« France created itself by destroying five cultures :
Breton, Occitan, Alsatian, Corsican and Flemish. »
Conversation du 22/10/2005
Michel Rocard à Craig Stapleton
(Wikileaks)
- 1 Sauf mention contraire, toutes les traductions sont de nous et notées entre crochets. Aussi, afin d (...)
1Je vais tâcher dans cette communication de rendre compte de l’inversion progressive de certaines valeurs fondamentales à l’expression de la minorité bretonne, dite régionale, au cours du début du IIIe Emsav, soit au cours des 25 années postérieures à la fin de la Seconde Guerre mondiale, de 1945 à 1970. Après avoir au préalable explicité la notion d’Emsav, je tenterai de démontrer que la sortie de guerre a contraint la revendication bretonne à se cantonner aux domaines culturels lors de la première décennie, avant de pouvoir s’élargir aux champs socio-politiques. Puis, je montrerai comment la littérature de la vague Kleiz ha Breizh [Gauche et Bretagne1], en partie issue de l’entourage de la revue Al Liamm [Le lien], a accompagné une reconstruction de l’identité bretonne en nommant les maux qui l’affectaient pour mieux les affronter et parvenir ainsi à inverser les valeurs d’attachement à l’identité bretonne. De fait, il apparaît que la vague littéraire étudiée ici est parvenue, dans une certaine mesure, à transformer, par inversion, les stigmates du mépris en valorisation culturelle. Enfin, je proposerai une approche pluridisciplinaire afin de voir de quelle manière cette inversion peut être étudiée dans une perspective sociologique.
2Définissons en préambule la notion complexe d’Emsav (pluriel Emsavioù) que nous utilisons. Sa définition au sens large fait consensus et la notion est déjà assez régulièrement employée en histoire, dans les travaux de recherche sociologiques ou socio-politiques comme dans certains travaux d’analyse littéraire (Galand, 1983, 21,30 ; Hupel, 2020 ; Kermoal, 1968). Le nom générique d’Emsav, qui signifie « relèvement », « rétablissement debout », est formé du préfixe réfléchi em et de la base verbale de sevel [ériger]. Par son étymologie, il se rapproche assez du Risorgimento italien ou du Riacquistu corse mais, comme nous le verrons, il est plus polysémique : désignant à la fois une période temporelle, un mouvement littéraire, un ensemble d’individus. Cette notion apparaît dès 1912 sous la plume du barde Taldir Jaffrennou qui la théorise en tant que concept dans son ouvrage Ganedigez eun Emzao [La génèse d'un mouvement]. Elle est depuis employée par ceux qui s’en réclament mais également par des observateurs, chercheurs, analystes, extérieurs ou postérieurs à ce contexte. Ainsi admise dans sa dimension d’entreprise collective contribuant à la valorisation des spécificités bretonnes, la notion d’Emsav offre des perspectives contextuelles intéressantes à la connaissance des œuvres littéraires.
3L’Emsav se définit comme l’unicité continuelle d’un seul et même « mouvement breton » global et polymorphe (intellectuel, linguistique et littéraire, associatif puis politique) qui vise à étudier, valoriser et promouvoir la Bretagne dans ses spécificités. C’est un terme d’historiens et d’analystes (et donc son usage n’est pas réservé à des milieux militants) et son sens s’étend à de multiples acceptions (périodes historiques, personnes, groupes, divers mouvements, ensemble d’idées…) ce qui peut expliquer la formule de l’historien Christian Bougeard lorsqu’il évoque « une notion floue pour un mouvement flou » (Bougeard, 2002, 121).
4Pour ce qui concerne la dimension « ensemble d’idées », le chercheur en sciences politiques Tudi Kernalegenn explique que l’Emsav rassemble différentes démarches visant l’émancipation culturelle, socioéconomique et politique de la Bretagne. L’Emsav regroupe simultanément toutes les démarches qui appréhendent, conçoivent, mettent en place et favorisent, de manière convergente, la reconnaissance d’une spécificité bretonne.
5Pour ce qui est de la dimension « groupes d’individus » et par extension métonymique de ce premier sens, l’Emsav désigne également les acteurs et les collectifs, d’horizons variés, qui incarnent par leurs actes, leurs œuvres, leurs mobilisations, leurs engagements, ces idées d’émancipation bretonne. Bien que les objectifs visés soient largement partagés par tous ceux qui participent à cette démarche, Tudi Kernalegenn précise que, du fait de sa très grande diversité politique et idéologique, l’Emsav « n’est pas et n’a jamais été uni ». En somme, il s’agit d’un seul ensemble d’éléments variés, ayant une grande disparité d’approches et montrant une dynamique collective de construction, convergeant vers l’objectif unique de « [...] développer et consolider la conscience nationale » (Le Coadic, 325).
6Pour ce qui concerne les repères chronologiques, l’Emsav désigne aussi la partition temporelle de ce même mouvement breton des deux derniers siècles en trois étapes distinctes et ordonnées appelées elles-mêmes Emsav. C’est précisément cette complexité d’Emsav qui nous intéresse dans la mesure où elle permet de contextualiser très précisément les œuvres littéraires bretonnes. Ces dernières doivent être également appréciées en tant que marques d’une construction littéraire générale (la littérature de langue bretonne) inscrite dans une logique socio-temporelle qui propose une lecture de développement logique aux productions littéraires que nous étudions. Les historiens distinguent traditionnellement trois Emsav, qui font suite à la renaissance littéraire bretonne du milieu du XIXe siècle, inaugurée par les études et le collectage d’auteurs parmi lesquels Luzel, La Villemarqué, Proux. Le premier Emzao dure seize ans, entre la création en août 1898 à Morlaix de l’Union régionaliste bretonne (URB) et 1914 qui marque le début de la Première Guerre mondiale. Le deuxième Emsav dure trente-et-un ans et comprend la période d’entre-deux-guerres et celle de la Seconde Guerre, jusqu’à la fin de celle-ci. Le troisième Emsav s’étend de 1945 au renouveau des années 1970 pour certains, jusqu’à nos jours pour d’autres.
- 2 Afin d’éviter la confusion liée à la polysémie du terme nationaliste, nous avons préféré employer l (...)
7Le climat spécifique à la sortie de guerre dans ce début de IIIe Emsav avait contraint à une lente et difficile remise en marche de la mécanique de réappropriation de certains marqueurs de l’identité bretonne. La période de la Libération, de 1945 à 1947, fut considérée par le mouvement breton comme une véritable « nuit de terreur » (Abeozen, 1957, 142), périphrase qui fait référence à l’« épuration » (Le Mat, 183 / Monnier, 739) d’une partie des militants bretons, discrédités et condamnés. Elle donna lieu à de nombreux cas de confusion entre la collaboration avérée avec l’occupant allemand national-socialiste et le nationalisme breton2 parfois nourri de sentiment anti-français. Cette confusion a encore cours de nos jours, ce qui pousse Ronan Le Coadic à parler d’un « [...] dangereux amalgame consistant à jeter le discrédit sur l’élan actuel d’une population entière au nom du comportement condamnable de quelques dizaines de personnes au cours de la Seconde Guerre mondiale. » (Le Coadic, 130-133). Aussi convient-il de rappeler ici que certains chercheurs (Capdevila, 125/, Sainclivier, 141) arguent de l’effet de loupe et dressent un constat beaucoup plus nuancé que celui des témoins et acteurs (Fouéré, 136) qui ont vécu cette époque. Les répercussions de la sortie de guerre n’en furent pas moins visibles : on jetait l’opprobre sur la totalité d’un mouvement politique et il ne restait au mouvement breton, au mieux, que la possibilité de développer les aspects culturels, notamment littéraires. Il fallut encore longtemps se justifier (Eisteddfod, 1947, 15) et détricoter point par point ce que la Libération avait apporté de préjugés et d’amalgames. Dès la fin des années 1940, la revue Le Peuple breton, dirigée par Joseph Martray, faisait connaître la situation bretonne au pays de Galles et en Irlande, saluant notamment les conclusions de la commission d’enquête galloise, venue après-guerre constater la nature de la « répression » française en Bretagne. Les quelques « acquis » de haute lutte durant la guerre furent supprimés à la Libération ; on constate « la quasi-disparition de la langue bretonne à la radio, comme le refus répété de l’enseignement de la langue bretonne à l’école » (Hupel, 2020, 340), au profit d’un « retour au centralisme ordinaire de l’État républicain » (Fouéré, 1962, 142). C’est-à-dire plus concrètement le « retour pur et simple à la politique traditionnelle de la IIIe République, de répression à l’encontre des cultures et langues régionales et de tout refus du fait culturel minoritaire » (Nicolas, 1982, 99).
