologique : la diglossie franco-occitane »39. Un numéro spécifique de la revue suivra, en février 1975, intitulé « L’enseignement des langues régionales », dirigé par le même Marcellesi. Lafont est sollicité par Marcellesi, de même que Gaston Bazalgues, assistant d’occitan à l’Université et Françoise Madray. Lafont ayant décliné, dit une lettre de Marcellesi, pour des raisons de surcharge de travail, le dossier occitan de la revue est confié à Henri Giordan, alors au CNRS. Marcellesi sollicitera de nouveau Lafont, avec succès cette fois, en 1980, pour une collaboration à un ouvrage intitulé Sociolinguistique40 pour le n° 61 de la revue Langages.

51La correspondance (17 pièces) s’achève en 1984. Elle porte essentiellement sur une collaboration scientifique autour des notions de bilinguisme et de diglossie et des supports édités – outre Larousse – par les deux sites universitaires de Rouen et de Montpellier.

5. La question vue par Lafont

5.1- À travers l’œuvre littéraire, un regard lucide

52Est-il besoin de le dire ? Robert Lafont n’a jamais été communiste – pas plus d’ailleurs que membre d’aucun parti, dans la période qui nous occupe (1945-1982). Il a toujours été d’une extrême lucidité par rapport aux horreurs du stalinisme, comme en témoignent ses écrits théoriques ou littéraires. Je voudrais faire une mise au point rapide sur ce sujet de l’écriture de fiction : le point de vue de l’auteur, tel qu’on peut le lire dans ses écrits théoriques, y apparaît parfois, dans sa cohérence avec ces derniers. Cependant, la démultiplication des points de vue et des voix narratives, entrelacés ou successifs, fait ainsi apparaître la multiplicité des regards idéologiques, par les artifices de la fiction, et au-delà des faits historiques. Quant à ceux-ci, n’étant pas historienne, j’ai dû plusieurs fois vérifier le traitement de tel ou tel épisode historique inclus dans une œuvre de fiction et je n’ai pu jusqu’à présent prendre l’auteur en défaut.

  • 41 Paru d’abord en deux volumes : La Festa. 1, Lo cavalier de Març, La Festa. 2, Lo libre de Joan , Ég (...)

53L’immense roman en trois volumes La Fèsta41 est certainement le plus foisonnant sous cet aspect et il intéresse particulièrement notre sujet, ainsi de ces pages du premier tome où le narrateur apprend par la presse l’insurrection de Budapest du 24 octobre 1956 et livre sa lecture ironique de l’Histoire, par le biais de longues périodes oratoires dont il a le secret :

  • 42 La Festa. 1, Lo cavalier de Març, p. 258.

A la subita, veniá possible enfin que lo comunisme maridesse la libertat, que flotejesson la bandiera de Kossuth e la bandiera roja dins una sola ventada d’istòria gaujosa. La justificacion que nòstra generacion tant d’ans se l’aguèt esperada, fin finala l’aviàm. Anam poder aborrir sens pentiment leis Americans massacraires de Corea e denonciar l’escrachament dau pòble argerian sens la vergonha d’oblidar un autre pòble escrachat a l’Est. Anam poder estre dau bon costat, perque dei dos costats que fan lo Janus dau mond, n’i a un qu’es plus ges poirit postemós mostrós ensagnosit. S’anam poder inscriure al Partit comunista coma s’inscrigueron nòstreis ainats, lo jorn de la Liberacion, coma s’enrotlavan lei volontaris de 93, per portar a Euròpa una libertat qu’Euròpa pensariá pas de discutir42.

  • 43 Lajos Kossuth (1802- 1894), figure patriotique et homme d'État hongrois pendant l’indépendance du p (...)
  • 44 On pourrait également traduire par « espérée », le verbe occitan « esperar » étant polysémique.

[Soudain, il devenait enfin possible que le communisme épouse la liberté, que flottent le drapeau de Kossuth43 et le drapeau rouge dans un seul souffle de vent d’histoire heureuse. La justification que notre génération avait attendue44 depuis tant d’années, nous l’avions finalement. Nous allons pouvoir haïr sans repentir les Américains massacreurs de Corée et dénoncer l’écrasement du peuple algérien sans la honte d’oublier un autre peuple écrasé à l’Est. Nous allons pouvoir être du bon côté, parce que des deux côtés qui font le Janus du monde, il y en a un qui n’est plus du tout pourri purulent monstrueux sanglant. Nous allons pouvoir nous inscrire au Parti communiste comme s’inscrivirent nos ainés, le jour de la Libération, comme s’enrôlaient les volontaires de 93, pour porter à l’Europe une liberté que l’Europe ne penserait pas à discuter.]

54On sait le sort tragique que connut l’insurrection hongroise. Le roman suit ce sort, scellé en quelques jours, depuis des regards situés à Vienne, et à la frontière avec la Hongrie, et il le place dans une configuration géopolitique issue des accords de Yalta :

  • 45 La Festa. 1, Lo cavalier de Març, p. 357.

Çò mai aisit de comprene, es l’ipocrisia dei Rus ; quatre jornadas per abandonar Ongaria, eran res que quatre jornadas per se refaire lei fòrças. Ara, ven l’escrachament sens pietat, lo pes d’una armada d’acier sus la vila, la veritat confessada a l’univers sens ges de vergonha. L’impunitat ! […] leis Americans an promés un còp per totes que tocarián pas au poder de Moscó sus Euròpa. Es la pacha deis Emperis. Emperi d’Occident, Emperi d’Orient45.

[Le plus facile à comprendre, c’est l’hypocrisie des Russes ; quatre journées pour abandonner la Hongrie, c’était juste quatre journées pour reprendre des forces. Maintenant arrive l’écrasement impitoyable, le poids d’une armée d’acier sur la ville, la vérité confessée à l’univers sans nulle vergogne. L’impunité ! […] les Américains ont promis une fois pour toutes qu’ils ne toucheraient pas au pouvoir de Moscou sur l’Europe. C’est le pacte des Empires. Empire d’Occident, Empire d’Orient.]

55Nous nous en tiendrons là quant aux allusions à l’œuvre littéraire, mais ces deux courts extraits parmi des centaines sont emblématiques de la pensée de Lafont, qui s’est toujours insurgé contre les impérialismes, quelle que soit la couleur derrière laquelle ils se camouflent, et qui a toujours défendu les nations opprimées, dont font partie les nations sans État.

5.2- Une vie d’engagements militants

5.2.1- Un ancrage clairement à gauche

56Sur le plan social, Lafont s’est toujours revendiqué comme un homme de gauche, à l’affût des mouvements sociaux qu’il n’a eu de cesse de soutenir, y compris sur le terrain, et profondément révulsé contre le capitalisme dont il a scrupuleusement analysé l’évolution récente entre son organisation au niveau des États-Nations, sa mainmise sur l’Europe telle qu’il l’a connue et son internationalisation par le biais de marchés de plus en plus coupés de tout contrôle politique. Il a toujours analysé la France, malgré quelques moments d’espérance (1789-1792, 1871 et les Communes – le pluriel est important, puisqu’il y a eu des Communes occitanes notamment à Marseille, Narbonne ou Limoges) comme un État sûr de lui-même, orgueilleux, prônant une vision essentialiste de sa langue et de sa culture. C’est en grande partie au nom de cet essentialisme que s’est construit, selon lui, l’impérialisme français, l’écrasement des révoltes qui ont suivi immédiatement 1945, les guerres contre les mouvements de décolonisation (Indochine, Algérie), mais aussi toutes les entreprises néo-colonialistes ou impérialistes : ainsi s’opposa-t-il à la guerre du Golfe en 1991 – qui lui inspira le roman La Reborsièra, situé dans une tout autre époque et un tout autre temps.

57Au niveau de son engagement occitaniste, Lafont est donc passé du seul plan culturel et linguistique de l’après-guerre à un engagement plus politique à partir des années 1955, notamment sur la question de l’enseignement, dans un cadre de luttes solidaires avec des militants bretons dont Armand Keravel avec lequel il fonda le Mouvement laïc des cultures régionales (MLCR)46. Ces luttes ont été bien documentées grâce au projet REBELLE-CollEx, qui a associé le Centre de recherche bretonne et celtique – CRBC de Brest et le CIRDOC (Centre International de Recherche et de Documentation Occitanes – Institut Occitan de Cultura) afin d’étudier et numériser la correspondance d’Armand Keravel, qui a notamment été en relation avec Robert Lafont dans le cadre de mouvements de défense des langues régionales.

