Navigation – Plan du site

AccueilNuméros95Vu d'Occitanie : parler d'une seu...Comment conjuguer verticalité et ...

Vu d'Occitanie : parler d'une seule voix, mission impossible ?

Comment conjuguer verticalité et horizontalité dans l’organisation de la revendication au sein de l’espace occitan ?

Christian Lagarde

Résumés

Cet article questionne et compare les modes de structuration (verticale et horizontale) des deux grandes organisations linguistiques et culturelles que sont le Félibrige (1854) et l’Institut d’Études Occitanes (1945), ainsi que le rapport des sphères dirigeantes avec leurs bases. Il interroge également le fait que le second organisme, conçu en antithèse du premier, l’ait ou non été dans les faits.

Haut de page

Texte intégral

  • 1 Partant du constat qu’une histoire de l’occitanisme reste à faire, au-delà de la précieuse somme re (...)
  • 2 Dont Martel ([1984] 2015) dresse, à sa manière et à chaud, un premier bilan, dans « Être occitan en (...)

1Contrairement aux autres minorités linguistico-culturelles de France, la revendication au sein de l’espace occitan, autrement plus vaste et significatif, est de ce fait même confrontée, davantage que les autres, aux positionnements et débats contradictoires qui en résultent. Il s’agira, dans le cadre imparti1, de confronter les positionnements et les pratiques au sein des deux principaux mouvements militants qui s’y sont succédé, le Félibrige – sur la période de référence de sa fondation en 1854 à la mort de sa figure de proue, Frédéric Mistral, en 1914, et l’Institut d’Études Occitanes, sur la période que nous limiterons aussi, de 1945, date de sa fondation, à 1980-1985, moment de grands débats internes2 – selon une articulation dichotomique : horizontalité vs verticalité, envisagée à travers deux modalités concaténées : d’une part, le rapport de la structure organisationnelle au territoire linguistique, d’autre part, le rapport des instances dirigeantes aux masses au nom desquelles elles occupent un certain espace de pouvoir – dont les limites sont à définir.

2En effet, d’une part, la diversité interne, linguistique mais aussi culturelle inhérente à l’étendue des pays de langue d’oc, exige a priori une prise en compte ‘horizontale’ adaptée au(x) terrain(s) (histoire culturelle et sociopolitique, sociabilité...), tandis que s’impose, à des fins d’efficacité, une démarche et/ou une coordination unitaire(s) de type ‘vertical’. On s’efforcera de montrer comment se traduit cette problématique dans la culture et la pratique des deux entités, et à quels modèles elles s’alimentent. D’autre part, on envisagera les rapports internes à chacun de ces organismes, entre leurs leaders et leurs bases, à partir de l’analyse rétrospective qu’en proposait Félix Castan, membre fondateur de l’IEO, à l’occasion de la célébration en 1995 du cinquantenaire de cet Institut :

Inversant les orientations du Félibrige, les fondateurs de l’IEO imaginaient une Renaissance occitane par le haut, ce qui ne voulait évidemment pas dire une renaissance désincarnée et un jeu d’idées pures (IEO, 1995 : 19) [c’est moi qui souligne].

3Autrement dit, une telle opposition (de type up-down vs bottom-up) a-t-elle lieu d’être validée dans les faits, ou bien ne s’agirait-il là que d’un positionnement à caractère seulement idéologique ?

4Cette réflexion, on voudra bien l’excuser, devra s’en tenir à une schématisation de l’analyse sans doute excessive, la complexité du sujet (à la fois dans le temps et l’espace) imposant la sélection de ces périodes-clés. Sans doute sera-t-elle appelée, par la suite, à être davantage nourrie et nuancée pour apparaître moins artificielle ; sans doute pourra-t-on, également et par ailleurs, réfléchir à sa limitation au seul territoire occitan et donc à son éventuelle ‘exportabilité’ vers d’autres minorités linguistiques, hexagonales ou au-delà.

1. Verticalité et horizontalité : la structuration des organisations

  • 3 L’histoire du Félibrige a, entre autres (Bérengier, 1986 ; Calamel et Javel, 2002…), fait l’objet d (...)
  • 4 La Societat d’Estudis Occitans, créée en 1930 à l’initiative de Joseph Anglade et Valère Bernard, s (...)
  • 5 Si le parcours de Résistance de son président fondateur, Jean Cassou, est des plus exemplaires, Abr (...)

5L’histoire est rarement manichéenne, au rebours de la/des mémoire(s)3. On prendra acte ici – sans chercher à en démêler, non pas tant le vrai du faux que les ambiguïtés sans doute plus plausibles – de la volonté farouche de l’occitanisme de 1945, de se refaire une sorte de virginité idéologique, au lendemain des compromissions, tant du Félibrige (devenu pour partie maurassien) que de la SEO alibertine (avec la déchéance prononcée à l’encontre de son secrétaire général), avec le régime de Vichy4. L’IEO, né de la Résistance, très vite proclamé d’utilité publique (1949) sous ce parrainage5, s’inscrit dans un dépassement antagonique et une hostilité déclarée qui trouvera son point d’orgue avec la publication à Paris, en 1954, lors du centenaire du Félibrige, du Mistral, ou l’illusion de Lafont, lequel se pose dès lors, d’une certaine façon, en figure alternative au Maître de Maillane. Du passé (surtout, récent) voulant faire table rase, l’Institut proclame un républicanisme bon teint, décliné du centre-gauche au communisme.

  • 6 « L’Association dite “Institut d’Etudes Occitanesˮ, fondée en 1945, a pour but la direction, l’harm (...)
  • 7 Le nouvel intitulé combine celui-ci avec celui du véritable modèle, l’Institut d’Estudis Catalans ( (...)
  • 8 Au sujet des (premiers) Statuts du Félibrige de 1862, Martel (2010, 89) écrit que l’institution vis (...)
  • 9 Selon la dichotomie « oc » vs « oïl » héritée de Gaston Paris.

6L’IEO est à ses débuts un cénacle héritier d’une pensée pan-occitane qu’il pose de manière on ne peut plus explicite6, mais qu’il emprunte en fait aux deux institutions précédentes dont il prétend faire litière. C’était à l’évidence la vision de la SEO à laquelle il ne fait en réalité – une fois idéologiquement dédouané – qu’emboîter le pas7, mais ce n’en est pas moins celle, plus empiriquement advenue, de l’institution mistralienne qui, partant de l’épicentre provençalo-rhodanien, se proclame par la suite agir « dis Aup i Pirenèu »8. Or s’implanter et surtout œuvrer à pareille échelle – un bon tiers du territoire métropolitain – se révélera à la fois très ambitieux (les terres « de langue d’oc » s’érigeant géolinguistiquement en alternative quasi-exclusive à celles de « langue d’oïl »9) et au-dessus des forces promotrices. Le « Miejour » et « Occitania » sont des colosses (territoriaux) aux pieds d’argile, comparés aux autres minorités hexagonales, aux limites contraintes tant par la géographie (Corse et pour partie Bretagne) que par les frontières politiques de l’État (Pays basque, Catalogne, Alsace, territoires francique et néerlandophone).

  • 10 Martel (2010 : 98) met en évidence le paradoxe du « Félibrige, en tant que tel, [comme] association (...)