- 3 La revue Ar Falz [La faucille] a été fondée en 1933 par Yann Sohier (1901-1935), Yann Kerlann (1910 (...)
8Face à l’impossibilité de faire avancer les débats sur un terrain politique, il fallut donc se contenter de développer au mieux les aspects culturels, avec l’émergence des bagadoù et des cercles celtiques (fig. 1), mais aussi la littérature car il y avait une réelle nécessité de recréer une édition littéraire bretonne. Le lien entre les deux fut facilité par Pêr-Jakez Hélias, édité pour la première fois par Ar Falz [La Faucille]3, qui adoptait un point de vue culturel « folkloriste » breton, très fortement éloigné des perspectives militantes que certains reprochaient au second Emzao.
9Cette démarche « folkloriste » prit la forme d’un travail important sur la culture. D’abord, certains membres de l’Emsav s’efforcèrent d’intégrer les divers secteurs de la culture bretonne (langue, danse, musique et chant) – initialement séparés – dans une vision globale et cohérente de la Bretagne (Simon, 1999, 12). Pêr Jakez Hélias baptisa en 1950 la fédération du nom de Kendalc’h [Continuation] (fig. 2). Dans ce contexte, les éditions de Brud [Renommée] (1957-1976) proposées par Emgleo Breiz [Fondation Culturelle bretonne] (1953-2015) autour de personnalités et auteurs comme Fañch Broudic (1946), André Le Mercier-Andrev ar Merser (1923-2019), Armand Keravel (1910-1999), Charlez ar Gall (1921-2010) contribuèrent à la diffusion d’œuvres littéraires bretonnes.
10Cependant, en termes d’édition en breton, la période de la fin de guerre n’a pas été perçue par les acteurs comme une coupure franche, pour plusieurs raisons. Le laps de temps écoulé entre le dernier opus de Gwalarn [Noroît], qui marque symboliquement la fin du deuxième Emzao, et le premier numéro de Tir Na n’Og [Terre de jeunesse], qui marque symboliquement la naissance du troisième Emsav littéraire, n’a été en réalité que de quelques mois. C’est cette même revue Tir Na n’Og qui devint, en fusionnant avec deux autres périodiques, Al Liamm-Tir Na n’Og [Le lien-Terre de jeunesse] à partir de 1948. D’une part, les littérateurs de Gwalarn tels qu’Abeozen (1896-1963), Youenn Drezen (1899-1972) et Roparz Hemon (1900-1978) n’ont pas cessé de créer, même si dans un premier temps leurs travaux avaient principalement porté sur des études concernant la langue (Hemon, 1959 et 1978) et l’histoire de la littérature (Abeozen, 1957) ; études extrêmement importantes au demeurant, mais peu nombreuses. Il y avait donc dans la décennie 1944-1954 continuité d’édition, mais appauvrissement littéraire dans la quantité et dans la variété : peu de créations nouvelles et un repli revalorisant les œuvres passées, notamment de la période de Gwalarn.
11Simultanément, il faut souligner la longévité de la revue Ar Falz, qui avait prudemment préféré se mettre en sommeil durant la Seconde Guerre pour mieux reprendre en 1946, avec le soutien du communiste Marcel Cachin (1869-1958) dont on lira la biographie rédigée par Georges Cadiou (2021) et sous l’impulsion de l’enseignant Armand Keravel (1910-1999). Ils travaillèrent également avec l’artiste René-Yves Creston (1898-1964) cofondateur des Seiz Breur [Sept Frères] et Pêr-Jakez Hélias qui fut aussi président de l’association.
12La revue bilingue catholique Bleun-Brug [Fleur de Bruyère], du nom de l’association créée en 1905 par l’abbé Yann-Vari Perrot (1877-1943) succède à Feiz Ha Breiz [Foi et Bretagne] puis à Kroaz Breiz [Croix de la Bretagne] (1948-79). En tant qu’association bretonne, Bleun-Brug est relancée petit à petit à partir de 1948 par l’abbé Visant Favé, Hervé Budes de Guébriant et Herri Caouissin. La revue bilingue régionaliste Bleun-Brug, elle, est relancée par l’abbé Laurent Bleunven jusqu’en 1960, avant qu’il ne cède la direction au chanoine François Mevellec. Le trimestriel Cahier du Bleun-Brug est un complément à ce périodique, proposé par le chanoine François Falc’hun de 1957 à 1959.
13Morvan Lebesque proposait en 1968, dans le Canard Enchaîné, cette définition bien singulière de la Bretagne :
La Bretagne [est] une colonie sous-développée de la France, située à l’ouest de la métropole et reliée à elle par des camions de légumes. Là vit une population étrange [...] dont le rôle essentiel consiste à fournir à la mère-patrie des artichauts, des marins et de la chair à canons (cité par Caerleon, 74).
14En effet, au-delà de la causticité de la formulation du journaliste, il est certain que plusieurs problèmes graves composaient ce qui était alors connu et reconnu comme « le problème breton ».
- 4 Afin de citer les périodiques, nous notons la source par le numéro de la parution puis celui de la (...)
15Démographiquement, en 1950, c’était moins d’un quinzième du territoire national qui hébergeait plus d’un français sur dix. Cette population bretonne était alors majoritairement agricole et rurale et les bouleversements liés aux flux de population se trouvaient tous en défaveur du territoire breton. De ce fait, l’augmentation du nombre d’immigrants provoquait un solde démographique négatif : entre 1962 et 1968, 156 000 Bretons quittèrent le pays. La fuite des jeunes actifs et des élites croisait le retour des retraités, dont les maisons secondaires s’ajoutent à celles du tourisme uniquement saisonnier. Aussi, l’emploi du slogan « Diplôme = billet de train » est attesté, même s’il est probable que sa création et son utilisation sont postérieures à la période analysée ici (Kernalegenn, 141). Entre 1945 et 1954, c’était plus de 17 000 Bretons qui émigraient chaque année, vers d’autres régions françaises, l’Île-de-France en premier lieu. En termes d’habitat, le tiers des logements bretons atteignait le seuil du « surpeuplement critique » (Croix, 393) et les foyers des villes importantes, de plus de 50 000 habitants, comme Rennes et Brest, étaient également concernés par ce problème. Quant aux infrastructures privées, elles étaient telles que la moitié des maisons semblait bonnes à reconstruire : deux tiers d’entre elles se révélaient dépourvues d’eau courante et la lessive se faisait aux lavoirs. 10% seulement des ménages bretons possédaient un réfrigérateur en 1967, alors même que la moyenne nationale était déjà de plus de 20%, dix ans auparavant, en 1959. Les routes étaient mal entretenues ; les canaux embourbés et les écluses rouillées n’étaient plus utilisés. Le charbon était plus cher en Bretagne que partout ailleurs en France et il semble que la totalité de la Bretagne n’intéressait plus personne et que tout le monde fuyait. Concernant les salaires, le revenu par habitant y était inférieur d’un tiers à la moyenne française (Croix, 393), tandis que les dépenses par habitant n’atteignaient pas la moitié de la moyenne de l’hexagone. On pouvait constater un décalage de 40% entre les salaires moyens de l’Ouest et ceux de la région parisienne. De ce fait, 40% des salariés gagnaient moins de 600 francs nets par mois (Gurgand, 1969). Du point de vue de l’activité économique, la population active, principalement tournée vers le secteur primaire, s’échinait dans une agriculture à l’outillage moyenâgeux, sans mécanisation. Cinquante mille exploitations bretonnes comptaient moins de cinq vaches, ce qui invite à questionner l’adéquation entre nombre d’agriculteurs et potentiel du secteur agricole (Ar Bed Keltiek 67, 153)4. L’industrie bretonne était devenue intégralement dépendante des arbitrages économiques étrangers et elle n’avait plus la main sur l’organisation de son territoire économique. Il n’existait alors aucune instance décisionnelle, ni initiative locale pour penser l’harmonisation du développement breton afin de remédier à ces problèmes (Chartier, 16). En exil, la main-d’œuvre bretonne semblait en revanche bien appréciée et très recherchée à Paris (INA 1965), elle était réputée consciencieuse et très bon marché. Quand les habitants de la capitale venaient à la maison de la Bretagne à Paris, c’était pour chercher des « bonnes » ou des manœuvres peu qualifiés ce qui, inéluctablement, favorisa, d’une part, l’épuisement physique, d’autre part, la prostitution et dans tous les cas, la misère (Violain, 20).