58L’engagement de Lafont prit ensuite un tour plus global appuyé sur des analyses économiques qui l’amenèrent, au début des années 60, à cofonder le COEA. Dans ce cadre, il prit l’attache de plusieurs mouvances de gauche (PSU, puis Convention des institutions républicaines fondée en 1963 autour de Mitterrand, d’abord club producteur d’idées, puis, après les présidentielles de 1965, parti politique au service de son leader).

59Dans plusieurs de ses ouvrages théoriques, il est revenu sur les différentes phases de son action occitaniste, qu’il s’agisse de la construction d’un mouvement autonome ou de la recherche d’alliances à laquelle il s’est consacré toute sa vie, s’attirant parfois les foudres d’un occitanisme groupusculaire partisan d’une action autonome. Nous pourrions revenir sur plusieurs de ces ouvrages et reconstituer ainsi le fil d’un engagement politique fait d’alliances et de compromis – sans qu’on puisse y détecter la moindre compromission – avec de grands principes : une lutte permanente contre l’aliénation sociale, linguistique et culturelle, quelles qu’en soient les cibles : le colonialisme – sous les formes brutales de l’impérialisme français notamment – qui a au niveau de l’Hexagone sa traduction sournoise, un temps appelée « colonialisme intérieur ». Disons d’emblée que « parallélisme » ne signifie pas « similarité » et que Lafont réfute clairement l’assimilation post-soixante-huitarde, un brin romantique, entre les « colonisés de l’intérieur » de l’Hexagone et les colonies de l’Empire. Je précise « Hexagone » parce que, pour lui, la Corse est clairement à part, de nombreuses publications en font foi, qui témoignent de ses contacts très proches avec le mouvement corse.

60Un de ces derniers ouvrages réflexifs dont le sous-titre traduit on ne peut mieux les réflexions d’une fin de vie désabusée : Vingt lettres sur l’Histoire / à ces cons de Français et à ces couillons d’Occitans (2005) revient sur ses différents engagements. Parmi ces réflexions, plusieurs concernent la complexité de ses relations avec les communistes depuis la Libération. Ainsi :

Rien ne m’a plus choqué de ma vie que le bandeau de L’Humanité, le jour de l’insurrection de Paris : « À chaque Parisien, son Boche ». Et c’étaient des communistes qui écrivaient cela ! Qu’est devenu l’internationalisme prolétarien, camarades ? (p. 36)

61Lafont expose ensuite sa rupture avec un Félibrige auquel il avait adhéré à la fin de l’adolescence, et son engagement dans l’occitanisme, dans un cadre qui ne pouvait, après 45, qu’être celui de la France :

Ou l’on considérait qu’elle était un obstacle invincible à l’affirmation d’occitanité, ou il fallait passer par elle. […] Les occitanistes de Toulouse l’avaient compris et étaient en train d’y parvenir. Dans leur rose capitale, ils s’affirmaient rouges, et entretenaient avec les communistes qu’ils avaient connus dans la dernière année de la Résistance des relations qui les dédouanèrent. Si leur maître Louis Alibert, collaborateur, était tombé en camp de détention, leur chef d’orchestre, Ismaël Girard, n’hésitait pas à jouer l’air le plus francolâtre de l’époque. Ainsi se préparait l’Institut d’études occitanes (IEO), anti-Félibrige radical. J’en fus immédiatement.
J’en devins, sans tarder, le secrétaire général, et, poussé par mes amis Félix Castan et Max Allier, l’un et l’autre militants communistes sans faille – on dirait aujourd’hui parfaits staliniens –, je fis mon devoir d’histoire, qui était de condamner le nationalisme occitan, non pas comme anti-français – c’était le piège que l’époque me tendait où je ne tombai pas –, mais comme paralysie de l’action. Je savais où je mettais les pieds (p. 39).

62Suit une analyse des positions du Parti nationaliste occitan (PNO) de François Fontan, avant que Lafont, dans le chapitre suivant, « L’histoire dans le marécage », ne revienne sur son propre itinéraire, dans le cadre du jeune occitanisme de l’après-guerre, en recherche de cadre idéologique, puis sur le contexte politique français des années 50 :

C’est pourtant sur cette nation [française] que je misais en 1944, par fidélité à la République et par stratégie occitane. D’Occitanie, je n’en voyais nulle part. Elle était toute dans ma tête (p. 45).

Face à la « France molle », encadrée d’une classe politique plus que médiocre qui se met en place dans l’oubli du grand drame de la guerre, la gauche communiste représentait encore un espoir de changement. Elle plongeait profondément dans le pays, campagnes comme ville. Elle gardait sa combativité et sa force (autour de cent cinquante députés à l’Assemblée nationale). Malgré le centralisme du Parti communiste, on y découvrait des sympathies pour la cause régionale : la loi Deixonne n’aurait pas été sans des communistes bretons, comme Cachin, partis en avant-garde. » (p. 47).

63Ce point de vue réflexif de Lafont est corroboré par le contexte de la loi Deixonne, dont fait foi une lettre écrite en décembre 1949 par Étienne Fajon, alors député de la Seine, à Henri Espieut, de l’IEO Paris, lettre qui figure dans le fonds Lafont (LAF.O/146/2) :

J’ai bien reçu votre lettre du 15 novembre relative à l’enseignement des langues bretonne, catalane et occitane dans certains établissements d’enseignement.
Je tiens à vous indiquer qu’il ne s’agit pas d’un projet de loi DEIXONNE, mais d’un rapport DEIXONNE sur les propositions de loi déposées, au nom du groupe communiste, par mes collègues et amis André MARTY, sur l’enseignement de la langue catalane et Pierre HERVÉ sur la conservation de la langue bretonne, ainsi que sur une proposition de quatre conseillers de la République.
Je me permets de joindre, à toutes fins utiles, les trois propositions de loi en question.
Je puis donc vous assurer que le groupe communiste défendra et interviendra en faveur du vote de ces propositions communistes.

Image 14 : lettre d’Etienne Fajon à Henri Espieux – IEO Paris – CIRDOC (LAF.O/146/2) 

64Ces propos sont corroborés par un article de Mathée Giacomo, dans un numéro de la revue communiste La Nouvelle Critique en novembre 1975, sur lequel nous reviendrons. Les analyses de Philippe Martel (2007) et celles, plus développées, de Yan Lespoux (2016) autour de la loi Deixonne ont depuis lors éclairé ce contexte que Martel résume ainsi :

Le 16 mai 1947, quelques députés communistes de Bretagne, parmi lesquels Pierre Hervé et le vétéran Marcel Cachin, déposent une proposition de résolution « tendant à inviter le gouvernement à prendre les arrêtés et mesures nécessaires à la conservation de la langue et de la culture bretonnes. » L’année suivante, quelques députés communistes des Pyrénées-Orientales, dont un autre vétéran, André Marty, qui fait encore figure de numéro deux du PCF, déposent un autre texte, mais cette fois c’est une proposition de loi en faveur du catalan.[…]
Le 11 juin 1947, presque un mois après le dépôt de la proposition de résolution communiste à propos du breton, la commission de l’Éducation Nationale se réunit pour désigner, conformément aux usages, un rapporteur. Les communistes ont un candidat, Hamon, corédacteur de la proposition ; le MRP propose Marie-Madeleine Dienesch, députée de Bretagne. Mais c’est un député socialiste, Maurice Deixonne qui est finalement élu après le désistement en sa faveur de Dienesch (p. 134-135)

65Entretemps, ajoute Philippe Martel, « la SFIO dépose à son tour une proposition de résolution, due entre autres à Rachel Lempereur, députée du Nord, portant sur le perfectionnement et le renforcement de la langue française. » Dès lors, écrit encore Philippe Martel, « l’élection de Deixonne prend une signification toute particulière ». Et de préciser : « […] Hamon ne s’y trompe d’ailleurs pas, qui l’apostrophe en ces termes : « tu es désigné pour saboter le projet ? » et reçoit d’ailleurs une réponse... positive ! » Cependant, Deixonne se prendra au jeu et la loi – plus symbolique que réellement efficiente – sera finalement votée dans des conditions que Philippe Martel et Yan Lespoux ont fort bien décryptées. Il s’agira ensuite, pour les militants bretons et occitans, de défendre la loi et d’obtenir de nouveaux acquis. À ce moment-là, le PCF compte un très grand nombre de députés et, comme tel, il occupe une place importante dans l’échiquier politique. Une vaste campagne est entreprise sous la houlette de Armand Keravel auprès de ce qu’il appelle « les candidats laïques ». Ainsi Keravel écrit-il à Lafont le 23-11-58 :

J'espère que cela a pu être fait : l'intérêt était de faire se « rencontrer » les 2 notes de l'IEO et du Mouvement commun chez les candidats laïques. (Par candidats laïques, j'entends : du PCF, du P. Soc. Autonome, de l'UGS ou UFD, et les différentes variétés de Rad-Soc, sauf cas « particulièrement douteux »...).