7Pour espérer réussir, ne faudrait-il pas déjà, pour les organismes militants, s’appuyer sur un centre, une capitale plus ou moins incontestée ? En cela, le choix occitaniste de la centralité toulousaine, de son poids historique, entre dynastie féodale raimondine et tradition culturelle multiséculaire du « Consistòri del Gay Saber » (1323) – quoique enkystée dans un provincialisme empoussiéré – est autrement crédible qu’une base félibréenne rhodanienne à la localisation floue (Maillane, Arles ou Avignon) qui tourne le dos à Aix et surtout Marseille10.

1.1. Le Félibrige

1.1.1. Changement d’échelle : de la Provence rhodanienne au « Miejour »

  • 11 Citons quelques repères de ce décalage occidental : l’École Limousine félibréenne est fondée en1892 (...)

8À partir de cet épicentre fondateur de 1854, le Félibrige – dont la plus forte concentration demeurera la Provence, suivie du Bas-Languedoc voisin (« de l’autro man dou Rose ») –, s’articule en ‘maintenances’ « correspondant aux grandes aires dialectales : Provence, Languedoc, Aquitaine puis Limousin, Auvergne, Velay » (Martel, 2010 : 90). Il diffuse selon une modalité spatiale dont on voit bien la dynamique, aussi bien transversale d’est en ouest, que sud-nord, à la conquête des terres du Massif Central11. De ce mode d’expansion, les groupes locaux, dénommés escolo, porteront la trace – comme le montre Martel –, en termes de densité, d’extension et d’indépendance :

On distingue assez bien, dans les effectifs, mais surtout dans l’aire revendiquée par les escolo, une opposition est/ouest. La plupart des escolo orientales (provençales et bas-languedociennes) sont liées à une ville, et débordent peu hors de ses murs. À l’inverse, les grandes escolo de l’ouest avec leurs centaines d’adhérents et leur aire d’influence considérable font presque figure de Félibriges en réduction, comme si l’éloignement du centre provençal nécessitait des organismes plus puissants, et parfois jaloux de leur autonomie vis-à-vis de ce centre (Martel 2010, 103).

9L’organisation en mantenènço telles qu’elles s’articulent, se justifie donc pleinement d’un point de vue géolinguistique. Elle coïncide également avec la conception idéologique et l’organisation des territoires administratifs d’un Ancien Régime toujours présent – malgré le contexte politique du Second Empire, puis de la IIIe République – dans le cœur des primadié et autres cadres monarchistes affichés de l’institution. Et l’implantation des détenteurs de cigales permet de constater que, plus d’un siècle et demi après et les Républiques se succédant, la structuration de la vénérable institution mistralienne n’a pas varié.

1.1.2. De la verticalité à l’horizontalité

  • 12 Cet épisode est largement développé par Abrate (2001 : 96-99 ; 124-127).

10Le Félibrige est-il pour autant une organisation de type horizontal ? Rien n’est moins sûr. Martel souligne en effet un fonctionnement très hiérarchisé et fondé dès l’origine (1854) sur la cooptation, que corrobore la formulation des Statuts de 1862 ; il dépeint la ‘révolution’ opérée par le capoulié Devoluy en 190512 comme un acte (avorté) de renforcement centraliste : les apparences démocratiques d’une connexion directe de la base au cénacle central directeur du Counsistori ne se justifient en réalité que pour neutraliser les velléités émancipatrices des maintenances, qui ne tarderont pas à prendre leur revanche (Martel, 2010 : 90-91). Le principe de verticalité n’a pas pour autant disparu, il est simplement relativisé : le « centre » n’a pas les moyens, en dehors du symbolique, d’imposer véritablement son autorité. Du reste, au-delà des déclarations, les idées fédéralistes ne font guère florès, dans les faits, auprès des félibres : elles ne connaissent guère que des échos ponctuels dans l’espace (par exemple, à Marseille, ou en Haut-Languedoc avec La Lauseta) et dans le temps.

11Le Félibrige se structure donc verticalement selon trois niveaux : le Counsistori, qui représente ‘en central’, le ‘Miejour’ ; les Mantenenço, correspondant aux zones dialectales ; et les Escolo, qui opèrent au niveau local ou micro-régional. Il fonctionne horizontalement pour ce qui est des deux niveaux ‘inférieurs’, avec la dissymétrie de terrain observée. En fait, l’horizontalité a occulté une verticalité très fermée, en vue d’asseoir un pouvoir et de tenter de corseter un ensemble vaste et disparate.

12En effet, notre culture récente où la téléphonie et l’Internet offrent aux différentes associations des ressources autrement plus souples et moins onéreuses, ne doit pas nous faire oublier que, comme au XIXe siècle et dans la première moitié du XXe siècle (c’est-à-dire du temps du Félibrige ou de la SEO), la gestion militante de l’espace panoccitan des premières décennies de l’IEO reposait sur le courrier postal et les publications papier, ou sur des réunions présentielles tributaires des moyens de transport et financiers des membres.

1.2. L’Institut d’Études Occitanes (IEO)

1.2.1. Une verticalité calquée sur l’État

13Ainsi, de ce vaste espace qu’il dénomme Occitanie – aire linguistique des parlers d’oc, qui souffre d’avoir été de tout temps dépourvue de congruence politique –, l’IEO en détermine, de manière historiquement, géographiquement et culturellement fondée, le centre : Toulouse. Sa légitimité est géographique (la ville est à la croisée du couloir aquitano-méditerranée et des versants des Pyrénées et du Massif Central), symbolico-politique (le comté éponyme s’étendait en effet de Toulouse au Rhône) et culturelle (puisqu’y réside, comme il a été dit, la plus ancienne académie, celle des Jeux Floraux). Et c’est surtout là que se trouvent réunis, dans la conjoncture de l’Occupation et de la Libération où il est créé, la plupart des membres fondateurs (Cassou lui-même, temporairement, Soula, Fauché, Gavel, Girard…). Le siège de l’Institut occupera successivement plusieurs adresses toulousaines, dont la bien mal nommée (concernant l’institution) rue de la Concorde.

14Cependant, le pôle moteur de l’occitanisme variera au cours des années en fonction du rapport de force de fait avec d’autres lieux, où l’activisme se déploie de manière plus intense et innovante (Montpellier, Béziers), ou bien en fonction du lieu de résidence de ses présidents. Mais il est indéniable que la valeur ajoutée toulousaine, à tout le moins symbolique, s’est inscrite, dans une certaine mesure, dans la continuité. Ce qui n’empêche pas Patric Choffrut de déclarer en 1980 (AG d’Aurillac), que : « L’IEO pòt pas foncionar sens un sèti central » fonctionnel dont il est depuis toujours dépourvu.

15La prétention idéologique et, par voie de conséquence, le pari pragmatique de l’IEO est de couvrir d’un réseau militant l’ensemble des territoires de langue occitane au sein de l’État français – le Val d’Aran « espagnol » et les vallées alpines « italiennes » s’en trouvant de ce fait exclus – par le biais de sections départementales. Le fait de prendre le département comme unité de référence reflète à la fois l’intégration idéologique du modèle républicain – à l’inverse de la circonscription provinciale des maintenances félibréennes – et la prise en compte pragmatique du maillage administratif existant – qui facilite la constitution d’associations loi 1901, les demandes de subventions, etc. Une décennie après la fondation de l’Institut, en 1954, les sections sont au nombre de 29 – y compris une dans les Pyrénées-Orientales catalanes, mais aucune encore en Limousin.

16La manière dont se déploient ces sections apparaît tout à fait empirique et aléatoire, comme en témoigne cet extrait de compte rendu d’AG de 1954 :

Nous n’avons présentement aucun correspondant pour la Creuse et le Gers. Nous demandons à ceux de nos amis qui pourraient connaître une personne intéressée par nos activités, de nous en communiquer l’adresse, ou de prendre contact avec elle au nom de l’IEO. (Archives CIRDOC, dossier IEO).