16Sur le plan moral, la pratique religieuse, qui avait pu contribuer à un certain maintien de l’usage de la langue bretonne concourrait désormais à son abandon comme de tout ce qui ramenait à la condition et à l’identité bretonne.
- 5 Le titre réfère à Afrique 50, film de 17 minutes réalisé en partie clandestinement par René Vautier (...)
17L’arrivée violente et brutale du progrès fut un profond bouleversement culturel car il semblait s’accompagner de la disparition de l’identité. La période était donc intense en bouleversements profonds et on constatait partout la « simultanéité entre [l’arrivée de] l’électricité et la chute du breton » (Le Bihan, 415), bien qu’elle ne semble impliquer aucun rapport de cause à effet. Certains aspects du progrès, que nous pouvons assimiler à un processus de colonisation, furent mis en place en même temps et de la même manière en Algérie et en Bretagne, comme l’installation quasi simultanée de la télévision dans ces deux « régions françaises ». En Bretagne, cela sembla susciter l’intérêt des téléspectateurs français puisqu’une émission spéciale fut consacrée à cette installation. La première téléspectatrice bretonne (INA 65b), Anna Briand, fut équipée de son récepteur le 14 juillet 1956 : quel exotisme ! Cinq mois plus tard, le 24 décembre 1956, l’émetteur 819 des lignes d’Alger (Cap Matifou) fut inauguré et, concernant certaines émissions, il permettait une diffusion bilingue arabe et français réalisée sur place, puisqu’il n’existait pas de relais avec la Métropole. En Bretagne, c’est courant 1957 que furent inaugurés les relais, monolingues français cette fois, à Rennes et Nantes. Tout concourrait à ce que la propagande gouvernementale de De Gaulle atteigne bien l’ensemble du territoire français, comme l’explique Marie-Pierre Bonnet dans son ouvrage Bretagne, 795 :
18Véritable anesthésiant à l’usage des masses [...] La télévision avait une influence très importante en Bretagne comme ailleurs, bien sûr. Mais, dans notre pays, la langue et la culture crevaient sous le joug de cet instrument de colonisation des esprits. (Bonnet, 1989, 11)
19Et le résultat apparut on ne peut plus clairement, la télévision avait de fait
[...] laminé les langues régionales [...] au bout de 35 ans de télévision, à raison de plus de deux heures de langue française par jour et par individu, la langue bretonne est entrée au musée. [...] Il aura suffi de quelques années de télévision pour parachever une œuvre de centralisme technocratique qu’il avait fallu des siècles pour construire (Lefebvre, 111).
- 6 Deux étymologies se distinguent : recensé depuis 1890, du wolof ñuul (« noir »), wu ñuul (« qui est (...)
20Mais l’analogie entre Bretagne et Algérie ne s’arrête pas là. Dans les deux cas, le même vocabulaire est communément employé, avec la même intention de nommer, par l’arriération des deux peuples d’indigènes non-assimilés, le « bougnoule6 », le « fellagha », le « nègre ». L’idée que le breton est le nègre de la France (Tailhade) n’est à l’époque, ni récente, ni choquante : on décrit les peuples autochtones africains avec la même condescendance que les Bretons à Paris ou en Bretagne et inversement (Caradec, 87-98). La question qui se pose est comment « émanciper le bougnoule armoricain » (Figueras, 4).
Fig. 3 - Bougnoule et Charivari, archive/coll./photo Loarer
Fig. 4 : « Les fellagha bretons », Le Nouvel Observateur n°180 (24/04/1968), coll./photo Loarer
21Être breton est bien une insulte, une « espèce de... » dirait-on. À ce titre, les formulations d’auteurs de l’époque sont éloquentes et l’auteur évoque ici les Québéquois : « Ils vivaient dans leur langue pataude et leurs vêtements grossiers comme des espèces de bas bretons » (Cartier, 1960, 207).
22Ainsi vécue, l’identité, avec la langue qui la trahit (Broudic, 13), devient vite un fardeau dont on souhaite s’alléger le plus rapidement possible. S’exprimer dans sa langue devient une « nécessité stigmatisée : parler breton veut dire que l’on est pauvre, campagnard et sans grande instruction » (Calvez, 640) et parler de la langue bretonne, c’était parfois entrer dans les débats stériles et plus ou moins agressifs, autour de sa graphie ; ce qui affaiblissait d’autant, s’il en était besoin, l’identité bretonne de chacun.
23Au début des années 1950, la Bretagne est mise au ban du progrès et elle n’est pas armée pour affronter l’avenir. Le retard est considérable et créé le chômage qui amène la pauvreté. Quant aux Bretons, l’exode rural intensif (Le Lannou, 132) et la pauvreté extrême (Martray & Ollivro) inspirent le mépris intériorisé de leur condition comme de leur identité. Seule l’aliénation semble offrir une porte de sortie et elle implique un effacement de l’identité (langue et culture, histoire et coutumes) pour pouvoir accéder à l’intégration. On avait refusé l’accès à la modernité à la Bretagne lorsqu’elle était elle-même, elle devra donc renier son identité si elle souhaite survivre et devra le faire en tant que française et francophone. La transmission de la langue est, de ce fait, en péril (Broudic).
24La revue littéraire monolingue Al Liamm [Le lien] est à l’origine de trois différentes démarches qui accompagneront les transformations sociétales de la Bretagne de la décennie 1960.
25La première démarche est linguistique, car c’est de ce périodique que naquit, en 1954, la revue Hor Yezh/Notre langue. Cette revue publie dès son premier numéro une étude de Guy Etienne-Abanna (1928-2015) qui préfigure clairement la création de Preder [Dessein] (1958), puis de KIS-SADED-Kreizenn Imbourc'h Sturyezhouriezh, [Centre de recherche en philologie normative] - Strollad an Deskadurezh Eil Derez [Groupe pour l'Éducation dans le Second Degré] (1962) et enfin d’Imbourc’h [Quête] (1969) avec Youenn Olier (1923-2004). Ces revues linguistiques entérinent la démarche volontariste d’élaboration d’une langue complète et moderne. Il s’agit alors de proposer un outil linguistique contemporain pragmatique dans le cadre d’une vie sociale que l’on souhaite essentiellement bretonnante. L’objectif réel de ces créations est de re-donner aux Bretons les moyens de se réapproprier la langue, dans le cadre d’une Bretagne qui avait été, jusque-là, exclue de la modernité et des moyens linguistiques de la nommer.