66Revenons aux Vingt lettres sur l’Histoire de Lafont. Il s’y exprime sur les années de guerre d’Algérie, « la médiocrité de la représentation nationale » qui « aura raison » de Mendès-France, une personnalité envers laquelle il exprime plusieurs fois son admiration. Il fait un retour sur sa jeunesse et ses tentations fédéralistes qui ne rencontraient pas d’écho chez les fédéralistes du temps :

  • 47 L’original comporte une erreur syntaxique évidente : « Que je n’ai… »
  • 48 Il le rencontrera plus tard, par l’entremise de Bernard Lesfargues. Voir le numéro 4 de la revue Pl (...)

En 1945, je me disais fédéraliste, disciple en cela du Charles Camproux d’avant-guerre. Je ne pouvais qu’appeler de mes vœux une Europe réconciliée, pacifique et unie, qui en finirait avec les États carnassiers. Mais la profession de foi était difficile. Elle me mettait en accord avec des fédéralistes qui moulaient leur projet dans l’anti-communisme. Je me défendais sans doute très maladroitement, de leur « Europe vaticane ». Que n’ai-je47 connu alors Altiero Spinelli, ce grand résistant au fascisme, à la fois fédéraliste et homme de gauche48 ! […] Mon confrère Castan poussait à la roue antieuropéenne. J’hésitais, quand Churchill, qui n’avait certes pas mes sympathies, donna son élan à l’idée d’États-Unis d’Europe. Il roula les fédéralistes avec l’aide de son gendre Duncan Sundys. Celui-ci réunit le congrès de La Haye, en l’absence des Travaillistes où il y avait des fédéralistes sincères (p. 49-50).

67Il présente ensuite les tentations poujadistes de 1955 :

Le peuple français envoya au parlement ses habituels cent cinquante communistes, mais aussi cinquante-deux députés d’Union de défense des commerçants et artisans (UDCA). Que se passait-il donc ? Qui donc chassait, contre l’intrusion des trusts de la commercialisation sur le marché national, sur un terrain de classes moyennes que le Parti communiste pensait encore pouvoir occuper ? L’UDCA était contre le grand capital, mais pour le petit, et farouchement nationaliste, pour la répression en Algérie, et quelque peu raciste. Elle était la dérive fascisante qui avait en Italie servi de tremplin à Mussolini.
Mais la carte de ce surgissement pouvait attirer l’attention. Elle était majoritairement occitane. Le meneur, Pierre Poujade, était un bon quercynois. […] L’aliénation occitane était en train de fabriquer un fascisme (p. 50-51).

68La « Lettre » suivante, intitulée « Le coût du mensonge » évoque la prise de pouvoir par De Gaulle et la marginalisation des communistes suite au scrutin législatif de la fin 1958 :

Sa constitution, il la prépare, il la mitonne. Il fait charger par son service d’ordre les gêneurs communistes qui manifestent sans la connaître. C’est une constitution faite pour lui, à sa mesure, une monarchie élective. […]
Le bastion de gauche a été démantelé. Reste à démanteler la classe politique : De Gaulle se fait élire président monarque par un corps électoral de notables trié à cet effet. Reste aussi à imposer la nouvelle Assemblée. Un découpage savant de la carte électorale élimine la gauche […] Le parti gaulliste, avec 26 % des voix, obtient 196 députés, les communistes 10 avec 20 % (p. 65)

69En effet les résultats des élections législatives marquent un échec des opposants à de Gaulle. Non seulement la gauche et le centre perdent de nombreux députés, mais plusieurs grandes personnalités de l'opposition sont battues et perdent leur siège dont le communiste Jacques Duclos. Le résultat est facilité par le mode de scrutin : les élections législatives de 1958 sont les premières à recourir au scrutin majoritaire uninominal à deux tours depuis 1936. Les échanges de Lafont et Keravel font état du désarroi des deux hommes.

  • 49 Fonds Lafont CIRDOC, Cote : LAF.O/45.

Vous êtes comme nous sous le coup des élections. Il y a évidemment de quoi être « touché », accablé, et ressentir comme une blessure (je reprends vos expressions !). Nous nous doutions bien qu'il y aurait de gros (et graves) changements : c'était bien préparé ! mais personne ne se doutait évidemment que la « tuile » serait aussi grande... mais... nous encaissons, nous, en Bretagne, un coup bien plus sérieux encore qu'ailleurs : nous perdons nos meilleurs amis et soutiens au Parlement : T. Prigent, Hamon, Mazier... (Lettre d’Armand Keravel du 05-12-5849).

70Rien d’étonnant à voir l’engagement de Lafont s’infléchir. Lui qui a, toute sa vie, recherché le dialogue avec les forces de gauche, va s’engager, avec d’autres, dans le COEA avant de faire une tentative du côté de la Convention des Institutions républicaines.

5.2.2- La reprise des relations avec les communistes

71Les relations politiques de Lafont avec les Communistes ne reprendront qu’après 1976 et connaîtront leur apogée avec le manifeste « Mon païs escorjat » et son engagement auprès des mineurs de Ladrecht.

72Il faut cependant souligner que le Parti n’était pas resté indifférent à la question de la dialectique Nation / Régions, comme en témoigne notamment le dossier ainsi intitulé dans le numéro 88 de la revue La Nouvelle Critique de novembre 1975 dossier ainsi présenté, sur la première de couverture : « Histoire, culture » avec la liste des contributeurs : Albert Soboul, Antoine Casanova, André Benedetto, Teatre de la Carriera, Mathée Giacomo.

Image 15 : Couverture Nouvelle Critique novembre 1975

73Ce riche dossier mériterait une étude approfondie. Contentons-nous d’en présenter le sommaire : l’historien corse Antoine Casanova signe un article intitulé « Ethnies, nation et histoire » où sont posées les questions théoriques de cette articulation alors qu’à la fin de l’article figure une publicité pour un ouvrage des Éditions sociales intitulé Corse : les raisons de la colère. Le journaliste d’origine cévenole Émile Breton s’interroge sur « Les communistes, la démocratie, les régions », son article est ouvert par le chapeau suivant :

  • 50 Une des revues du PCF.

Lorsque, dans un document publié en juin 1975, (« Languedoc-Roussillon, intervention de l’État et crise régionale ») par la revue Économie et politique50 se retrouve la formule « Volem viure o [sic] pais » ; lorsque, dans un texte du 30 août 1975, la fédération de Corse du PCF écrit « Fora i grandi capitalisti », il n’y a pas là irruption soudaine d’une parole « autre » dans le langage d’un grand parti national, mais prise en compte d’une réalité diverse.

74E. Breton fait ensuite la liste des réflexions du Parti sur la décentralisation dont une proposition de loi de 1947 et un document du bureau politique de 1968 intitulé « Le parti communiste français et la régionalisation ». Mathée Giacomo – sœur de Jean-Baptiste Marcellesi, souvent citée sous le double patronyme de Giacomo-Marcellesi – revient sur la loi Deixonne, présentée comme « une loi désamorcée » à partir des propositions préalables des communistes. Un deuxième article d’Antoine Casanova, intitulé « Démocratie, culture nationale et cultures régionales », est ainsi introduit :

[…] Ce sont des contraintes de classe, non des contraintes ethniques, que nous voyons ici mises en œuvre. Et c’est parce qu’il étouffe le développement global de la culture nationale que le pouvoir du grand capital met en péril de mort les cultures régionales, elles-mêmes composantes précieuses de la culture française.

75Suivent deux contributions d’hommes de théâtre occitan, proches du Parti dans ces années-là : « Des héritiers de l’inter-dit », d’André Benedetto du Théâtre des Carmes à Avignon – un proche, par ailleurs, de Félix Castan – et « Comment est née La Pastorale de Fos » de Claude Alranc, du Teatre de la Carriera. Le journaliste alsacien Bernard Umbrecht prend le relais dans un article intitulé « Alsace : d’une affiche à l’autre » où il revient sur la situation de l’Alsace, ballotée au gré des jeux des États français et allemand, entraînant de lourdes conséquences sur la situation linguistique. Enfin, le grand historien communiste de la Révolution Albert Soboul pose ainsi la question : « De l’Ancien Régime à la Révolution. Problème régional et réalités sociales ».