  • 13 Ainsi, au CA de janvier 1982, à Carcassonne, « [Miquèla] Stenta abòrda la question del restacament (...)
  • 14 Une mention manuscrite sur une circulaire du Sector Ensenhament de fin 1979 ou début 1980 (sans dou (...)

17Trente ans plus tard (années 1984-1985), l’Institut compte jusqu’à 32 sections, aujourd’hui 28. Si l’implantation en Région parisienne s’inscrira dans la durée, d’autres, sur les marges, seront soit durables (Charente, Creuse), soit plus éphémères (Isère et Rhône), ou bien envisagées sans lendemain (Indre, Drôme-Ardèche, Fenouillèdes13). Certaines se trouveront plus ou moins circonstanciellement lacunaires – Lozère, Ariège, Gers et même, étonnamment, Haute-Garonne14. Dans les départements peu peuplés, le trop petit nombre de militants incite au regroupement : Alpes de Haute-Provence et Hautes-Alpes, ou plus récemment, fusion régionale limousine des sections de Corrèze, Creuse et Haute-Vienne.

18Du point de vue organisationnel, avec ses Statuts de 1946, l’IEO démarre sur des bases juridiques autrement plus cadrées que le Félibrige. En dehors de sa structure centrale, il désigne alors des « Délégués régionaux » – sans doute selon les zones dialectales – dont le rôle n’est guère spécifié ni apparent durant plusieurs décennies, sans doute en lien avec la mise en place de « la régionalisation » par l’État, au tournant des années 1960 (régions-programme) puis lors de l’« Acte 2 » que constitue la loi Defferre de 1982. Ce qui prime, à l’IEO, c’est l’« Administration centrale », plus tard flanquée, outre la Section pédagogique (mise en place dès 1951), de « Services spécialisés » (périodiques, éditions…). C’est bien l’organigramme up-down de « Renaissance par le haut » qu’évoquait Félix Castan.

  • 15 Fontan, [1961] 1975 ; 1969.
  • 16 In « Note de [Robert] LAFONT sur une le dossier constitué par [Charles-Pierre] BRU » (sic), approuv (...)

19Il y a, dans les années 50 à l’IEO, un courant – incarné par ce même Castan, membre du PCF – dont la vision, opposée à tout nationalisme occitan – que représente le PNO et son idéologue François Fontan15 –, est, comme dans la définition de la nation française qu’il lui préfère, « centralisée et jacobine » (débat de 195116). D’ailleurs, selon les Statuts modifiés en 1954, « le central » peut à tout moment rayer de la carte une section départementale dissidente : « L’Assemblée Générale de l’IEO peut, sur proposition du Conseil d’Administration, retirer à la Section le droit de se réclamer de lui ».

1.2.2. Une horizontalisation régionale calquée sur les structures de l’État

  • 17 Terral, 2005 ; Martel, 2007 « Autour de la loi Deixonne », in L’école française et l’occitan, p. 13 (...)

20Comme il a été mentionné, quasiment dès sa fondation, l’IEO privilégie l’enseignement, ce qu’illustre bien l’implication de quelques-uns de ses cadres (Berthaud et Girard) dans l’élaboration et le lobbying en faveur de la Loi Deixonne, votée en 195117). Et si l’Institut organise annuellement des stages pédagogiques panoccitans à destination de ceux que l’on dénommerait aujourd’hui des formateurs, et publie ses Cahiers pédagogiques (à l’instar de la revue éponyme française qui promeut des pratiques innovantes), il doit prendre en compte l’organisation de l’Éducation nationale en Académies, ce qui suppose la régionalisation de facto d’instances de ‘dialogue’ avec les Rectorats, relayés à l’échelon départemental par les Inspections Académiques.

  • 18 Il y a, au moment de leur création, un certain flottement sémantique relatif à la lettre ‘E’ : soit (...)

21On ne voit poindre des sections régionales de l’IEO que dans les années 70, au moment même de la création de CREO (Centres Régionaux pour l’Enseignement18 de l’Occitan) à l’échelle des différentes Académies. Ces structures, spécifiquement dédiés à l’enseignement – et souvent (Toulouse, Bordeaux, en particulier) en délicatesse avec la politisation accrue de l’occitanisme post-soixante-huitard – semblent instaurer une concurrence, voire une dissidence. Il n’est que de lire le compte rendu de l’AG de création à Balaruc, en novembre 1977, de la Section Régionale Languedoc-Roussillon pour constater comment l’Institut s’empresse, par le biais de sa Section pédagogique, de reprendre la main :

  • 19 On observe que 4 postes sont réservés, dans son CA, aux représentants des Sections départementales.

Per los rapòrts entre CREO e IEO, cal plan definir lo trabalh de cadun. Los CREOs son d’associacions d’ensenhaires de l’Educacion nacionala, mas los problèmas de l’ensenhament en general se limitan pas a aquò. Lo sol luòc que i se posca parlar d’ensenhament en general es pas lo CREO, que deu representar los ensehnaires davant l’administracion. Se vei la necessitat d’un luòc de rescontres e d’escambis. […] Decision de crear un sector pedagogic de l’IEO (AG de creacion de Seccion Regionala IEO de Lengadòc-Rosselhon19, Balaruc, nov. 1977) [4 pòstes son reservats (al CA) per de représentants de seccions desp.] (CIRDOC, archives IEO)

1.2.3. Une évolution sémantique idéologique et pragmatique

  • 20 C’est, du reste, l’évolution que note Jeanjean (1992) dans l’intitulé même de son ouvrage : De l’ut (...)

22On voit bien que la partie centrale de l’IEO – tant pour des motifs idéologiques que pour des besoins pragmatiques20 de cohésion liée, comme pour le Félibrige, à l’étendue du territoire et aux limites de la symbolique du pouvoir qu’elle représente de facto – s’est toujours voulue prépondérante. Il n’en demeure pas moins qu’aujourd’hui, sans doute en vertu d’une structuration administrative régionale de plus en plus prégnante (quoique limitée, on le sait, en moyens budgétaires), d’une évolution idéologique à laquelle ont conjointement contribué tant la théorisation régionaliste lafontienne que l’anti-centralisme soixante-huitard, et sans doute aussi du principe de réalité au regard des espaces existants d’interlocution et d’action, l’IEO se présente, sur son site Internet lui-même, comme une « Fédération ».

  • 21 Memmi,1957 ; Fanon, 1952, 1961 ; Lafont, 1965a, 1965b, 1971a.
  • 22 Lafont, 1967, 1971b.

23Au fond, ne faut-il pas voir dans cette évolution du vertical vers une forme d’horizontalité, le signe (comme pour le Félibrige) d’un échec du programme initial, susceptible de se décliner en une incapacité du ‘central’, dont le pouvoir auto-attribué est avant tout symbolique, à s’imposer sur la diversité des composantes d’un territoire trop vaste ; d’un mimétisme du dominé sur le modèle d’État (ce que Lafont, en résonance des écrits contemporains d’Albert Memmi et Frantz Fanon, dénomme « aliénation »21) ; de l’émergence et l’adoption du modèle lafontien de régionalisation22, qui acte, d’une certaine manière, le renoncement à la Nation occitane.