26Dans une deuxième démarche nationalitaire / broadéliste, Al Liamm incite le lectorat bretonnant, également en 1954, à comparer la Bretagne à d’autres nations qui se sont émancipées, ou qui étaient en voie d’émancipation ou de reconquête nationale. Ainsi après quelques articles ou numéros spécialement dédiés à l’Irlande, aux Flandres, à la Frise, au Pays de Galles ou encore à l’Écosse, c’est le n°44 consacré à Israël qui semble avoir eu le plus de retentissement auprès du lectorat bretonnant. Le courrier des lecteurs de la revue fait état de quantité de réactions à cet opus très particulier, et ce encore des mois après la sortie du numéro. Pêr Denez (1921-2011), à l’initiative de ce numéro, proposait d’analyser par le détail ce qui a conduit le peuple juif à bâtir et recréer une nation de toute pièce. Il expliquait la manière dont l’usage linguistique y avait été intégralement remanié et remarquait que l’économie florissante du pays aboutissait au plein emploi. En d’autres termes, le numéro exposait les tenants et les aboutissants d’une analyse cybernétique du nation-building (Deutsch, 16) c’est-à-dire du processus de (re-)création du ciment de la nation. Ce qui semblait précisément manquer dans le pays sous-développé qu’était la Bretagne du début de la décennie 1950. Les réactions à ce numéro 44 furent assez éloquentes (Loarer, 2019a). Les lecteurs commentent : « Ar pezh he deus graet ar bobl vihan-se evit he yezh hag he sevenadur, perak ne rafemp ket ni Breizhiz ? » [Ce qu’a fait ce petit peuple pour lui et sa langue, pourquoi ne le ferions-nous pas nous, Bretons ?] (Al Liamm n°44, p.97).
27Enfin, à travers une troisième démarche, littéraire celle-là, Al Liamm met en lien, dès 1956, les jeunes lecteurs qui formeront ultérieurement le petit cercle littéraire de KAVY, à l’origine de la vague de production littéraire Kleiz ha Breizh. Lorsque le jeune Algérois Erwan Evenou (1940-2020) écrivit une petite annonce dans le courrier des lecteurs du n°56, il fut aussitôt soutenu par Ronan Huon (1922-2003), alors directeur de la revue (Al Liamm n°59, p.79). Le groupe choisit le nom de KAVY, Kevredigezh ar Vrezhonegerien yaouank [Association des Jeunes Bretonnants] et à partir des premiers échanges épistolaires internationaux avec les plus jeunes lecteurs d’Al Liamm il forma un véritable cercle littéraire privé qui ne tarda pas à s’agrandir, jusqu’à constituer une étrange entité, géographiquement très disparate : Oran, Nouméa, Laval-des-Rapides, Alger, Paris... Ce cercle eut l’opportunité de se retrouver physiquement en Bretagne grâce à KEAV, Kamp Etrekeltiek Ar Vrezhonegerien, [Camp Interceltique des Bretonnants], créé en 1947, et compta bientôt une cinquantaine de membres dont Ivona, Herve et Erwan Konan, Donatien Laurent, Mona, Anna, et Mari-Elen Maze, Yann-Bêr Piriou, Garmenig Ihuelou, Gwennole ar Menn, Viviana et Eozen Rohan-Chabot et Alan Thoravel, pour ne citer que quelques KAVYstes. Ils marquèrent la littérature bretonne de manière générale et les productions de la vague Kleiz ha Breizh en particulier.
28Comment expliquer cette riche émulation en si peu de temps, si ce n’est en soulignant que l’esprit de Gwalarn était resté très présent chez les nouveaux auteurs qu’étaient Pêr Denez, Ronan Huon et Youenn Olier. Ils avaient repris le flambeau de l’édition bretonne dès la fin de la Seconde guerre et avaient remis au goût du jour certains idéaux de Gwalarn dès qu’ils avaient eu la possibilité de le faire : lutter contre l’appauvrissement physique et moral de la Bretagne, créer une littérature nationale digne de sa langue, réduire l’hégémonie croissante de la langue française.
- 7 Nous retenons ici cette année charnière comme point d’arrêt de notre travail qui ne peut être exhau (...)
29Le rôle de la littérature est souvent, peut-être trop, mis en retrait, en sciences humaines, dans ce qu’elle apporte à l’Histoire. A contrario, nous souhaitons détailler en quoi la vague Kleiz ha Breizh a participé aux différentes manifestations sociales qui virent le jour en Bretagne autour de 1970. Concernant la situation désastreuse de sous-développement de la région au cours de la décennie 50, la littérature remplit son rôle en mettant des mots sur les maux. Elle contribue à la reconnaissance de la Bretagne dans plus d’un domaine. Nous survolerons ici la production littéraire, croissante en qualité comme en quantité, de la période entre 1954 et 19727 (fig. 5 et 6) afin d’y relever les principales thématiques qui vinrent soutenir et nourrir la réflexion qui accompagnait les luttes sociales d’alors.
Fig. 5 : Frise chronologique rétrospective 1954-1970, Loarer
Fig. 6- Frise chronologique de la progression des périodiques 1954-1970, Loarer
30Dans cette très abondante production nous pouvons distinguer des écrits à proprement parler littéraires (nouvelles, poèmes, chansons, prose de réflexion, pensées, méditations…) mais également une bonne part de productions métalittéraires associant, à la manière du journalisme la saisie de l’actualité sur-le-vif, « à chaud », et une réflexion mûrie, « à froid », de l’auteur. Ce mélange témoigne de l’intrication entre le combat social et la littérature engagée, décrite comme « littérature de combat » par Yann-Bêr Piriou (Evenou 1965, 5). Par souci de lisibilité, nous ne séparons pas ici ces écrits en fonction de leur degré de littérarité. Pour autant, il est indéniable que la période traitée est celle, de toute l’histoire de la littérature bretonne, qui réduit le plus l’écart entre l’exaltation du temps du vécu et la réflexion du temps de l’écriture, tant les deux notions sont imbriquées. Aussi, les quatre revues périodiques militantes les plus importantes de cette période, Ar Falz, Barr Heol War Feiz ha Breizh (illustration 5), Ar Bed Keltiek et Al Liamm abordent-elles tous les thèmes qui semblent être la cause du très épineux « problème breton » évoqué supra.
Fig. 7 : Montage visuel Barr-Heol, BAHE Bleun-Brug/BAHE 30/1962, coll./photo Loarer
31Tous ne sont pas directement le produit du colonialisme interne reproché à la gouvernance et au centralisme français, mais une partie non négligeable de ces problèmes, traités et analysés dans le corpus et mentionnés ici, en découle, ou présente à tout le moins des liens indéniables quant à leur cause commune.
32Ces productions écrites de Kleiz ha Breizh se font écho et participent d’un même élan, d’une même périodicité, dans un même ensemble logique (Hupel, 2018) dans la mesure où elles se répondent dans leur accompagnement des réflexions et des luttes sociales en cours. Il s’agit pour cela, d’une part, de nommer les maux dont souffre la Bretagne et, d’autre part, d’encourager la lutte sociale qui gronde, en dénonçant des formes d’impérialisme.
33Face à cet impérialisme, Yann-Bêr Piriou pense qu’il n’est pas possible de rester indifférent et qu’il est nécessaire de prendre parti et de s’engager (Piriou, 1961/Al Liamm, n°88). Notons que la collection dans laquelle s’inscrit le recueil des « poèmes de combats » de Yann-Bêr Piriou Mallozhioù ruz, chez la maison d’édition très engagée P.J. Oswald en 1972, s’appelle précisément Ar gwir da gomz [Le droit à la parole].
34Nécessité de s’exprimer donc, et libération de la parole, que l’on peut constater sur l’augmentation du nombre de productions littéraires (fig. 7).