76Au deuxième trimestre 1975, paraît aussi le n° 12-13 des Cahiers d’Histoire de l’institut Maurice Thorez, intitulé « Nation et luttes de classe, Nation, ethnie, région » où on retrouve Soboul et Casanova ainsi que l’historien Roger Martelli, spécialiste des questions de la Nation.

77Ces dossiers – ainsi que les nombreuses références qui le complètent – montrent à l’évidence que la question travaillait le Parti, même si Lafont, le principal théoricien de l’occitanisme, n’y était pas encore associé.

78Entre Lafont et le PCF, les choses se nouèrent effectivement immédiatement dans l’année 1976. Le Parti, venait de publier une déclaration de ses 5 fédérations du Languedoc-Roussillon intitulée « Les Communistes soutiennent le développement de la Culture Occitane » – suivie par son équivalent en catalan.

Image 16 : couverture des deux brochures du PCF 1976 et 1977 soutenant les cultures occitane et catalane.

  • 51 « Occitanisme. Jusqu’où va le PC ? ». Sud. L’hebdomadaire du Languedoc et du Roussillon, n° 8, 8 - (...)

79Cependant, par la voix de Maurice Verdier, secrétaire fédéral de l’Hérault, dans un entretien avec l’hebdomadaire Sud, les thèses de Lafont étaient ainsi balayées : « nous ne leur portons pas beaucoup d’intérêt »51 et ce alors même que les propos de Verdier n’étaient pas si éloignés que cela des conceptions lafontiennes... D’ailleurs, dans ce même numéro, Sud publia une analyse très positive par Yves Rouquette de la brochure du PCF, qu’il considère comme « de caractère très positif :

Le PCF reprend en effet à son compte l’analyse économique et sociale du fait régional élaborée et sans cesse mise à jour depuis dix ans par les occitanistes au sein du Comité d’Études et d’action, puis à Lutte occitane et Volem viure al païs.

Image 17 : Sud. L’hebdomadaire du Languedoc et du Roussillon, n° 8, 8 - 14 mars 1976, p. 5-6

80Bien sûr, à la fin de son analyse, Rouquette estime, en tant qu’alors secrétaire général de l’IEO, qu’il faut aller plus loin et réclamer une égalité « de statut, de droit, de traitement » entre toutes les langues de France et le français, à l’égal de ce que vient de reconnaître l’Espagne.

81La même année 1976, le 29 avril, 100 000 personnes manifestaient à Montpellier, ainsi évoquées par Lafont : « Je vous ai revus, camarades, à Montpellier, dans l’immense foule du 29 avril 1976 »52. Philippe Martel, dans l’introduction de ce dossier, parle d’un « virage serré » pris par le PCF. Peut-être pas si serré que cela concernant le contexte, si l’on va au-delà de la reconnaissance par le PCF de Lafont comme théoricien fréquentable… Mais le virage est effectivement vécu comme tel par Lafont lui-même : « Las causas anavan de prompte » [les choses allaient promptement], écrit-il dans Pecics de mièg-sègle (p. 94). Il est vrai que jusqu’en 1976, les idées de Lafont – dont je pense sincèrement qu’elles n’étaient pas vraiment lues en dehors de la traduction simplifiée que pouvait en porter l’occitanisme politique – étaient, ainsi médiatisées, considérées par le PCF au mieux comme fantaisistes, au pire comme émanant d’une forme de gauchisme, désigné par le terme léniniste de « maladie infantile »53. Ce virage s’était opéré peut-être par le biais des contacts universitaires avec Jean-Baptiste Marcellesi ou Françoise Madray, et en grande partie sous l’influence des manifestations languedociennes auxquelles il faut ajouter les mobilisations provençales autour des chantiers navals de La-Seyne-sur-Mer ou des Chantiers métalliques de Provence. Le Teatre de la Carrièra était alors très largement soutenu par des municipalités communistes (Alès, puis Martigues et Arles)54. C’est aussi en 1977 que le Varois René Merle publiait aux Éditions sociales Culture occitane, per avançar, nourri par de nombreux témoignages d’autres Régions (Limousin avec Dexet / Panazô ou Languedoc avec le chanteur Marti) et le Parti reprenait au plan national les thèses lafontiennes dans une proposition de loi de décentralisation.

82En 1982, paraissait le n° 9 des Cahiers d’Histoire de l’Institut de recherches marxistes, significativement intitulé « Occitanie : recherches sur une spécificité », où Lafont participait à une table ronde sur le Midi rouge avec les historiens communistes Raymond Huard et Jean Sagnes ainsi que le dirigeant Maurice Verdier. La revue contenait aussi des articles historiques de Monique Lévêque, Claudie Duhamel-Amado, Raymond Huard, Jean Sagnes, Michel Daynac, Claude Mazauric, Jacques Dartigue, des « points de vue » et témoignages d’Allier, Barsotti et Auzias. La revue s’achevait sur des comptes rendus sous le titre « Lectures occitanes », dont une copieuse recension par Sagnes de l’Histoire d’Occitanie, dirigée par Lafont et Armengaud (Hachette, 1979).

Image 18 : sommaire n° 9 des Cahiers d’Histoire de l’Institut de recherches marxistes

83Dans ces années-là, de nombreuses rencontres se firent, comme l’analyse ici même Catherine Gossez. Rencontres « au sommet » entre Lafont et Marchais, mais aussi nombreuses réunions entre militants communistes et militants occitanistes, organisation d’un grand colloque à Montpellier, fin 1978, sous l’égide de Félix Damette, un des principaux dirigeant du PCF dont les lettres qu’il envoie à Lafont figurent dans le fonds du CIRDOC. Parallèlement, la presse communiste, alors puissante, multipliait les articles et dossiers dont le n° 9 des Cahiers du communisme, en septembre 1977, autour de la décentralisation. L’organe héraultais du PCF, Le Travailleur du Languedoc faisait place à la langue occitane dans son contenu et même sur sa couverture, comme en témoigne ce numéro de 1979.

Image 19 : couverture du Travailleur du Languedoc n° 31, septembre 1979.

84Et dans la rue, les occitanistes proches de Lafont défilaient avec le PCF et les organisations syndicales le 10 mai 198055, dans l’incompréhension, voire l’hostilité, de toute une partie du mouvement occitan qui voyait là « récupération ». Lafont lui-même a évoqué plusieurs fois sa prise de parole en occitan à Montpellier au Peyrou au départ d’une manifestation ouvrière56 :

  • 57 Vingt lettres… p. 72.

Plus qu’un autre souvenir, je garderai celui du meeting du 13 mars 1981 à Montpellier. Je marchais sous la banderole de tête. Elle avait porté le 29 avril 1976 : « Nous voulons vivre et travailler au pays ». En 1981, elle ajoutait : « décider ». Et elle le disait en occitan. Vous m’avez accompagné, amis, camarades, pendant ces vingt années qui ont été, pour l’Idée qui a soutenu ma vie, les Vingt Glorieuses. Au Peyrou, où il y avait bien quelques dizaines de milliers de personnes, c’est en occitan que je vous ai parlé57.

  • 58 Les allées de la fête étaient pavoisées de banderoles en occitan.

85Le PCF avait encore, dans les années 1970, en Languedoc notamment, une position puissante, en nombre d’élus, de militants, mais aussi de structures culturelles : immense fête d’Issanka, près de Sète, où se produisaient chanteurs occitans et catalans58 qui fut, ces années-là, parcourue de banderoles « officielles » en occitan, librairies : « Diderot » à Nîmes, « Le Chant général » à Montpellier», universitaires membres du Parti notamment à l’Université Paul-Valéry où officiait Lafont, compagnonnage depuis 1974 avec le Teatre de la Carrièra avec le PCF… attirance pour Cuba où se rend le chanteur Claude Marti… Le compagnonnage fut intense à partir de 1977, notamment à travers la campagne « Mon país escorjat » à 1981, où la lutte de Ladrecht souda Lafont et les communistes, avant que ne s’installe durablement la baisse d’influence du Parti et que, comme le dit très justement Lafont, l’installation de la gauche au pouvoir désamorce tout mouvement social :

  • 59 Vingt lettres… p. 73.