24Il en résulte que l’histoire des deux entités (Félibrige et IEO), volontiers (et systématiquement) revendiquée comme antithétique par les fondateurs de l’Institut, n’est donc pas si dissemblable : elle a évolué d’une verticalité proclamée et jalousement contrôlée, vers une horizontalité de fait, susceptible de créer des brèches dans l’unité, tant du « Miejour » félibréen, que de ce que – pour éviter toute confusion, depuis l’instauration de la région administrative « Occitanie » en janvier 2016 – l’on se voit désormais contraint de dénommer « Grande Occitanie », ou « Occitanie linguistique ».

2. Verticalité et horizontalité : les rapports ‘hiérarchiques’ internes

25On envisagera à présent une dimension connexe de notre dichotomie de base, celle du rapport des organisations au ‘peuple’ d’oc, c’est-à-dire à la masse des locuteurs qu’elles prétendent encadrer. Dans un rapport de verticalité, existe une élite éclairée qui doit conduire ce peuple de locuteurs.

26Le Félibrige, signe de son temps et de ses références environnementales, file la métaphore agro-pastorale. Son leader ‘central’ est dénommé capoulié, à savoir le « chef de travailleurs, de moissonneurs, de paysans », comme l’indique le Tresor dóu Felibrige de Mistral, en lui adjoignant le sens de « président, coryphée », en d’autres termes, le chef de chœur du théâtre antique, et plus largement, celui qui tient le premier rang. De même, à l’étage au-dessous, les ‘mainteneurs’ répartis sur le territoire méridional, sont des majourau, à savoir les bergers en chef, commandant un grand troupeau, en l’occurrence celui des locuteurs.

27Quant à l’IEO, il définit le rôle de ses cadres dans le droit fil de la revendication de la « Renaissance occitane par le haut » invoquée par Castan, que nous trouvons ainsi exprimée sans équivoque par Robert Lafont en 1951 :

Notre rôle n’est-il pas d’amener les masses occitanes à la conscience lucide ? C’est un rôle de « meneurs ». Il faut voir ainsi le rôle de l’IEO et toutes nos décisions pour la constitution d’un nouvel IEO devraient être interprétées dans ce sens. (Archives CIRDOC, Dossier IEO)

28Avec le terme « meneur », qui désigne « un conducteur, un guide » ou, en tant que « meneur d’hommes », « celui qui a de l’autorité sur les autres et les entraîne à sa suite dans une entreprise », nous intégrons un contexte moins spécifique que précédemment, sans pour autant quitter le registre du commandement et du leadership. Dans les deux discours, on a donc affaire à une élite éclairée, destinée à marquer le cap et à organiser la conscientisation.

2.1. Le Félibrige

29L’analyse historienne menée par Martel permet de dégager un schéma marqué par une verticalité disjonctive clairement établie :

Il y aura en fait deux mouvements félibréens : le vrai, c’est-à-dire l’académie […], tandis que le sympathisant [..] s’investit dans le seul lieu où il peut faire entendre sa voix […], l’escolo, si elle existe vers chez lui. (Martel, 2010 : 92).

30L’analyse sociologique documentée des félibres, à laquelle s’est également livré Philippe Martel pour la période qu’il étudie (1854-1914), nous est très précieuse pour décrypter un tel constat de rupture interne :

Le profil sociologique du félibre, c’est celui d’un homme qui est en ascension sociale. [… On constate] la montée en puissance des auteurs issus des classes populaires, au fur et à mesure que ces classes s’alphabétisent. […] On aurait grand tort […] de voir dans nos félibres des exclus de la modernité […], ils nous paraissent accompagner cette évolution et en profiter. (Martel, 2010 : 117 ; 119).

31Les premières cohortes de félibres sont donc des urbains, « en ascension sociale » et par là-même alphabétisés et partant francisés, qui sont loin d’être « des exclus de la modernité ». En somme, ce que l’on appelle des professions intermédiaires, en recherche d’embourgeoisement, pour devenir par la suite, y compris à leur manière, les prêtres et instituteurs, de petits notables locaux, de plus en plus éloignés du peuple dont ils cultivent diglossiquement la langue. Leur rapport au « peuple » (de moins en moins locuteur) est donc à la fois dans la proclamation ostensible de la proximité (autant que possible, festive), mais néanmoins dans la réalité palpable d’une distance socioculturelle et, souvent, socioéconomique : on a beau en être issu, on ne se mêle pas tout à fait à lui ; il existe même des formes de ressentiment à son égard, né du constat de l’échec de la mission de « meneurs » auto-attribuée. Martel dresse ainsi le constat de ce véritable chiasme des responsabilités :

Ce peuple gardien, parfois, néglige son devoir. Il a laissé la langue s’abâtardir au fil des siècles, et il est en train à présent de l’abandonner, carrément, par « vanité et bêtise », dira explicitement Mistral dans un discours de 1875 sur « les préjugés populaires » (Martel 2010 : 138).

  • 23 Encore faudrait-il prendre en considération, concernant la Provence, terre d’élection du Félibrige, (...)
  • 24 Terral 2009.
  • 25 Gombèrt, 1982.
  • 26 Martel : « Une pédagogie pour le provençal : Lou Prouvençau a l’escolo », Lengas, n°65, 2009, p.9-2

32Pour brosser un bilan minimaliste, on retiendra donc des félibres qu’ils ont été de petits notables élevés, par l’instruction en français, au-dessus du peuple, vis-à-vis duquel ils ont pratiqué une dualité diglossique ambiguë, en se présentant avant tout comme « de joyeux poètes », mus par le principe de plaisir, et se donnant volontiers en représentation, lors des félibrées et autres Santo-Estello. Pour éviter de tomber dans la caricature, on observera également que, sans aucun doute parce que, de leur temps, la socialisation de la langue était très répandue23 – et donc n’était pas considérée comme pouvant être problématique –, les escolo ne se sont généralement pas considérées comme des lieux d’apprentissage et de transmission. Le Collègi d’Occitania toulousain, fondé en 1927 dans l’orbite de l’Escòla occitana24, fait à ce titre figure d’exception – sans doute parce qu’elle fut cofondée par trois enseignants remarquables : Prosper Estieu et Antonin Perbosc, pour l’enseignement laïque, Joseph Salvat, pour le confessionnel. Il a tout de même essaimé, à preuve, par exemple, l’empreinte d’Henri Mouly sur l’école Lo Grelh roergàs25. Côté provençal, ce n’est que plus tardivement, à la suite du Calèn de Marsiho emmené par Jorgi Reboul, qu’est créé, en 1947, « Lou Prouvençau a l’escolo »26.

  • 27 Mais le constat dressé par Martel ([1998] 2015) de la célébration du centenaire de la naissance de (...)
  • 28 On pense ici aux écrits polémiques de Louis Bayle (1964, 1975), ou aux positions plus récentes et p (...)
  • 29 À côté de l’IEO Provence et du Félibrige, l’AELOC (Association pour l’Enseignement de la Langue d’O (...)

33De même, on ne saurait passer sous silence le fait qu’en 170 ans d’existence, le Félibrige ne s’est pas figé de manière immuable27. Il a su évoluer dans ses formes de communication, s’ouvrir (à côté d’irréductibles anti-occitanistes28), de manière pragmatique et idéologiquement horizontale, y compris en Provence29, mais force est de constater que, trop souvent, son propos de ‘maintenance’ est demeuré, au mépris de l’écart croissant entre les traditions perpétuées et le ‘peuple’ réel.

2.2. L’IEO

2.2.1. La foi, mais surtout les œuvres

  • 30 Comme dans la plupart des minorités linguistiques de la France métropolitaine, cette substitution c (...)