35La poétesse Anjela Duval souligne la faiblesse de ceux qui s’avouent vaincus sans se battre ni prendre la parole dans le poème Ar re drec’het [Les vaincus], composé en 1966, (Al Liamm 114/02). Dans le contexte international de décolonisation de la seconde moitié du XXe siècle, il faut, selon elle, admettre que celui qui ne se défend pas doit se préparer à reconnaitre qu’il n’existe plus. Il s’agit donc de se défendre. Pour la poétesse de Traon an Dour, dans le Trégor, il faut affronter l’« àquoibonisme », comme elle l’explique dans ce poème de 1954, Petra’ dalv’? [À quoi bon ?] traduit par Paol Keineg (Duval, 253). Pour Yann-Bêr Piriou, dans Lizher d’ur mignon diskalonekaet [Lettre à un ami découragé], (Piriou, 1974, 57) il s’agit de rassembler les forces en présence et d’afficher les enjeux. C’est dans cet esprit que, dès 1954, la revue Al Liamm avait proposé le numéro 44 auquel nous avons fait référence plus tôt sur Israël et sa « résurrection nationale », présentant les possibilités d’un sursaut nationalitaire/broadéliste, ce qui avait fait grand bruit dans le Landerneau du lectorat breton. De nombreuses publications nouèrent des liens étroits avec d’autres territoires en prise avec la notion de colonialisme, interne (au sein même d’un État-nation), comme externe (venant d’un autre État).
36Al Liamm, de même que Barr Heol, s’intéresse beaucoup aux peuples minorisés par la puissance de l’État au sein duquel ils résident ; c’est le phénomène de colonialisme dit interne. Ainsi, le périodique littéraire accorde-t-il une place importante à l’évolution des situations de la Flandre, (Al Liamm 129/287), la Laponie (Al Liamm, 118/389), la Tchécoslovaquie (Al Liamm, 134/207), la Catalogne (Al Liamm, 98/213) ou encore l’Occitanie (Al Liamm, 106/395 et 131/447). Dans ses relations, la revue entretient des liens privilégiés et particulièrement soutenus avec d’autres entités de l’Hexagone parmi lesquels la Corse (Al Liamm, 118/386) et le Pays Basque, par un soutien aux Abertzaleak/bascophones (Al Liamm, 79/118), à la littérature basque (Al Liamm, 96/61) et elle y consacre une rubrique régulière, Keleier Euskadi [Les nouvelles du Pays Basque] (Al Liamm, 111/287).
37Avec la même curiosité, les revues bretonnantes s’intéressent également aux colonies dites externes dont la situation coloniale est due à un État étranger au leur. Ar Bed Keltiek relate les expropriations et la répression policière des Indiens d’Ontario (Ar Bed Keltiek, 04/47), les évolutions de l’exil forcé du peuple tibétain (Ar Bed Keltiek, 05/50), la cohabitation entre les différentes entités présentes à Madagascar (Ar Bed Keltiek, 05/50). Al Liamm informe des progrès linguistiques en Indonésie (Al Liamm, 106/396), progrès qui seraient susceptibles de procurer aux autochtones davantage de moyens pour se détacher de l’emploi invasif de l’anglais. Erwan Troal qui était un lecteur de la revue vivant en Amérique latine (Al Liamm, 109/95, Betek Dent-Heskenn an Andoù [Jusqu’aux cimes des Andes]) devint correspondant afin d’expliquer en Bretagne la question du peuple Quechua (et inversement). Il plaida la cause des peuples andins auprès de Pierre Naert (Barr Heol, 30/1962) de Turku, de l’Université d’Abo en Finlande, dans l’objectif avoué que ce dernier puisse intenter quelques recours internationaux en faveur des droits linguistiques de ce peuple.
38Concernant le colonialisme externe, en 1933, Ar Falz faisait déjà état de la délicate situation en Indochine « française » (Ar Falz, 04/34, Skouer ar Soviedoù [L’exemple des Soviets], Yann Sohier). L’auteur et poète Sten Kidna/Etienne Quigna, composa en 1954 Va gwaz 'zo aet d'an Indochine/[Mon mari s’en est allé en Indochine] (Al Liamm, 121/147), qui est un triste témoignage du prix de la guerre alors même qu’elle ne défend aucun idéal valable. Le même Kidna compose Biafra, en 1969, (Al Liamm, 135/259) un poignant témoignage contemporain sur l’intervention de la France dans cette guerre civile, à l’automne 1968, deux ans avant la réintégration du Biafra au sein du Nigéria. La détresse liée à la guerre et les enjeux de la colonisation sont également très présents dans les écrits de Gwilherm Dubourg qui compose An Teir Rozenn Zu [Les trois roses noires] (Al Liamm, 128/174) publié en 1968.
- 8 Jusque tard dans les années 1960, il est impossible de penser utiliser le terme de « guerre » conce (...)
- 9 Yvon/Erwan Evenou, Notons ainsi plusieurs importantes productions, la première poétique, les suivan (...)
39Bien entendu, « les événements8 » d’Algérie sont largement traités dans la littérature bretonne de l’époque. Sensibilisée par les soldats qu’elle y envoie abondamment, la Bretagne est attentive aux nouvelles du front. Impossible de ne pas évoquer le poète, romancier et militant Erwan Evenou9, (1940-2020) qui y est né et dont c’est la seconde patrie, comme il le dit volontiers (Loarer 2019b). Il rend hommage à l’Algérie et à la Bretagne dans le recueil ’Benn gouloù-deiz [D’ici l’aube], paru en 1974 (Hupel, 2012, 46/Al Liamm, 394/46). Sten Kidna compose en 1955 la fable Ar c’hrouadur aljeriat [L’enfant algérien] (Piriou, 1971, 150) qui expose l’incompréhension française face aux réalités de la guerre. Enfin, pour ne proposer qu’un échantillon succinct des œuvres concernées, An Treitour [Le traître] (Al Liamm, 42/05), que Ronan Huon compose en 1954, est un poème qui traite de la bonne conscience. Il raconte avec une violence froide la facilité avec laquelle on peut oublier le meurtre, effacer le crime de guerre lorsqu’on a su le « justifier ». Concernant les écrits d’analyse, contemporains de l’époque, la revue Ar Bed Keltiek s’interroge régulièrement sur la finalité politique de la colonisation française en Algérie (Ar Bed Keltiek, 43/105), Goulven Pennaod compose la nouvelle Ar c’hloareg [Le clerc] le jour de Noël 1969, à Krummweg et se pose la question de la valeur d’une croyance universelle (Al Liamm, 139/93). Dans une perspective plus catholique, Benead-Madeleine Saint Gal de Pons fait le parallèle entre les deux colonies, la bretonne et l’algérienne (Barr Heol, 34/13) dans une réflexion qui fait suite à celle, proposée par Klerg dans l’article An emgann evit ar vuhez [Le combat pour la vie] (Barr Heol, 22/02), en mars 1960. Elle convient que les enjeux sont bien différents, mais souligne que certaines modalités semblent bel et bien similaires (Al Liamm, 82/347). À de nombreuses reprises, le constat colonial est avancé, mais avec mesure car il n’est pas question de considérer que les deux situations sont identiques : la violence de la guerre de l’une n’est pas la misère honteuse de l’autre, même si la Bretagne souffre beaucoup d’envoyer ses propres soldats soutenir, en Algérie, une autre forme de colonisation dont elle rêve elle-même d’être libérée. Étonnamment, ce ne sont pas les Bretons qui font l’analogie entre Algérie et Bretagne, mais bien la propagande de De Gaulle, Bidault, Debré et Soustelle (AFP, 24/02/55, 2) qui soutiennent qu’Algérie, Bretagne et Provence sont toutes les trois des provinces françaises au même titre les unes que les autres (Calvet, 174 – Al Liamm, 50/53 – 135/259 - Barr Heol, 31/01).
40Quels que soient les nations, les peuples, les contextes observés, le constat de la relation entre colons et colonisés demeure, de manière saisissante, similaire et il témoigne de la violence d’un destin collectif que l’on subit contre son propre gré car la nation colonisée est empêchée de disposer d’elle-même. Pêr Denez expose la violence de cette impuissance, par exemple, dans les poèmes comme Negro Song, Ian Palach ou La question, ce poème faisant fort probablement référence à l'ouvrage autobiographique du même nom d'Henri Alleg publié en 1958. On retrouve également cette même violence de l'impuissance dans certains poèmes du Barzhaz d’Al Liamm (1953) ainsi que dans P’emañ ar mor o regel [Tandis que se fend la mer]. Chez Ronan Huon, c’est aux nombreux « verrous » de l’identité honteuse auxquels s’attaque l’auteur dans des œuvres comme Gouestl/Vœu, An treitour [Le traître] (Huon, 1955) de même que dans certaines nouvelles d’An Irin Glas [Les prunelles].