Et puis le mouvement s’est étiolé. J’ai bien dû, entre 1981 et 1986, faire une dizaine d’efforts pour retrouver une mobilisation. En vain. La gauche était au pouvoir, elle désamorçait toutes les revendications. Le Parti socialiste se préparait à trahir. La vague populaire était retombée.
Il a fallu par la suite se rendre à l’évidence. La classe ouvrière disparaissait. Les paysans étaient de moins en moins nombreux. Une prospérité certaine avait succédé aux effets dévastateurs du colonialisme intérieur59.

***

86Nous venons de résumer 40 années de relations entre Lafont et le PCF, à travers l’appareil du Parti comme à travers de nombreux compagnonnages de luttes et de pensée. Au-delà du débat d’idées, celles-ci s’incarnent en effet à travers des hommes et des femmes, membres ou proches du PCF, et gravitant autour de Lafont, comme en témoigne la correspondance. Le dépouillement des courriers reçus éclaire les diverses phases de cet engagement et mettent en évidence l’intense travail relationnel accompli par Lafont dans les divers champs de son œuvre d’écrivain, de linguiste et de militant : mise en lumière de la littérature occitane dans les réseaux éditoriaux du PCF dans les années 1950-1960, travail conjoint avec des sociolinguistes communistes et compagnonnage politique, aussi intense que bref. Par ailleurs, les analyses politiques lafontiennes, quand l’occasion est donnée de les parcourir dans leur quasi-intégralité, s’imposent une fois de plus par leur fulgurance et leur lecture cohérente de l’Histoire contemporaine. Dans ce moment de compagnonnage, il sut à la fois imposer sa stature intellectuelle et construire une alliance en toute indépendance politique qui devait se heurter au contexte national et international de l’affaiblissement inéluctable du PCF…

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Bibliographie

Robert Lafont – bibliographie primaire

Contributions à la presse communiste60

  • Renaissance républicaine du Gard (1946-1947)

  • Qu’est-ce que le dialecte nîmois ? 14 janvier 1946

  • Folklore nîmois (s.d. 1946)

  • Langue d’oc langue du peuple (1946)

  • La langue d’oc a droit au respect (23 juillet 1946)

  • Aigas mòrtas (22 octobre 1946)

Europe

  • La cabane, n° 38, 1949

  • Mireille 1859-1959 [et] Chronologie n° 360, avril 1959, pp 3-29 et 47-54

  • À propos de La Grenade entr’ouverte : origine et destin d’une école d’Avignon, octobre 1960, p. 46-61

  • Racine en Occitanie, janvier 1967

  • Lamartine et la littérature occitane, janvier 1970

  • La langue des poètes occitans contemporains, n° 669-670, janvier-février 1985

  • La Fête (fragment, traduction française d’un extrait), n° 669-670, janvier-février 1985

  • La voix de la patrie

  • Compte rendu de A la raja dau temps61, 24 janvier 1952

Les Lettres françaises

  • La bataille du livre dans le Vaucluse… 3 mai 1951

  • Réponse à l’enquête du CNE sur le métier d’écrivain 9 mai 1952

  • L’exposition Véronique Filozof à Nîmes, 13 octobre 1955

  • Hermantier joue Marie Stuart 9 février 1956

  • JP Lallemant à Nïmes 8 mars 1956

  • Sculptures et médailles de JC Lallemant 9 août 1956

  • Cantata de la misèria dins Arles, illustrations de Th. Rigaud, 11 octobre 1956

  • Du nouveau dans la littérature d’almanach, le Limousin Panazol. 16 mai 1957

  • Bernard de Ventadour, poète français, 18 décembre 1958

  • À Marseille, création d’un théâtre occitan, 24 décembre 1958

  • Les mères d’anguilles, 16.1.1958

  • Mireille, un siècle de Provence, 26 février 1959

  • Provence 1959 : un été de malchance, 15 octobre 1959

  • Châteaux en Bohème et littérature française, n° 819, 1959

  • Montségur, toujours, 26 novembre 1959

  • La pêche à la seiche, 1er janvier 1959

  • Il y a 100 ans, Théodore Aubanel n° 820, 1960

  • La Mirèio de Jean Deschamps, 4 août 1960

  • Déclaration sur « La Louve », 8 décembre 1960

  • Le théâtre national grec à Épidaure, 10 juin 1961. 

  • Sur le malaise occitan, 18 juin 1964

  • Metternich amoureux, 23 août 1967

  • Du Languedoc à la Corse : perspectives d’une nouvelle histoire. 24 janvier 1968

  • Aquí (avec trad. Catalane de Josèp M. Espinàs), 13-XI-1968

  • Martí, 27 août1969

Action poétique

  • L’amor de l’amolaire, n° 8, 1956

  • Les chemins de la sève n° 1, 1958

  • Pausa cerdana, n° 227/228, 1963

La Marseillaise

  • Le festival de Nîmes est une œuvre de courage, 2 juillet 1955

  • Avec Les Albigeois, Raymond Hermantier s’affirme d’une façon éclatante, 4 juillet 1955

  • La Crida del Peiron, 5 avril 1981

La Nouvelle Critique

  • L’émergence de l’Occitanie en lutte n° 118, novembre 1978

  • Aquelas montanhas… (discours de Béziers le 10 février 1979), n° 124, mai 1979

L’Humanité62

  • Je crois aux deux dimensions des Occitans, 19 décembre 1979

Révolution

  • Le droit de vivre en langue d'oc, interview, 5 juin 1980, n° ?

  • Désordre capitaliste, n° 17, 24 juin 1980

  • Roman occitan, 10 septembre 1980 n° ?

  • Compte rendu de Max Rouquette, Verd Paradis, n° 48, 30 janvier 1981

  • L'Adrecht, 17 avril 1981

  • La volupté linguistique, 10 juillet 1981

Autres écrits, ouvrages et articles

Lafont, Robert, La Révolution régionaliste, Gallimard, coll. « Idées actuelles », 1967

Lafont, Robert, Sur la France, Gallimard, coll. « Essais », 1968

Lafont, Robert, Décoloniser en France. Les Régions face à l’Europe, Gallimard, coll. « Idées », 1971

Lafont, Robert, Clefs pour l’Occitanie, Seghers, 1971.

Lafont, Robert, Lettre ouverte aux Français d’un Occitan, Albin Michel, coll. « Lettre ouverte », 1973

Lafont, Robert, La revendication occitane, Flammarion, 1974.

Lafont, Robert, Autonomie, de la Région à l’autogestion, Gallimard, coll. « Idées », 1976.

Lafont, Robert, « Fèlix CASTAN : lo dòu d’un sègle », in Occitania. Volèm viure al país, n° 116, març-abril 2001, p. 10.

Lafont, Robert, « Les gràcies de l’esperança », 1967, intégralité et contextualisation dans Lenga e País d’òc n° 49, Montpellier, CRDP, 2010, p. 7-8.

Lafont, Robert, Contributions à l’Histoire Littéraire de la France des Éditions sociales (Vaste entreprise de luxe en 12 volumes)

  • La civilisation d’Oc, p. 139-151 et 157-158, tome 1, 1971

  • La renaissance occitane, pp. 385-407, tome 2, 1975

  • Littérature d’oc. 1830-1948, p 335339, tome 8

Lafont, Robert, En collaboration avec Françoise Madray, Introduction à l’analyse textuelle, Larousse Université, 1976.

Lafont, Robert, La Festa. 1, Lo cavalier de Març, Église-Neuve-d’Issac, Fédérop/Paris, Le Chemin vert, 1983.

Lafont, Robert, La Festa. 2, Lo libre de Joan, Église-Neuve-d’Issac, Fédérop/Paris, Le Chemin vert, 1983.

Lafont, Robert, Lettres de Vienne à un ami européen, Aubanel, Avignon, 1989

Lafont, Robert, La Reborsiera, Église-Neuve- d’Issac, Fédérop, 1991.

Lafont, Robert, Pecics de mièg-sègle, Fédérop, 1999.

Lafont, Robert, « Le récit occitan de L’Humanité. Réponse à Jean-Marie Guillon », in Récits d’Occitanie, Jean-Claude Bouvier et Jean-Noël Pellen, dir., Presses universitaires de Provence, 2005.

Lafont, Robert, Vingt lettres sur l’Histoire / à ces cons de Français et à ces couillons d’Occitans, Vent terral, 2005.