34Comme il a été indiqué auparavant, l’IEO, les fondateurs et cadres de cette institution se sont considérés comme une élite militante éclairée, destinée à conscientiser – le langage marxisant est caractéristique de son temps – les « masses », à savoir le peuple des locuteurs. De ceux qui le sont encore, certes, non pas de différents « patois », tel qu’ont pu souvent l’inculquer de nombreux félibres de base, mais d’une langue à part entière, l’occitan. De ceux, de plus en plus nombreux, qui ne sont déjà plus locuteurs, eu égard au processus bien avancé de substitution linguistique par le haut30, surtout au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, moment de création de l’Institut.

  • 31 En tout cas, déclarée, et donc au plan des attitudes. Sans doute conviendrait-il de vérifier si l’a (...)
  • 32 Ce qui n’empêche pas la plupart d’entre eux, de ne pas transmettre la langue en famille, à l’image, (...)

35Ses fondateurs sont pour la plupart des cadres supérieurs, qui seront suivis par de fortes cohortes d’enseignants, « fils du peuple », d’origine occitanophone, acculturés, mais en réaction31 contre cette acculturation. Ils sont devenus des petits notables qui, tout comme les félibres de la seconde moitié du XIXe siècle, se sont eux aussi élevés au-dessus du peuple, mais qui, à la différence de leurs aînés, vivent mal leur diglossie et la remettent en question. En outre, contrairement à nombre de félibres, ils se donnent pour tâche d’enseigner la langue et la culture d’oc, essentiellement dans le cadre scolaire, sans doute du fait de la conscience qu’ils ont de ce que la transmission intergénérationnelle va mal32.

36La structuration up-down de l’EO, à travers les canaux départementaux qui épousent l’organisation étatique française héritée de la Révolution et de l’Empire, ambitionne son efficacité. Le ressort potentiel de ce succès à venir réside, selon Lafont, dans la recherche d’une objectivation face à la subjectivité de la croyance, propre selon lui au Félibrige, dont il importe que se dégagent à la fois les militants occitanistes et leurs « meneurs » :

Tant que l’occitanisme restait une foi cherchant confusément à se rationaliser, la défaite était possible avant l’adhésion à l’IEO et nullement après. […] Notre critique impitoyable de ce qui est vision idéalisée des choses n’a qu’une raison d’être : nous permettre de lutter plus efficacement pour la cause occitane. (Archives CIRDOC, Dossier IEO ; c’est moi qui souligne)

  • 33 Car la formule de Lafont (1951) : « la défaite était possible avant l’adhésion à l’IEO et nullement (...)

37On observera du reste que la « foi » en elle-même n’est pas pour autant en soi à proscrire33 ; elle ne saurait cependant se justifier si ce n’est par l’action, la réalisation, ainsi que proclame la devise de l’IEO : « La fe sens òbras mòrta es », critique en creux de félibres, considérés comme davantage mus par le principe de plaisir (jouer au poète, festoyer, se congratuler) que par un militantisme basé sur l’effort et l’abnégation. En un mot, comme le déclarait Castan en 1995, il s’est agi, dès l’origine, de « substituer un professionnalisme occitan à l’amateurisme félibréen », dichotomie sans aucun doute sujette à bien des nuances – de nombreux félibres, Mistral en tête, ayant su de tout temps se montrer actifs et rigoureux, et les occitanistes ne se montrant pas toujours d’un professionnalisme exemplaire.

2.2.2. Une horizontalisation sur le front des luttes

  • 34 COEA (1972), Le Petit Livre de l’Occitanie ; Abrate, 2001 : 428-138 ; 460-469. Le règlement de comp (...)

38En 1962, suscitant un clivage tendu entre ‘culturalistes’ et ‘politiques’, à travers la création du COEA (Comité Occitan d’Étude et d’Action) et de la revue Viure34, l’IEO s’ouvre en accompagnant les travailleurs occitans, constitutifs des locuteurs de ‘base’, dans leurs luttes. C’est tout d’abord la grève des mineurs de Decazeville, interprétée comme acte de rébellion contre le ‘colonialisme intérieur’ (Bodon et al. 1975 ; Lagarde 2012), puis, après mai 68, les combats du Larzac, de Ladrecht, les mouvements viticoles avec le CAV de l’Aude…, qui suscitent la naissance des mouvements politiques concurrents Lutte occitane et comités Volèm Viure al Païs.

39La révolution culturelle de mai 1968 rebat aussi et surtout les cartes à l’IEO. Désormais, au mépris de fonctionnements hiérarchisés, on insiste sur une indispensable horizontalité égalitaire et active. Le compte rendu de l’Assemblée générale de 1976 est à cet égard très explicite : « Tot pòste de responsabilitat a l’IEO es un pòste de trabalh. L’engatjament a l’IEO es un engatjament de trabalh. » [Tout poste de responsabilité à l’IEO est un poste de travail. L’engagement à l’IEO est un engagement de travail]. Les hiérarques doivent désormais, en tant que militants de terrain comme les autres, savoir se montrer attractifs, c’est-à-dire conciliants et pédagogues, en un mot, à la fois modestes et fins stratèges, tout spécialement au niveau local : 

  • 35 On observera ici qu’on n’en est plus à se prévaloir de l’institution et de son prestige, sans doute (...)

Es dins la mesa en plaça, sus tot l’espandi occcitan, de gropes, cercles o comitats, recampats dins un endrech donat, en ligason mai o mens clara amb l’IEO35, d’òmes e de femnas, joves o pas, que prenon en carga l’occitanisacion de son luòc amb de grandas capacitats d’invencion. (Archives CIRDOC, dossier IEO)

[C’est dans la mise en place, sur tout le territoire occitan, de groupes, cercles ou comités, réunis en un lieu donné, en lien plus ou moins clair avec l’IEO, d’hommes et de femmes, jeunes ou pas, qui prennent en charge la désaliénation de leur lieu avec de grandes capacités d’invention].

40Car, reconnaît-on implicitement, sous peine d’échec dans sa mission, l’avant-garde pensante que constituent les cadres et adhérents de l’IEO doit descendre de son piédestal, pour surfer sur l’engouement sociétal d’après 1968 et faire des adeptes :

L’important es pas que l’IEO, dins l’abstraccion d’una refòrma d’estructuras a priori, se meta en posicion teorica de recampar dins son sen aquela butada de saba. […] La desalienacion se fa a còp d’abançadas joiosas [e cal] refusar la granda estrategia en cambra. (ibid.)

[L’important n’est pas que l’IEO, dans l’abstraction d’une réforme de structures a priori, se mette en position théorique de rassembler en son sein cette montée de sève. […] La désaliénation se fait à coup d’avancées joyeuses [et il faut] refuser la grande stratégie en chambre].