Fig. 8 - Ronan Huon, couverture de Danevelloù, Al Liamm, 2007, photo Loarer
41Nommer le colonialisme, c’est également nommer le colonisateur et pour ce faire, la production littéraire bretonne ne manque pas de vocables, ni d’images. C’est l’analogie de la puissance de l’eau qui tend à engloutir dans le poème Ar Skluzioù [Les écluses] (Al Liamm, 84/04), que Ronan Huon compose en 1961, c’est la vision d’An Alouberien [Les Envahisseurs] (Duval, 210/Al Liamm, 93/241), dans laquelle Anjela Duval décrit une scène de cauchemar :
Kouezhet int war hon c’horn-bro,
Evel ur bagad brini
War an dachenn-emgann goude an argad :
An alouberien !
[Ils sont tombés sur notre pays,
omme une horde de corbeaux
Sur le champ de bataille après les affrontements :
Les envahisseurs !]
42Dans Roñfled [Ogres] (Duval, 234) elle souligne la prédation de l’homme par l’homme :
Tud o tebriñ tud. E-bev, ya, roñfled
O sunañ o gwad betek an diwezhañ berad.
- 10 Traduction de Paol Keineg ; pour celle de Yann-Bêr Piriou consulter le recueil Défense de cracher p (...)
Il en est qui dévorent les autres. Tout crus, oui.
Des ogres qui sucent le sang jusqu’à la dernière goutte10.
43Yann-Bêr Piriou souligne dans le poème Gourdrouz [Menace], composé en 1958 (Piriou, 1974) que le temps où la Bretagne était « broyée sous le joug des élites emplies de mépris et d’orgueil » a bien assez duré, et il désigne le colon comme étant « le vent de l’Ankoù [personnification de la mort en Bretagne] qui fait son ravage », tout en précisant que ce vent vient de l’Est ; on ne peut être plus clair. Ronan Huon apporte un regard davantage marqué par la lutte des classes, dans son poème Ya [Oui] de 1955 (Piriou, 1971, 128), lorsqu’il constate que les « maîtres » sont « étrangers » et « commandent ». Abennez joue quant à lui sur les sonorités pour faire sonner en rime interne, dans Noz an Estren [La nuit de l’Étranger] (Abennez, 23) l’aveuglement du français étranger (le mot choisi – gall – peut désigner les deux en breton : étranger et français). Nous proposons de rendre compte de cet effet :
Daoust da vallozh dall ar gall
Dalc’hmat ez eomp daoust da bep kasoni
Fennet-krenn war benn hor bro, Breizh.
Malgré le malheur aveugle apporté par l’étranger
Nous avançons toujours, malgré toute la haine
Débordante déversée sur notre pays, la Bretagne.
44Le même Abennez compose en 1955 Ma ne vern d’an estren [Puisqu’il importe peu à l’étranger], (Abennez, 24) et rejoint ainsi Youenn Olier qui oscille entre An estren [L’étranger] (Olier, 101) et An Eneber [L’Adversaire] (Olier, 105). Dans ce dernier poème, l’auteur donne vie à cet ennemi tant redouté et lui prête ces paroles : « J’ai de la haine pour toi / Étranger invétéré / Ton inintelligible parole / Veut étouffer ma voix » justifiant ainsi en quelque sorte une démarche xénophobe générale par la peur de l’étranger. Abanna non plus ne fait pas l’amalgame entre étranger et ennemi dans son argumentaire An enebourien [Les ennemis] (Al Liamm 45/58). L’image de l’oppresseur prend différentes formes et l’on peut opposer la vision du narrateur de D'ar goanag [À l’espoir] chez Roparz Hemon (Al Liamm, 93/241) à l’image de l’« insensé » dans An Alc’houez Aour [La Clef d’Or] d’Anjela Duval (Duval, 238).
45Le poème Trugarekadenn [Action de grâces] de Yann-Bêr Pirioù décrit le déclin général de la langue et de l’enseignement que l’auteur met en lien avec l’augmentation du fonctionnariat d’État, des médias, des installations militaires. Parmi les nombreux aspects de cette invasion, l’insouciance de celui qui détruit par son envahissement et par les dommages importants que celui-ci induit, est un leitmotiv. On le retrouve notamment dans l’image de la destruction touristique que Youenn Gwernig décrit dans son poème War an aod [Sur la côte] (Al Liamm, 104/172), composé l’été 1963 à Orchard Beach.
Fig. 9- Identity, trilingue, Youenn Gwernig, Illustration De Penhouet, coll./photo Loarer
46Le poème reflète une réalité que l’on retrouve aussi bien sur le littoral de l’État de New York, que sur les plages bretonnes. Le grand Youenn n’est pas le seul à faire l’analogie entre les invasions étatiques et touristiques ; à l’été 1967, Anjela Duval compose An douristed [Les touristes] (Duval, 348). Dans les deux cas, le visiteur ne laisse qu’un pays mort et une nature désolée. Klerg déplore que le territoire breton n’appartienne d’ores et déjà plus aux locaux et souligne que « L’idée du Gouvernement est de faire de la Bretagne un domaine touristique pour les riches ! » (Barr Heol, 50/04). Il synthétise cette analyse dans une formule que nous tentons de traduire : « Touristopolis - Pognonpolis versus Aumônopolis – Accumulopolis » (Barr Heol 59/11).
47Autre conséquence du colonialisme interne en Bretagne, l’incapacité de l’État, plusieurs fois démontrée, de proposer un enseignement en breton. L’inefficacité totale de la loi Deixonne sur la santé de la langue bretonne et sur le nombre de locuteurs, a poussé certains Bretons à lutter de l’intérieur du système éducatif contre cette incapacité (pensons au travail réalisé par Armand Keravel en lien avec des militants occitans et basques), et d’autres à ne compter que sur eux-mêmes : « Instruisez-vous les uns, les autres » recommande Klerg dans une réécriture évangélique de Saint Jean, Ur yezh nevez [Une nouvelle langue], 1966 (Barr Heol 47/02). De fait, il a été écouté puisque bientôt sont nées les initiatives de Preder (1958) en linguistique, de SADED (1962) pour l’enseignement dans le second degré, puis les écoles immersives monolingues Diwan (1977). Tout le monde convient que parler breton, en 1958, « c’est “plouc’’ » (Le Coadic, 1998, 48), l’enjeu est donc de savoir comment réagir face à ce constat. On voit alors une nette cassure (est-elle réellement générationnelle ?) entre les tenants du combat culturel, à l’image de Pêr-Jakez Helias qui clame que « La dernière génération bretonnante vit avec nous » (Hélias, Carnet manuscrit 1957, p.66.) et les tenants du combat linguistique et littéraire, tel Klerg, qui, à défaut de pouvoir inverser le cours des choses, s’orientent vers une refondation complète, parfois dans une démarche désespérée, des outils d’enseignement et d’instruction en Bretagne.
48Au regard de ces observations, nous constatons que sur l’enseignement comme sur la situation économique, sur le chômage comme sur l’exode rural, sur l’amputation de la Bretagne historique comme sur le remembrement, sur l’alcoolisme comme sur la prostitution des émigrées à Paris, la responsabilité de l’État est engagée.
- 11 Concernant l’importance des préfets comme représentants directs de l’État, lire l’article de Klerg (...)