Sur Robert Lafont

Collectif « Table ronde : hommage à Robert Lafont », in Carmen Alén-Garabato, Claire Torreilles et Marie-Jeanne Verny, éditrices, Los que fan viure e treslusir l’occitan, Actes du Congrès 2011 de l’AIEO, Limoges, Lambert-Lucas. Contributions de M.C. Rixte, J.C. Forêt, D. Julien, A. Neyton, M.J. Verny, C. Lee, G. Agresti, E. Hammel, E. Marienstras.

Forêt, Jean-Claude et Verny, Marie-Jeanne, Mille ans de littérature d’oc, Paul-Valéry / Université ouverte des Humanités : http://uoh.univ-montp3.fr/1000ans/?p=888

Gardy, Philippe, L’arbre et la spirale. Robert Lafont polygraphe, Vent Terral, 2017

Gardy, Philippe, « Robert Lafont critic literari. L’aventura dei Cahiers du Sud (1953-1966) », in Lenga e País d’òc, n° 50-51, Montpellier, CRDP, 2011, p. 113-127.

Julien, Danielle, Pic François, Torreilles, Claire, éditeurs : Robert Lafont, le roman de la langue, actes du colloque de Nîmes et d’Arles des 12-14 mai 2000. Toulouse, Centre d’études de la littérature occitane/Bordeaux, William Blake.

Pic, François, Bibliographie de Robert Lafont Julien Danielle, Pic François, Torreilles, Claire, éditeurs : Robert Lafont, le roman de la langue, actes du colloque de Nîmes et d’Arles des 12-14 mai 2000. Toulouse, Centre d’études de la littérature occitane/Bordeaux, William Blake, p. 253-301.

Torreilles, Claire et Verny, Marie-Jeanne, directrices, 2011 : Per Robèrt Lafont. Recueil d’articles sur Robert Lafont. Lenga et país d’òc. N° 50-51, Montpellier, CRDP.

Torreilles, Claire, éditrice : Robert Lafont, la haute conscience d’une histoire, actes du colloque de Nîmes des 26-27 septembre 2009 organisé par Gardarem la tèrra. Perpignan, Trabucaire.

Pic, François, Bibliographie in Robert Lafont. Le roman de la langue, CELO : William Blake and Co. Ed., Toulouse, 2005, p. 253-301.

Torreilles, Claire, « De vous à moi, en notre commune destinée », in Robert Lafont, la haute conscience d’une histoire, AIEO / Gardarem la tèrra, éd. Trabucaire, Perpignan, 2013, p. 149-167. L’ouvrage contient une bibliographie de Lafont avec classement par genres.

Torreilles, Claire, « Dos poèmas de Robert Lafont e Jordi Pere Cerdà », in Plumas, n°3, « La collection Messatges de 1954 à 1974. Continuité et passage(s) », n° 3, 2023.

Autres

Bouju, Marie-Cécile, Lire en communiste. Les maisons d’édition du Parti communiste français 1920-1968.

Bres, Jacques, Gardès-Madray, Françoise, Parole ouvrière. Autour de Ladrecht, Messidor. Éditions sociales, 1986.

Cadiou, Georges, Marcel Cachin, un Breton émancipé, 1869-1958, Yoran Embanner, 2022.

Collectif, « NATION : régions », La Nouvelle Critique n° 88, Paris, septembre 1975.

Collectif, « Nation et luttes de classe, Nation, ethnie », Cahiers d’Histoire de l’institut Maurice Thorez, n° 12-13, 1975. communisme, n° 9, Paris, septembre 1977.

Collectif, « État, Région, Département, Commune. Démocratie et liberté » Les Cahiers du communisme, n° 9, Paris, septembre 1977.

Collectif, « Los Occitans en lucha », Le Travailleur du Languedoc, mensuel héraultais du PCF, n° 11, septembre 1979.

Collectif, « Occitanie : recherches sur une spécificité », Cahiers d’histoire de l’institut de recherches marxistes, n° 9, Paris, 1982.

Dexet, André, Panazô, un conteur occitan, Fayard, 1978.

Dupuy, Fernand, L'Albine : scènes de la vie en Limousin et en Périgord vert, Fayard, 1977. Réédition Le livre de Poche, 1980.

Gardy, Philippe, « L’Ase Negre avant L’Ase Negre (mars-juin 1946) : un chaînon manquant ? », revue des langues romanes, 81, 2017. En ligne à l’adresse : https://journals.openedition.org/lengas/1160

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IEO Limousin, De las nhòrlas de Panazô (libre + CD), 2023.

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Sarazy, Monique : LE JOURNAL DE PANAZÔ. Contexte socio-istoric e linguistic, mémoire de master, Université Paul-Valéry, 2014, en ligne à l’adresse https://occitanica.eu/items/show/21462

Verny, Marie-Jeanne, « Quelques notes sur De campèstre, damor e de guèrra de Félix Castan », in Chabaud Sylvan et Marie-Jeanne Verny, dir. : « La collection Messatges de 1942 à 1954 », Plumas, n° 1, 2021 : https://plumas.occitanica.eu/153

Verny, Marie-Jeanne, « Robert Allan (1927-1998) : des Cants de la Tibla aux Cants dau Deluvi », in Sylvan Chabaud et Marie-Jeanne Verny, dir., « La collection Messatges de 1954 à 1974 « , Plumas, n° 3, 2023

Verny, Marie-Jeanne, « Dans la mouvance de mai 68, Lo Teatre de la Carrièra / Le Théâtre de la rue. Une aventure d’un quart de siècle », à paraître in Plumas, n° 5, 2024. https://plumas.occitanica.eu/1425.

Verny, Marie-Jeanne, « Correspondance Serge Bec - Robert Lafont, 1954-1962 », actes de la journée d’étude RedOc/ LLACS sur le poète Serge Bec – Montpellier 3 avril, édités par MJ Verny, Revue des Langues Romanes, n° 2, 2011, p. 328-354.

Verny, Marie-Jeanne, « Récits de guerre et autres conflits chez Claude Barsotti, entre fiction et témoignage »., in Lengas 85, « Humain et dépassement des conflits du siècle », 2019 : https://doi.org/10.4000/lengas.2829

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Annexe

Un texte-bilan de LAFONT daté de 1980 : Per dobrir lo temps de l’occitanisme public63

NB : nous avons souhaité reproduire ce texte, qui replace la question abordée par cet article dans le positionnement idéologique et pragmatique de Lafont et manifeste, une nouvelle fois, la grande lucidité de celui-ci, y compris au cœur de la bataille…

L’evolucion de l’occitanisme dempuèi podèm dire un vintenat d’annadas, fai ara pas tirar pena per la mesurar e la comprene. Leis esperits senats e clars, aquelei que se laissan pas emborniar pèr de fantaumas biografics, s’atròban d’acòrdi.

Tres periòdes. Un primier que vai de la fin deis ans cinquanta a 1968. Marcat pèr una dobla posicion dau problèma occitan. La posicion nacionalista radicala inaugurada pèr F. Fontan puèi per lo PNO. Posicion nascuda essencialament d’una caréncia de l’occitanisme a passar la rara* de l’accion culturala, posicion donc de logica intellectuala interna au movement, mai sus quau pesava exteriorament* l’actualitat de descolonisacion e de la revolucion tèrç-mondista. Posicion que capitèt jamai que de recampar quauqueis intellectuals sens ges de presa sus la realitat sociala occitana e que levèt, de pèr son pragmatisme d’aplicacion, mantuna contèsta dau band occitanista.

En oposicion, la posicion practica dau COEA, que part d’una realitat sociò-economica, analisada* sota lo nom de « colonialisme interior », posicion d’intellectuaus tanbèn mai butats ais espatlas pèr lei movements sociaus (la cauma de La Sala en tèsta). Se rementa que lo COEA se refusèt la doctrina acabada e clausa ; e que prepausèt, en doas versions successivas, de « Principis » evolutius, una orientacion, e non un finalisme. Es antau que se faguèron, pèr pression sus la senèstra non comunista dau temps dau « gaullisme triomfant », de progrès que la Renaissènça occitana anteriora, dempuèi cent ans, aviá fach rèn que somiar. L’actualisacion de l’idèa occitana dins l’opinion es a un primièr cimèu en 1967.