41En somme, le militantisme post-soixante-huitard de l’IEO entend se situer aux antipodes du positionnement du Félibrige tel que l’évoque Martel pour la période proprement mistralienne, à savoir cette impasse dans laquelle

Le Félibrige reconstitue, dans le scepticisme général, et tout seul, un pays et une culture. […] le militant seul peut refaire le monde, seule l’avant-garde est créatrice, les masses sont incapables de comprendre. […] ainsi les félibres sauvent-ils la langue du peuple sans lui, voire malgré lui. (p. 139)

2.2.3. Une horizontalisation par la culture

42À pareille époque, l’IEO doit également aux frères Rouquette, et tout particulièrement à Yves, une horizontalisation par la culture, qui sera taxée de ‘populisme’ par ses détracteurs. C’est avec la création du Secteur « Espandiment » que pourra être menée une « desalienacion [que] se fa a còp d’abançadas joiosas » [une désaliénation [qui] se fait à coup de joyeuses avancées], comme le note le compte rendu de l’AG de l’IEO de 1976. On doit à cette orientation nouvelle et hardie bon nombre de réalisations dont certaines perdurent depuis maintenant près d’un demi-siècle ; la création du Centre International de Documentation Occitane (CIDO), à Béziers, préfiguration de l’actuel CIRDOC ; le soutien à la « nouvelle chanson occitane » par la création du label « Ventadorn », bientôt imité par « Revolum » et d’autres ; l’édition d’ouvrages de prose occitane au format de poche, dans la collection « A tots » (dont l’intitulé dit bien la philosophie). À ce même moment se développent, à côté de la protest song, les bals folk qui renouent avec la tradition, les spectacles de théâtre souvent bilingue, des stages, le plus souvent populaires et/ou de proximité, d’initiation à langue et culture, de même que des cours du soir d’occitan.

43Tant et si bien qu’il est possible de dire que les années 70-80 voient l’occitanisme atteindre son apogée, pour ce qui est de sa diffusion dans le tissu social, aussi bien urbain que rural, bien servi qu’il a été, d’une part, par la conjoncture sociopolitique et socioculturelle de remise en cause des valeurs de l’ordre républicain et moral et de celles du progrès économique des Trente glorieuses, et d’autre part, par un militantisme enthousiaste et multiforme. C’est du moins la vision qu’il s’en dégage vu de l’extérieur, car en interne, il est en proie à des séismes répétés, entre le conflit générationnel de leadership incarné par le tandem Robert Lafont-Yves Rouquette, sous-tendu par des accusations d’élitisme et de populisme, lequel, joint au désenchantement des alliances avec les partis de gauche, une fois ceux-ci parvenus au pouvoir, auront raison de l’élan militant et sociétal obtenu.

2.2.4. Des questionnements

44La question de la verticalité, on le voit, n’est jamais absente. Par exemple, celle de savoir si l’occitanisme est ou non trop ‘savant’, autrement dit si son ambition légitime d’exigence et de rigueur intellectuelle et scientifique, est/peut être ou non compatible avec une accessibilité des milieux populaires aux produits de la réflexion et de la recherche. À titre d’exemple, on peut citer l’évolution des stages pédagogiques d’été, face à l’alternative entre École (EOE, Escòla Occitana d’Estiu) et Université (UOE, Universitat Occitana d’Estiu, durablement implantée à Nîmes) qui se résoudra en complémentarité. Jean Rigouste, l’un des fondateurs de la première, d’abord localisée à Villeneuve-sur-Lot, témoigne du dilemme existant :

Il s’agissait d’un problème de niveau ; quelle que fût la compétence et la bonne volonté des animateurs, l’acculturation de nombreux « nouveaux venus » à l’occitanisme s’était révélée difficile ; il manquait décidément un « premier degré », un niveau plus humble et plus abordable, bref, avant l’Université, une simple « École » pour ces demandeurs, toujours plus nombreux à l’époque (Rigouste 2023).

45À l’inverse, se trouve posée la question de ce que sont devenues, au milieu tant d’efforts de démocratisation, les « Études », fondatrices de l’IEO. On peut alors dresser le constat qu’elles ont, pour l’essentiel, migré vers l’université, tout particulièrement à Montpellier, dans le sillage de Lafont, et à la faveur d’une multiplication progressive de postes liée à un raz-de-marée de demande d’études supérieures issu de mai 68. C’est alors que se développent l’enseignement avancé de la langue et de la culture, les recherches d’esprit occitaniste ou à tout le moins liées à la matière occitane, dans le domaine des sciences humaines et sociales (histoire, psychologie sociale, sociologie, sociologie de la littérature, sociolinguistique).

46Mais, par ricochet, surgit une nouvelle fois la suspicion de voir l’occitanisme issu de l’IEO, par trop ‘enfermé’ dans la sphère universitaire, de même qu’il l’est, en vertu d’un activisme dynamique au crédit des différents CREO, dans la sphère scolaire (avec des records d’ouvertures de classes optionnelles et de candidatures à l’épreuve facultative au baccalauréat). Le système scolaire et universitaire n’est-il pas à la marge de la société ? ses réussites en matière de connaissance et de formation ont-elles un véritable impact sur les usages sociaux de la langue ?

47On voit bien, concernant la période allant de 1945 à 1980-85, comment l’IEO, conçu comme une structure verticale, a dû, tant pour des motifs externes et internes, s’horizontaliser, tout en tentant de maintenir une épine dorsale verticale. Car il n’en demeure pas moins que les questions de verticalité hiérarchique se sont gommées sans jamais pour autant disparaître. Certes, le contact avec le ‘peuple d’oc’ s’est amélioré, et la régionalisation a permis certaines avancées. Mais ces dernières compensent-elles pour autant le recul des pratiques linguistiques socialisées ?

Conclusion

48L’auteur de ces lignes est bien conscient que la comparaison à laquelle il vient de se livrer entre Félibrige (1854-1914) et IEO (1945-1985) n’est pas raison, ne serait-ce qu’au motif (souligné ici ou là) de la disjonction des périodes. Il admet sans peine que le sujet mérite une analyse plus approfondie, détaillée et nuancée. Toutefois, cette amorce d’analyse permet de mettre en évidence en premier lieu que Félibrige et IEO ne se révèlent pas aussi antithétiques que le prétendaient les fondateurs de l’IEO, principalement pour ce qui est de la contrainte pragmatique, subie par les deux instances, du passage d’une conception verticale originelle, à des pratiques territorialement plus horizontales.

49Concernant les rapports verticaux de hiérarchie, le constat s’impose de ce que l’IEO, fort de l’analyse de l’échec du Félibrige, a mieux su évoluer que ce dernier ; en réalité, qu’il a dû le faire, non sans que perdurent des rigidités dogmatiques et partisanes, en fonction des évolutions contextuelles majeures de la période, à savoir la remise en cause de toute une série de valeurs liées au mouvement de mai 68, dont l’empreinte (aujourd’hui fortement remise en cause) perdure un demi-siècle après.

50Par ailleurs, il convient d’observer que l’emprise géolinguistique et militante de l’IEO s’est révélée, sur la période concernée, autrement plus importante que celle du Félibrige, mais qu’elle n’en demeure pas moins marginale sur le terrain, où le militantisme ardent s’est tempéré et clairsemé, et ce, alors même qu’une prise en charge institutionnelle (par les départements, régions et diverses collectivités locales) portait enfin ses fruits. Reste également la question originelle de l’identification au vaste espace linguistique panoccitan : la langue n’est pas tout, et les découpages administratifs sont toujours facteurs de clivages/ruptures par effets de frontières. De même, à la faveur de la nouvelle cartographie régionale de son espace, issue de la réforme territoriale de 2015, la nomination d’une partie de l’Occitanie linguistique en tant que région ‘Occitanie’ n’est pas sans créer des ambiguïtés, et donc faire problème.

Haut de page

Bibliographie

Abrate, Laurent (2001), 1900-1968. Occitanie. Des idées et des hommes, Puèglaurenç, IEO.

Bayle, Louis (1964), L’Oucitanisme, Toulon, Escolo de la Targo.