49Le chant Emgann Montroulez [La bataille de Morlaix], qui paraît dans le recueil Kan ha Stourm [Chant et combat], (Mevel, 8), composé par Pêr-Mari Mevel, tance vertement l’image du préfet11, renvoyé à ses responsabilités politiques. Pour avoir diffusé cette chanson à l’ORTF, Chanig ar Gall fut d’ailleurs suspendue de ses fonctions (Piriou 1974, 26). Pour autant, si une critique de la politique de l’État ne plait guère à l’Institution, les auteurs bretonnants s’en emparent. Ainsi, Al Liamm analyse le problème du chômage (Al Liamm, 138/44), par la plume de Roje Gargadenneg, par exemple et le slogan Labourat evit Breizh... e Breizh [Travailler pour la Bretagne... en Bretagne], devient rapidement, plus qu’une formule, une devise que l’on se fait un devoir d’appliquer.
50L’exil est un sujet qui est régulièrement traité, dans un cadre littéraire comme métalittéraire. Reun ar C’halan le décrit assez finement dans Klemmgan an divroa [L’élégie de l’apatride] et Traonienn an Ankoù [La vallée de la Mort] (Galand, 1981, 1985) et Sten Kidna en toile de fond de Kanenn d’Ar Vuhez [Cantique à la vie], paru en 1974.
51Le chapelet de destructions que la littérature de l’époque désigne comme conséquences du colonialisme interne en Bretagne comprend également une double atteinte au territoire que nous devons mentionner. L’amputation – tel est le mot couramment employé pour désigner la séparation de la Loire-Atlantique du reste de la Bretagne – demeure un sujet important, bien présent dans l’argumentaire décolonial de l’époque et d’autant plus pesant que cette amputation confisque à la Bretagne un territoire riche dont elle aurait bien besoin (l’estuaire de la Loire et les ports internationaux de Saint Nazaire, Donges, Montoir et Nantes). Le Mouvement B5, pour une Bretagne à cinq départements (prononcer Breizh pemp), naît, croît et deviendra ultérieurement le CUAB, Comité pour la réUnification Administrative de la Bretagne. Dans un registre distinct de celui-ci, le remembrement, qui touche beaucoup d’auteurs de notre corpus, est une autre atteinte au territoire : on évoquera comme références marquantes de cette question les poèmes Trizek tilh [Treize tilleuls] et Dic’hrad [Ingratitude] d’Anjela Duval, composés en 1966 (Al Liamm 114/02). Avec les poèmes de Pêr Ar Bihan (Pêr Diolier), même s’ils ne paraîtront que bien plus tard, les textes de Duval clament l’incompréhension de voir détruire la nature, généreuse en Bretagne, pour accroître un appauvrissement déjà important.
52L’alcool apparaît dans cette littérature de Kleiz ha Breizh comme une arme de neutralisation de la dimension revendicative bretonne, l’anesthésiant de toute forme de combat. Dans le poème Gwin ruz [Vin rouge] (Duval, 266) composé en 1965, Anjela Duval identifie un lien logique entre l’alcoolique et le vendeur d’alcool. Cette âpre diatribe contre l’État français formule clairement une double accusation : l’une à destination du malade qui ne se prend pas suffisamment en mains, l’autre à destination de la société qui excuse sa dépendance, quand elle ne l’encourage pas volontairement dans une quête de docilité. Le poème An doñjer [Le dégoût] de Jakez Ugen (Al Liamm, 45/04) présente un point de vue analogue et Garmenig Ihuellou en constate les effets dévastateurs (Al Liamm, 138/37).
53La prostitution est également une conséquence de l’association entre détresse économique, exil et pauvreté. Le seul exemple que nous choisissons pour en démontrer la pratique courante est de Jean Cau et tiré de France-Observateur de 1963 « Nous, jusqu’à présent, nous avions la Bretagne qui suffisait à nous fournir en putes et en bonnes. Mais voilà-t-il pas que même les Bretonnes ne veulent plus être bonnes. » (cité par Denis, 379).
54La complexité et la diversité de l’ensemble de ces sujets font que les Bretons peinent à s’unir afin de former Ur stourm war bep tachenn [Une lutte sur tous les fronts] pour reprendre la formule d’Anjela Duval. Youenn Olier déplore la division au sein des Bretons entre eux dans Va Fobl [Mon peuple] (Olier).
- 12 Comprendre : « séparation de traitement entre le centre et les périphéries »
55Les productions littéraires Kleiz ha Breizh nomment le colonialisme interne qu’elles dénoncent dans sa dimension systémique comme dans ses répercussions pragmatiques. Bien que ces écrits expriment la plupart du temps le ressenti humain et la sensibilité de chaque auteur, ils sont l’espace privilégié de l’explicitation de l’appauvrissement économique, du conflit social et du linguicide, ce dernier s’opérant notamment par auto-dénigrement et culpabilité linguistique (Lafont, 1971). Ces trois effets sont induits par le colonialisme interne. Stephen Howe définit ce phénomène comme une « séparation distincte entre le centre dominant et sa périphérie »12 (Howe, 18), séparation qui se matérialise plus précisément par des « limites floues entre des sites géographiquement proches mais qui sont clairement différents en termes de culture. » Or ce colonialisme interne semble être le produit d’une démarche tout à fait consciente et volontariste (Hechter, 1977, p.361) de la part de l’État français. Elle était d’ailleurs on ne peut plus clairement formulée dès le premier tiers du XIXe siècle par Jules Michelet, qui, le 18 août 1831, suite à sa visite à Romieu déclarait « La Bretagne est une colonie Française, comme l’Alsace et les Basques, plus que la Guadeloupe ! » (cité par Dupouy, 56).
- 13 Pour une définition de ce type de colonialisme contemporaine de l’époque, consulter les n° 38-39 Co (...)
56La prise de conscience des effets aussi nombreux que dramatiques de ce colonialisme interne13 (Howe, 18), (Martins), (Lafont 1967, 140-2) mis en place en Bretagne fut importante et donna lieu, passée l’indignation, à la colère de la Bretagne, Kounar Breizh pour reprendre la formule de Francis Favereau dans son Anthologie de la littérature bretonne (2008, 11). Pour compléter ce propos, notons que le slogan « Bretagne = Colonie ! » était déjà présent dans certaines communications du MOB avant 1963. Dans tous les cas, son acceptation par une large partie de la population bretonne ne se fit qu’à partir de sa diffusion par l’UDB et après 1964. Michel Nicolas (1980, 156) indique également que, par jeux d’influences, le thème des rencontres socialistes de 1966 fut précisément « décoloniser la province ». L’utilisation de l’expression en littérature se prolongea, quant à elle, bien plus tard, au-delà des années 1970.
57En mars 1969, Ar Falz crée avec l'UDB et la JEB le mouvement CALB, comité d'action progressiste pour la langue bretonne qui devint bientôt GALV [Appel]. Le collectif GALV s’avère rapidement le point de départ d’une lutte polythématique de la part de l’Emsav qui applique la devise d’Anjela Duval War bep tachenn [Sur tous les fronts].
Fig. 10 - Affiche de GALV, 1958
58Afin d’organiser la lutte, le MOB (Mouvement pour l’Organisation de la Bretagne) regroupe dès 1960 toutes les couleurs politiques, le CELIB a pour objectif d’enrayer l’économie de colonie mise en place, l’UDB sera le premier parti politique breton fondé après-guerre.
Fig. 11 - Montage affiches MOB 1961-1962, montage/photo Loarer
Affiche M.O.B. C’est un scandale, mars 1962, IDBE
Affiche M.O.B. Oui aux usines, septembre 1962, IDBE
Affiche M.O.B. Loi-Programme, 1961, collection musée de Bretagne, Photo Loarer
Affiche M.O.B. Cassure des revenus Bret-Paris, 1962, IDBE
Affiche M.O.B. Achetez, 1962, collection musée de Bretagne, Photo Loarer
- 14 On nomme ar gwim [le regain] (au sens agricole du terme) les enfants qui grandirent dans les années (...)