Periòde segond. Lo COEA, coma lo PNO, d’alhors, ensajan de prene plaça dins l’ondada de mai de 68. Mai una nòva radicalitat, revolucionara sociala e non pas nacionalista, quicha dins lo sens d’un desplaçament generau. Antau, non pas sensa debat, nais LUCHA OCCITANA, que vai significar publicament l’occitanisme fins a 1974. Coma lo nom o senhala, se tracha ara de prene pè « dins lei luchas ». Se i capitarà jamai d’a fons. Coma totei lei grops nòus nascuts de 68 LUCHA OCCITANA es sèmpre amenaçada pèr lo marginalisme e l’intellectualisme. Cau pasmens pas doblidar qu’amb ela l’occitanisme en quauqueis endrechs « toquèt terra ». Una ligason amb lo movement agricòla* en Lengadòc, amb lo mond obrier en Provença occidentala foguèt obtenguda. De mai, lo trabalh de definicion politica avancèt fòrça, cotria amb l’agitacion culturala. Leis ans de 68 a 74, que leis istorians estrangiers començan de sonar lo « tèmps de Lucha Occitana » (es tanbèn lo tèmps eroïc au Teatre de la Carriera), es un moment abondós* en texts importants e de moralitat militanta nòva.

Dins lo movement, lo PNO s’anequelissiá* fins a quasibèn disparèisser. En 1974 un movement nòu aparèis, LUCHA OCCITANA veniá* de definir sa nòva campanha sus lo tèma « Volèm viure al païs ». LUCHA OCCITANA aprepara (tard e mau, d’alhors) ma candidatura simbolica* a la presidència. Una sonada devers una nòva etapa se sènt. L’afaire dau Larzac es sus lei conscièncias occitanistas a lei sollicitar d’urgència. Ma candidatura un còp refusada pèr lo consèu constitucionau, l’idèa giscla de faire amb lei comitats de sostèn un movement nòu « Volèm viure al païs », que completariá lo movement mai politicament nosat, qu’èra LUCHA OCCITANA.

Lei fachs foguèron autres. En pesant totei mei paraulas, dirai que la fondacion de VVAP a Besièrs foguèt una farcejada trista. Dins una sala d’escòla, una aligança inondaira e purament conjoncturala de nacionalistas recantonats dins lo tèmps de Lucha Occitana e de maoïstas bracejaires, capitèt de faire nàisser* un movement nòu, rivau d’intrada de son paire istoric.

Ai viscut tot lo tèmps de VVAP, coma aderent, fins ara. Pòde ara mesurar l’immènsa volontat militanta que i foguèt abenada e gausida. De progrès practics, se ne faguèt : en Occitania dau nòrd o en Lengadòc viticòla. Empacha pas que toteis aqueleis ans an marcat una regression tant de l’idèa coma de la presència politicas. De l’idèia* : lo contraròtle ideologic pèr un nacionalisme barrat sus eu, que pòt pas se donar coma tau se vòu passar a l’exterior, entraïna una simpla carència, bèn vesedoira (a caugut esperar 1980 pèr aver un vertadier tèxt de programa). De la presència : la paur panica de la « recuperacion » e l’impossibiltiat fonsa de se situar dins l’opinion ambiènta, redobla la gropusculitat, malautiá de totei lei « vielhs enfants de 68 ».

O escriguère dins lo moment. Sens prene partida dins lei responsabilitats, ai sentit lo fracàs dau projecte de fusion entre lei movements, a Fijac, coma un suicidi de l’occitanisme. En designant lei suicidaris-suicidaires : aquelei nacionalistas, ipèr-intellectuals populistas, que dins una logica bèn coneguda de la paranòia politica, se fan leaders en embarrant lo movement collectiu dins sei pròpris fantasmes tampats. Son aquelei qu’ensajan tanbèn de pestelar sur son poder lo movement culturau.

Aquò arriba normalament au moment que l’occitanisme es davant de responsabilitats nòvas, dau* fach de la liquidacion accelerada de la matèria sociò-economica d’Occitania, e davans de victòrias possiblas amb la pojada d’una consciència oublica.

Se sap que dempuèi l’automne de 1978 ieu ai causit : de sortir de la carcer ideologica que se tòrna bastir. O escriguère mai d’un còp, ai causit l’occitanisme deis Occitans còntra aqueu deis occitanistas, que pèr una bòna part a fach cagada e se congosta de sa cagada. A la risca, d’abòrd qu’aquí avèm rescontrat lo PCF e la CGT en Occitania, de me faire tractar de recuperat, de « companh de camin », e fotre e bolhís64… La fotra monta e bolhís l’impoissança. Mai monta la consciència occitana obriera e païsana e bolhís l’avenidor. Es aquò qu’impòrta.

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Notes

1 Lettres de Vienne à un ami européen, Aubanel, Avignon, 1989, p. 85

2 Pour la clarté de la lecture, dans la reproduction des manuscrits, j’adopterai l’alternance romain / italique en vigueur, qui bien évidemment n’existe pas dans l’original.

3 Voir aussi, concernant les seuls ouvrages, le site Mille ans de littérature d’oc, J.C. Forêt et M.J. Verny, Université Paul-Valéry / Université ouverte des Humanités : http://uoh.univ-montp3.fr/1000ans/?p=888.

4 « De vous à moi, en notre commune destinée », in Robert Lafont, la haute conscience d’une histoire, AIEO / Gardarem la tèrra, éd. Trabucaire, Perpignan, 2013, p. 149-167. L’ouvrage contient une bibliographie de Lafont avec classement par genres. La formule est extraite des Lettres de Vienne à un ami européen…, p.19.

5 Philippe Gardy, « L’Ase Negre avant L’Ase Negre (mars-juin 1946) : un chaînon manquant ? », Revue des langues romanes, 81, 2017. En ligne à l’adresse : https://journals.openedition.org/lengas/1160

6 Consulter le site de la revue : https://www.europe-revue.net/a-propos/. La revue Europe laisse toujours actuellement une place importante aux littératures minorisées dont la littérature occitane.

7 Voir notamment https://www.fabula.org/actualites/111254/l-histoire-litteraire-de-la-france-aux-editions-sociales-annees-60-70.html

8 Toulouse, IEO, 1972.

9 Décédé en 2023. Voir https://www.leveil.fr/puy-en-velay-43000/actualites/editeur-militant-et-grand-amoureux-de-la-haute-loire-georges-chanon-sen-est-alle_14260264/.

10 Certainement Charles Santoni (1931-2023) avocat et ancien bâtonnier de Bastia, écrivain, professeur à l’université de Corse, un des élus de la première Assemblée de Corse en 1982 qui figure parmi les correspondants de Lafont. Animateur du Front Régionaliste Corse. Cote dans le fonds déposé au CIRDOC: LAF.O/1274.

11 Certainement Ronan Le Prohon, militant de l’UDB.

12 Certainement Jean Haritxelhar Duhalde (1923-2013) universitaire, chercheur en littérature, poète en langue basque et française.

13 Voir sa biographie : https://vidas.occitanica.eu/items/show/2056

14 Voir sa biographie : https://vidas.occitanica.eu/items/show/2067. Voir également notre article « Quelques notes sur De campèstre, damor e de guèrra de Félix Castan », in Sylvan Chabaud et Marie-Jeanne Verny, dir. : « La collection Messatges de 1942 à 1954 », Plumas, n° 1, 2021 : https://plumas.occitanica.eu/153

15 L’original comporte un singulier qui ne peut être qu’erroné, étant donné la construction syntaxique de la phrase.

16 Voir dans ce dossier l’article de Catherine Gossez.

17 Robert Lafont « Fèlix CASTAN : lo dòu d’un sègle », in Occitania. Volèm viure al país, n° 116, març-abril 2001, p. 10.

18 Voir Marie-Jeanne Verny, « Robert Allan (1927-1998) : des Cants de la Tibla aux Cants dau Deluvi », in Sylvan Chabaud et Marie-Jeanne Verny, dir., « La collection Messatges de 1954 à 1974 « , Plumas, n° 3, 2023. Une reproduction du poème a été intégrée dans l’article.

19 Lire à ce sujet Marie-Jeanne Verny, « Max Allier (1912-2002), a la raja dau temps », in Plumas, n° 1, « La collection Messatges de 1942 à1954 », Sylvan Chabaud et Marie-Jeanne Verny, dir.s, 2021.

20 0180-4200 ; No 13, p. 47-55

21 À son propos, on pourra consulter le mémoire de master de Monique Sarazy : LE JOURNAL DE PANAZÔ. Contexte socio-istoric e linguistic, Université Paul-Valéry, 2014, en ligne à l’adresse https://occitanica.eu/items/show/21462

22 Un choix de ces nhòrlas vient d’être réédité par l’IEO Limousin, accompagné d’une présentation qui doit beaucoup au travail de Monique Sarazy : De las nhòrlas de Panazô (libre + CD), 2023.