Bayle, Louis (1975), Procès de l’occitanisme, Toulon, L’Astrado.

Bérengier, Pierrette (1986), Li discours de Santo Estello, Aix, Parlaren.

Bodon, Joan et al. (1975), Los carbonièrs de La Sala (tèxtes de Joan Bodon, Andrieu Pradèl, Sèrgi Mallet presentats per Ives Roqueta), Enèrgas, Vent terral.

Calamel, Simon et Javel, Dominique (2002), La langue d’oc pour étendard : les félibres (1854-2002), Toulouse, Privat.

Comité occitan d’étude et d’action [COEA] (1972), Le Petit Livre de l’Occitanie, Saint-Pons, 4 Vertats.

Fanon, Frantz (1952), Peau noire, masques blancs, Paris, Seuil. 1952.

Fanon, Frantz (1961), Les damnés de la terre, Paris, Maspero.

Fontan, François ([1961] 1975), Ethnisme : vers un nationalisme humaniste, Bagnols-sur-Cèze, Librairie occitane.

Fontan, François (1969), La nation occitane : ses frontières, ses régions, Bagnols-sur-Cèze, Librairie occitane.

Fourié, Joan (1995), « A l’entorn d’un cinquantenari, la S.E.O. precursor de l’I.E.O. : contribucion a l’istòria del movement occitan », Estudis occitans, 18.

Gombert, Pèire (1982), « Lo Nòstre Mouly » : omenatge collectiu, Rodez, Lo Grelh Roergás.

Institut d’Estudis Occitans (1995), Cinquantenari de l’Institut d’Estudis Occitans, Puèglaurenç, IEO, 1995.

Jeanjean, Henri (1992), De l’utopie au pragmatisme. Le mouvement occitan 1976-1990, Perpignan, Trabucaire.

Lafont, Robert (1954), Mistral ou l’illusion, Paris, Plon.

Lafont, Robert (1965a), « Sobre l’alienacion. I. Del pus passat a nosautres », Viure, 1, printemps de 1965.

Lafont, Robert (1965b), « Sobre l’alienacion. II. Ara », Viure, 3, automne de 1965.

Lafont, Robert (1967), La révolution régionaliste, Paris, Gallimard.

Lafont, Robert (1968), Sur la France, Paris, Gallimard.

Lafont, Robert (1971a), Décoloniser en France : les régions face à l’Europe, Paris, Gallimard.

Lafont, Robert, dir. (1971b), Le Sud et le Nord, dialectique de la France, Toulouse, Privat.

Lagarde, Christian (2012), « Le ‟colonialisme intérieur” : d’une manière de dire la domination à l’émergence d’une ‟sociolinguistique périphérique” occitane », Linguistiques et colonialismes, Glottopol, 20, p. 35-54. https://www.univ-rouen.fr/dyalang/glottopol/telecharger/numero_20/gpl20_03lagarde.pdf

Lagarde, Christian (2017), « The Three Powers of Self-Translating or Not Self-Translating: The Case of Contemporary Occitan Literature (1950–1980) », in Olga Castro, Sergi Mainer & Svetlana Page (eds.), Self-Translation and Power: Negotiating Identities in European Multilingual Contexts, London, Palgrave Macmillan, 51-70.

Lagarde, Christian (2018), « Les clercs standardisateurs et le peuple aliéné : retour sur les ratés stratégiques de l’occitanisme », in Carmen Alén Garabato, Ksenija Djordjevic Léonard et al. (éds.), Identités, conflits, interventions sociolinguistiques, Limoges, Lambert-Lucas, p. 175-184.

Lagarde, Christian (2021), « L’Escòla occitana, entre l’enclutge e lo martèl (entre Felibrige e occitanisme) », in Joan-Francés Courouau et al. (éds.), Fidelitats e dissidéncias, Tolosa, AIEO, vol. 2, p. 849-856.

Lagarde, Christian (2024), « Occitan / Occitanie : “langue régionaleˮ, territoire et pouvoir », in Ali Reguigui & Julie Boissonneault (eds.), Langue et Territoire 5, à paraître, Série monographique en sciences humaines / Human Sciences Monograph Series.

Lespoux, Yan (2016), Pour la langue d’oc à l’école : de Vichy à la loi Deixonne, Montpellier, PULM.

Martel, Philippe ([1984] 2015), « Être occitan en 1982 », in Philippe Martel, Études de langue et d’histoire occitanes (textes réunis et présentés par Marie-Jeanne Verny et Yan Lespoux), Limoges, Lambert-Lucas, p. 231-238.

Martel, Philippe ([1998] 2015, « Mistral, 1930, ou le rendez-vous manqué », in Philippe Martel, Études de langue et d’histoire occitanes (textes réunis et présentés par Marie-Jeanne Verny et Yan Lespoux), Limoges, Lambert-Lucas, p. 211-230.

Martel, Philippe (2007), L’école française et l’occitan. Le sourd et le bègue, Montpellier, PULM.

Martel, Philippe (2010), Les félibres et leur temps. Renaissance d’oc et opinion (1850-1914), Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux.

Memmi, Albert (1957), Portrait du colonisé, précédé du Portrait du colonisateur, Paris, Buchet, Chastel, Corrêa.

Pokorný, Vít (2024), « Bernard Lesfargues et “sonˮ occitan : portrait d’une militance culturelle, politique et linguistique », Plumas, 4, https://plumas.occitanica.eu/1092

Rigouste, Jean (2023), Contribution inédite au projet de recherche : ‘Mémoires des occitanismes (1960- 1980)’, « Les débuts de l’Ecole Occitane d’Eté (1973 - 1980) », décembre 2023.

Roqueta, Ives (1975), Las Cronicas de "Viure" : 1965-1972, Enèrgas, Vent terral.

Tautil, Gérard, éd. (1997), Chemins d’Occitanie : espace, territoires, identité, démocratie : politique occitane, 1974-2000, Paris, L’Harmattan.

Tautil, Gérard (2011), Robert Lafont et l’occitanisme politique : petite contribution à une pensée moderne, Gardonne, Fédérop.

Tautil, Gérard (2023), Contretemps : lettres sur l’Occitanie et l’occitanisme (traduction de : Contratèmps : letras sus l’Occitania e l’occitanisme), Lyon, Presse fédéraliste.

Terral, Hervé (2005), La langue d’oc devant l’école, 1789-195 : entre lutte et répression, la place accordée à l’occitan dans l’enseignement, Puylaurens, Institut d’Estudis Occitans.

Terral, Hervé (2009), « Le Collège d’Occitanie (1927-2007) : une institution culturelle de Toulouse », in Bernadette Suau, Jean-Pierre Almaric, Jean-Marc Olivier (eds.), Toulouse, une métropole méridionale, Toulouse, Fédération historique de Midi-Pyrénées / Presses universitaires méridionales (PUM), 2009 : 953-964 ; https://books.openedition.org/pumi/34181

Terral, Hervé (2013) Figure(s) de l'Occitanie : XIXe-XXe siècles, Paris, L’Harmattan.

Haut de page

Notes

1 Partant du constat qu’une histoire de l’occitanisme reste à faire, au-delà de la précieuse somme représentée par la thèse de Laurent Abrate, il y a presque un quart de siècle déjà (2001) et bien d’autres contributions (Jeanjean, 1992 ; Tautil, 1997, 2011, 2023 ; Martel 2007, 2010 ; Terral 2005, 2013 ; Lespoux, 2016), ce texte s’inscrit, plus modestement, comme un jalon dans une réflexion, personnelle et collective, menée sur le mouvement occitaniste, des années 1950/1960 aux années 1980-1985, dont quelques éléments ont déjà été posés individuellement (Lagarde 2012, 2017, 2018, 2021, 2024), et qui devrait trouver un élargissement significatif dans le projet collectif en cours « Mémoires des occitanismes (1960- 1980) », mené avec le concours d’Éric Fraj, Alain Viaut et François Pic.