59Il s’agit pour ce parti d’œuvrer pour que toutes les démarches trouvent une cohésion : lutter contre le remembrement, redonner leur place légitime aux femmes, repenser la place de la langue bretonne14 (Skol An Emsav),
Fig. 12 : Femmes ! Décidons nous-mêmes ! Musée de bretagne, Coll. Arts Graphiques « Les affiches politiques dans les collections du musée de Bretagne » (Exposition temporaire), Bécédia (Bretagne Culture Diversité), Photo Loarer
60Concevoir l’éducation, défendre le droit de donner des prénoms bretons à ses enfants, vivre et travailler au pays, revendiquer Naoned e Breizh [Nantes en bretagne]… les combats sont nombreux et le défi de la décennie 1970 sera de faire converger ces luttes.
61Depuis la fin de la guerre et jusqu’en 1954, il n’était ni recommandé, ni recommandable d’évoquer un quelconque aspect de l’identité bretonne dans le champ politique, à peine même était-ce toléré dans le champ culturel, lui-même mis volontairement « en sommeil » car discrédité. L’identité était devenue discrète car honteuse donc refoulée.
62Néanmoins, quelques dix-huit ans plus tard, le panorama a radicalement changé. Dans la Bretagne de 1972, les idées de défense de la langue bretonne et de la culture en général semblent presque acquises par toute une frange de la population. Cette reconquête culturelle se constate dans bien des domaines, musicaux, littéraires, linguistiques, en fonction du regard que l’on porte sur le fait d’être breton, sur l’acceptation du Gwenn ha du comme symbole par exemple. Le regain de cette conscience qui peut prendre l’aspect d’une conscience nationale singulière se fait en 1972 dans le champs culturel et politique, il se fera également en 1977 et concernera la reconnaissance linguistique (dans les faits, non dans les droits) par la création des écoles Diwan.
63C’est bien ce que nous nommons une inversion totale de certaines de ces valeurs que l’on constate en l’espace de quelques années : la honte est devenue fierté, ignorance et déni deviennent étude et reconnaissance, la victimisation est devenue action militante ou encore création littéraire, le mutisme laisse place à un discours politisé, l’indifférence politique s’ancre à gauche.
64Notre proposition vise à expliquer le choix de ce terme d’inversion. Nous invitons à jeter un regard différent sur cet écart entre les points A (1954) et B (1972) en adoptant une démarche pluridisciplinaire qui convoque la sociologie. Notre hypothèse est que les analyses de la littérature et la sociologie des nationalismes décrivent, chacune à sa manière, la même réalité. La sociologie des nationalismes définit le nationalisme français comme étant une pratique dite de nature « ordinaire » et « de domination » (Dieckoff, 34 et 61). Bien qu’une seule et même définition du nationalisme n’existe pas de manière univoque - et demeure matière à débat- (Le Coadic, 2018, 144), notre postulat de départ est que la colonisation interne qui s’est appliquée en Bretagne procède de celui-ci. D’un autre côté, on peut définir l’entreprise nationalitaire/broadéliste bretonne comme relevant d’un nationalisme périphérique, non ethnique (le terme bi-ethnique pourrait éventuellement être moins faux), à tendance civique (dans sa recherche de structuration nationale), qui procède à la fois d’une démarche « de libération » et « de revendication » de l’entité sub-nationale Bretagne, dans une perspective de retour à la souveraineté perdue. Cette même souveraineté, la Bretagne l’avait connue jadis durant sept siècles, avant d’en être privée pendant les quatre siècles et demi les plus récents. L’entreprise bretonne, que nous avons constatée à travers l’analyse de la littérature de Kleiz ha Breizh, défend, protège et valorise ses propres valeurs, les éléments spécifiques à sa culture que sont le territoire, l’histoire, les langues, l’économie, les arts et traditions qui lui sont propres, à l’image d’autres territoires tels que le Québec, la Catalogne, l’Écosse, pour reprendre des exemples déjà traités (Keating 1996, p.17).
65Bien qu’Ernest Gellner estime que « pour toutes les sociétés sans État, le problème du nationalisme ne se pose pas » (Gellner, 11), les chercheuses Lonneke Van Noije et Ellen Hijmans se fondent sur la terminologie d’Anthony Smith (Smith, 223) pour insister sur l’importance de la notion de supériorité (Van Noije-Hijmans, 23-54) dans l’entreprise nationaliste coloniale. Nous fondons donc notre analogie entre littérature et sociologie des nationalismes sur cette définition ternaire – sans doute lacunaire – des nationalismes comme étant une synthèse des trois facteurs suivants : l’affectivité, la supériorité et la souveraineté. Aussi, il n’est pas étonnant que ces nationalismes soient ébranlés lorsqu’ils sont soumis à l’épreuve de la puissante vague de décolonisation que fut celle, en Europe et dans le monde, de la seconde moitié du XXe siècle. Partant de cette observation, on peut faire l’hypothèse d’une échelle graduée qui déterminerait un « taux de nationalisme », en fonction de la teneur de « supériorité », ce que certains appellent orgueil (Weber 1971, 245) ou fierté (Le Coadic 2018, 448). La distinction entre les notions sociologiques d’« orgueil national » (inclusive du nationalisme d’État) et d’« estime nationale » (exclusive du nationalisme, tout court) est ici fondamentale dans la perspective de notre étude, car elle donne à voir des polarités bien nettes en fonction des démarches suivies. Nous proposons de confronter les caractères de ces deux démarches opposées dans une seule et même visualisation.
66Nous proposons de placer côte à côte les éléments d’une dualité fierté/orgueil équilibrée (à droite) du schéma, en regard des caractères constitutifs de cette même dualité lorsque le manque d’affectivité (au sens de composante du nationalisme) fait défaut.
Fig. 13 : Composantes de l’affectivité en sociologie, Inversion a
67Cette modélisation, toute théorique, propose de caractériser, d’une part, le manque important de cet élément d’orgueil/fierté, à gauche, et, d’autre part, l’excès de ce même élément à droite.
Fig. 14 : Composantes de l’affectivité en sociologie, Inversion b
68Par rapport à la réalité, le schéma est extrêmement extrapolé et on peut affiner cette démarche en proposant de créer un état d’équilibre de cette dualité entre orgueil et fierté, que nous plaçons au centre :
Fig. 15 : Composantes de l’affectivité en sociologie, Inversion c
69Partant de ce point d’équilibre central, il est possible d’envisager l’action d’une entité de pouvoir (gouvernementale, étatique) sur une autre entité de pouvoir (de même nature ou pas), dans un glissement horizontal : de gauche à droite, dans une relation expansionniste d’impérialisme de type colonial par exemple, de droite à gauche dans une relation de soumission à une entité dominante qui lui deviendrait supérieure. Dans le cadre de notre proposition de représentation des rapports sociologiques entre entités de natures différentes, nous pouvons relever que le mouvement de droite à gauche implique une réduction de la valeur fierté/orgueil et que le mouvement de gauche à droite implique, à l’inverse, une augmentation de cette même valeur.
70Nous proposons, au regard de l’ensemble de l’analyse qui précède, mêlant les approches historiques, littéraires et sociologiques, d’établir que le mouvement qui plaçait jusqu’alors l’entité bretonne toujours plus vers la gauche, s’est inversé, en l’occurrence, entre 1954 et 1972, pour se rapprocher d’une position plus équilibrée. Cette représentation visuelle des valeurs fierté/orgueil constitutives de l’affectivité nous permet de nous rendre compte que le mouvement de prise de conscience nationale vécu en Bretagne entre 1954 et 1972 ne peut être défini comme étant contraire ou opposé à ce qu’était le sentiment de fierté/orgueil d’avant cette période. Le contraire de la colonne de gauche serait dans ce cas la colonne de droite et non une simple modification directionnelle. Pour cette raison, nous préférons parler d’une inversion des valeurs et non d’une contradiction ou d’un opposé, dans la mesure où c’est la direction de ces caractères de l’affectivité nationaliste qui s’inverse. Notre proposition relève bien entendu d’une expérimentation de visualisation théorique et les limites de cette schématisation latéralisée sont bien réelles : il s’agirait d’approfondir et d’affiner cette représentation en un outil plus abouti et plus pertinent.