23 Migot fut aussi le conseiller graphique de Marcelle Delpastre

24 https://vidas.occitanica.eu/items/show/23

25 https://renemerle.com/remembranca/spip.php?article903

26 Éditée par le Centre d’études occitanes de l’Université Paul-Valéry Les textes de Merle sont parus respectivement dans les n° 6, ivern de 1974, p. 27-39 et n°7, prima de 1975, p. 3-13.

27 Voir l’article de Catherine Gossez, https://doi.org/10.4000/11ykz.

28 Lettres de Vienne à un ami européen, p. 88-89.

29 Robert Lafont, Pecic de mièg-sègle, p. 90.

30 Qui devait changer plusieurs fois de nom suite à des interdictions administratives : voir https://cerclecatala.cat/fr/qui-sommes-nous/

31 Robert Lafont, « Les gràcies de l’esperança », intégralité et contextualisation dans Lenga e País d’òc n° 49, Montpellier, CRDP, 2010, p. 7-8.

32 Dans laquelle Claude Barsotti a publié une étude sur les rapports occitano catalans. Mes remerciements à Philippe Martel pour ces précisions.

33 Copie communiquée par Serge Bec, lettre datée : Nimes lo 22/10/56.

34 Nos remerciements à Philippe Gardy qui nous informa qu’Alluvions était une collection publiée par Action poétique où parut la première édition de Pausa cerdana de Lafont, ce poème emblématique de son amitié avec Cerdà.

35 Copie communiquée par Serge Bec, lettre datée  [1959 mai] Lo 19 de mai.

36 [1959 mai] RL Nimes lo 22 de mai

37 Voir sa biographie dans le Maitron : https://maitron.fr/spip.php?article189767

38 La Fèsta, 1. Lo Cavalièr de Març, p. 278.

39 En ligne à l’adresse https://www.persee.fr/doc/lfr_0023-8368_1971_num_9_1_5576

40 « Attitudes d’élus devant une revendication linguistique occitan : le retour du non-dit », in Gardin-Marcellesi, Socio IN.

41 Paru d’abord en deux volumes : La Festa. 1, Lo cavalier de Març, La Festa. 2, Lo libre de Joan , Église-Neuve-d’Issac, Fédérop/Paris, Le Chemin vert, 1983.

42 La Festa. 1, Lo cavalier de Març, p. 258.

43 Lajos Kossuth (1802- 1894), figure patriotique et homme d'État hongrois pendant l’indépendance du pays de mars 1948 à août 1849, avant reprise du pouvoir par les forces autrichiennes et russes.

44 On pourrait également traduire par « espérée », le verbe occitan « esperar » étant polysémique.

45 La Festa. 1, Lo cavalier de Març, p. 357.

46 Voir notamment https://rebelle.hypotheses.org/278.

47 L’original comporte une erreur syntaxique évidente : « Que je n’ai… »

48 Il le rencontrera plus tard, par l’entremise de Bernard Lesfargues. Voir le numéro 4 de la revue Plumas « Explorer l'œuvre de Bernard Lesfargues », sous la direction de Christian Lagarde : https://plumas.occitanica.eu/1030 et, ici même, l’article de Jean-Francis Billion : « Bernard Lesfargues (1924-2018), entre fédéralisme européen et autonomisme occitan » : https://journals.openedition.org/lengas/8217

49 Fonds Lafont CIRDOC, Cote : LAF.O/45.

50 Une des revues du PCF.

51 « Occitanisme. Jusqu’où va le PC ? ». Sud. L’hebdomadaire du Languedoc et du Roussillon, n° 8, 8 - 14 mars 1976, p. 5-6. Voir dans ce numéro la contribution de Catherine Gossez : Du manifeste Mon país escorjat, fin 1978, à la grève pour « Ladrecht », de mai 1980 à juin 1981 : un moment de rapprochement entre PCF et occitanistes.

52 Vingt lettres…, p. 71.

53 Vladimir Ilitch Lénine, La Maladie infantile du communisme (le « gauchisme »), Éditions du Progrès, Moscou, 1979, 184 p. 

54 Lire Marie-Jeanne Verny : « Dans la mouvance de mai 68, Lo Teatre de la Carrièra / Le Théâtre de la rue. Une aventure d’un quart de siècle », in Plumas, n° 5 (https://plumas.occitanica.eu/1425).

55 Voir à ce sujet le document d’archive INA https://fresques.ina.fr/borbolh-occitan-fr?fiche-media=Occita00051 ainsi que notre fiche contextuelle : https://fresques.ina.fr/borbolh-occitan-fr?fiche-media=Occita00051#eclairage

56 Que l’on peut visionner dans ce document d’archives :https://www.youtube.com/watch?v=Tb3ZEWA7-vs

57 Vingt lettres… p. 72.

58 Les allées de la fête étaient pavoisées de banderoles en occitan.

59 Vingt lettres… p. 73.

63 Ce texte contient de nombreuses coquilles d’impression que nous avons corrigées, la forme corrigée étant signalée par *. Il est ainsi référencé par François Pic (in Torreilles et alii, Le Roman de la langue, p. 270) : La Bugada, n° 40, aut. 1980, repris dans Front Occitan, n° 30. La photocopie dont nous disposons, paginée « 9 », n’est pas identifiée.

64 C’est bien cette formule que contient le texte, qui demeure pour nous mystérieuse, malgré sa glose dans la phrase suivante. Elle est probablement lacunaire.

60 Que nous empruntons à la bibliographie de François Pic

61 De Max Allier, coll. « Messatges », IEO.

62 De l’aveu même de François Pic, un dépouillement intégral du quotidien communiste n’a pas été entrepris.

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Table des illustrations

Légende Image 1 : Lettre d’acceptation de la candidature de Robert Lafont au Comité national des écrivains (CIRDOC LAF.O/244)
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Légende Image 2 : Charte du CNE (CIRDOC LAF.O/244)
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Légende Image 3 : « Cantata de la misèria dins Arle », Les Lettres françaises, 11 octobre 1956
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Légende Image 4 : deux pages d’un carnet de travail de Robert Allan consacrées au poète communiste turc Nazim Hikmet. Archives famille Robert Allan.
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Légende Image 5 : Carte de soutien au Journal de Panazô au nom de Robert Lafont. Archives CIRDOC - cote LAF.H.061
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Légende Images 6 et 7 : première et quatrième de couverture ainsi que page de garde de l’Antologia deis escrivans sociaus provençaus – 1975-1914, édités par C. Barsotti.
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Légende Image 8 : Couverture de Culture occitane, per avançar – éditions sociales
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Légende Image 9 : couverture – et sommaire – du N° 5 d’Action poétique, annonçant un texte de Serge Bec.
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Légende Image 10 et 11 : la première lettre fait allusion à La Louve, pièce de théâtre de Lafont et à Cerdà / Cayrol, la deuxième évoque la publication de la Cantata « texte splendide ».
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Légende Images 12 et 13 : Couverture de la revue Europe n° 360 consacrée à Mistral et à Mireille à l’occasion du centenaire de l’œuvre / Le sommaire de la revue Europe n° 360.
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Légende Image 14 : lettre d’Etienne Fajon à Henri Espieux – IEO Paris – CIRDOC (LAF.O/146/2) 
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/7943/img-14.jpg
Fichier image/jpeg, 360k
Légende Image 15 : Couverture Nouvelle Critique novembre 1975
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Fichier image/jpeg, 484k
Légende Image 16 : couverture des deux brochures du PCF 1976 et 1977 soutenant les cultures occitane et catalane.
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Fichier image/jpeg, 476k
Légende Image 17 : Sud. L’hebdomadaire du Languedoc et du Roussillon, n° 8, 8 - 14 mars 1976, p. 5-6
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/7943/img-17.jpg
Fichier image/jpeg, 1,2M
Légende Image 18 : sommaire n° 9 des Cahiers d’Histoire de l’Institut de recherches marxistes
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Légende Image 19 : couverture du Travailleur du Languedoc n° 31, septembre 1979.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Marie-Jeanne Verny, « Companhs de camins, Robert Lafont et le PCF »Lengas [En ligne], 95 | 2024, mis en ligne le 13 mai 2024, consulté le 19 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/lengas/7943 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11ykv

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Auteur

Marie-Jeanne Verny

Univ Paul Valéry Montpellier 3, ReSO EA 4582, F34000, Montpellier, France

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