2 Dont Martel ([1984] 2015) dresse, à sa manière et à chaud, un premier bilan, dans « Être occitan en 1982 ».

3 L’histoire du Félibrige a, entre autres (Bérengier, 1986 ; Calamel et Javel, 2002…), fait l’objet de la remarquable thèse d’État de Philippe Martel, dont une partie conséquente est éditée (Martel 2010).

4 La Societat d’Estudis Occitans, créée en 1930 à l’initiative de Joseph Anglade et Valère Bernard, s’est vue compromise dans des faits de collaboration en la personne de son secrétaire général, le linguiste Louis Alibert, et est dissoute en 1946. (cf. Fourié 1995, Lespoux 2016).

5 Si le parcours de Résistance de son président fondateur, Jean Cassou, est des plus exemplaires, Abrate (2001 : 358-362) émet un avis autrement nuancé sur l’ampleur de l’implication individuelle et collective dans le mouvement.

6 « L’Association dite “Institut d’Etudes Occitanesˮ, fondée en 1945, a pour but la direction, l’harmonisation, la normalisation et la centralisation de tous les travaux se rapportant à la Culture Occitane, dans son ensemble, […] ». Statuts de l’Institut d’Etudes Occitanes, Toulouse, 10 juin 1946. (C’est moi qui souligne ; Archives CIDOC, dossier IEO).

7 Le nouvel intitulé combine celui-ci avec celui du véritable modèle, l’Institut d’Estudis Catalans (IEC, créé en 1907), dont la structuration est cependant fort différente, puisque calquée sur l’Institut de France, et qui n’intègre une « Section philologique » qu’en 1911.

8 Au sujet des (premiers) Statuts du Félibrige de 1862, Martel (2010, 89) écrit que l’institution vise à « Regrouper autour des poètes d’oc les représentants de toutes les branches de l’intelligentsia méridionale, car le petit groupe né en Provence entend bien à présent parler au nom du Midi tout entier. »

9 Selon la dichotomie « oc » vs « oïl » héritée de Gaston Paris.

10 Martel (2010 : 98) met en évidence le paradoxe du « Félibrige, en tant que tel, [comme] association trans-régionale dépourvue de siège social localisable. »

11 Citons quelques repères de ce décalage occidental : l’École Limousine félibréenne est fondée en1892, l’école béarnaise Gastou Fébus en 1896, le Bournat du Périgord en1901 et l’Escòla Occitana toulousaine en 1919.

12 Cet épisode est largement développé par Abrate (2001 : 96-99 ; 124-127).

13 Ainsi, au CA de janvier 1982, à Carcassonne, « [Miquèla] Stenta abòrda la question del restacament de l’Indre al Lemosin, de discutidas son en cors en Droma-Ardecha e en Fenolhedas ».

14 Une mention manuscrite sur une circulaire du Sector Ensenhament de fin 1979 ou début 1980 (sans doute rédigée par Mirelha Braç) à l’occasion de la préparation du Congrès de Tulle (23-24 février 1980) déclare : « en l’abséncia de seccion en Nauta-Garona, aquò’s normal que lo CREO Tolosa faguessa la dona al CRDP Toulouse ».

15 Fontan, [1961] 1975 ; 1969.

16 In « Note de [Robert] LAFONT sur une le dossier constitué par [Charles-Pierre] BRU » (sic), approuvée par Nelli et Bru (s.d. 1951). Lafont s’y montre un défenseur du débat contradictoire.

17 Terral, 2005 ; Martel, 2007 « Autour de la loi Deixonne », in L’école française et l’occitan, p. 131-147 ; Lespoux, 2016.

18 Il y a, au moment de leur création, un certain flottement sémantique relatif à la lettre ‘E’ : soit calquée sur celui de l’IEO (Études), soit sectorisée (Enseignement), la seconde interprétation finissant par prévaloir.

19 On observe que 4 postes sont réservés, dans son CA, aux représentants des Sections départementales.

20 C’est, du reste, l’évolution que note Jeanjean (1992) dans l’intitulé même de son ouvrage : De l’utopie au pragmatisme. Le mouvement occitan 1976-1990.

21 Memmi,1957 ; Fanon, 1952, 1961 ; Lafont, 1965a, 1965b, 1971a.

22 Lafont, 1967, 1971b.

23 Encore faudrait-il prendre en considération, concernant la Provence, terre d’élection du Félibrige, que le couloir rhodanien constitue un axe majeur de propagation du français, surtout sous l’effet de la ligne ferroviaire PLM (Paris-Lyon-Marseille), mise en service en 1849.

24 Terral 2009.

25 Gombèrt, 1982.

26 Martel : « Une pédagogie pour le provençal : Lou Prouvençau a l’escolo », Lengas, n°65, 2009, p.9-28

27 Mais le constat dressé par Martel ([1998] 2015) de la célébration du centenaire de la naissance de Mistral en dit long sur l’immobilisme de l’institution, 16 ans après le décès du Maître.

28 On pense ici aux écrits polémiques de Louis Bayle (1964, 1975), ou aux positions plus récentes et plus modérées (quoique « sécessionnistes » du provençal par rapport à l’occitan) des universitaires provençalistes Claude Mauron et de Philippe Blanchet., qui ne sont pas pour autant des félibres.

29 À côté de l’IEO Provence et du Félibrige, l’AELOC (Association pour l’Enseignement de la Langue d’OC), créée en 1987, « s’adresse aux occitanistes comme aux mistraliens, ou à ceux qui n’ont pas de préférence » (https://www.aeloc.fr/).

30 Comme dans la plupart des minorités linguistiques de la France métropolitaine, cette substitution connaît deux puissants moteurs : la scolarisation de masse, suite aux lois Ferry (1881-82), puis, conditionnée par celles-ci, la conscription de la Grande Guerre (1914-1918) qui mêle populations hexagonales et coloniales.

31 En tout cas, déclarée, et donc au plan des attitudes. Sans doute conviendrait-il de vérifier si l’adéquation de leur comportement à celles-ci.

32 Ce qui n’empêche pas la plupart d’entre eux, de ne pas transmettre la langue en famille, à l’image, par exemple, de Bernard Lesfargues (Pokorný, 2024).

33 Car la formule de Lafont (1951) : « la défaite était possible avant l’adhésion à l’IEO et nullement après » relève davantage de la croyance que de l’analyse.

34 COEA (1972), Le Petit Livre de l’Occitanie ; Abrate, 2001 : 428-138 ; 460-469. Le règlement de comptes eut lieu à l’Assemblée générale de Decazeville en 1964. Viure (cf. Roqueta, 1975).

35 On observera ici qu’on n’en est plus à se prévaloir de l’institution et de son prestige, sans doute même à les gommer afin d’éviter qu’ils n’agissent en repoussoir vis-à-vis des masses à convaincre et enrôler.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Christian Lagarde, « Comment conjuguer verticalité et horizontalité dans l’organisation de la revendication au sein de l’espace occitan ? »Lengas [En ligne], 95 | 2024, mis en ligne le 13 mai 2024, consulté le 09 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/lengas/8035 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11ykw

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search