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Vu d'Occitanie : parler d'une seule voix, mission impossible ?

Les questions féministes dans les revues occitanistes des années 1968 : entre revendications et négociations

Camille Courgeon

Résumés

Cet article traite de la manière dont les questions féministes sont abordées dans le mouvement occitan des années 1968. En prenant appui sur trois revues proches des pans politiques et culturels du mouvement, Lutte occitane, Per noste, et Fòrabanda, l’article montre comment les postures féministes de chaque revue contribuent à faire dialoguer l’occitanisme avec les autres mouvements sociaux politiquement engagés à gauche de la période, tels que les mouvements féministes. Par ailleurs, il est analysé comment les particularités éditoriales et les positionnements de chaque groupe au regard des questions féministes sont dépendantes de la visée des revues autant que de personnalités individuelles qui contribuent à les créer. Enfin, cet article aborde la manière dont les revues témoignent de négociations et de débats autour de ces questions dans l’occitanisme de la période, autant qu’elles contribuent à diffuser les revendications féministes et occitananistes, et à créer de nouveaux cadres de réflexions pour le mouvement.

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Texte intégral

1La période dont il est question dans cet article s’insère dans ce que l’on appelle les années 1968, débutant en France avec la fin de la guerre d’Algérie en 1962, et se terminant avec l’élection présidentielle de 1981 (Artières et Zancarini-Fournel, 2018). Cette période est riche de luttes sociales, et on peut observer ce qui a été appelé une « vague nationale » dans un certain nombre de territoires dans le monde, avec un renouveau autour des mobilisations autonomistes, régionalistes, ou nationalitaires (Kernalegenn, Belliveau et Roy, 2020). Ce moment inclut le renouveau du mouvement occitan, au niveau culturel comme politique (Martel, 2013 ; Martel et Lespoux, 2020) avec différentes personnalités, structures institutionnelles et groupes organisés, alors largement engagé·es à gauche. Ces années sont aussi connues pour être le cœur d’un renouveau autour des questions féministes, qui a aussi pu être analysé comme une « vague féministe » (Bard, 2012) ou plus récemment, comme une « nébuleuse féministe » (Pavard, Rochefort et Zancarini-Fournel, 2020), faisant ainsi droit à la pluralité et la continuité des engagements. Dans cette nébuleuse, et en particulier durant la décennie 1970, il y a ainsi un fort engagement en faveur de la cause des femmes, marqué par divers modes de mobilisations autour de questions variées (Bereni, 2012), mêlant enjeux de domination et de sexualité. Il a déjà été montré comment un certain nombre de luttes sociales, notamment ouvrières, écologistes ou paysannes ont pu être importantes pour la structuration et l’ancrage à gauche du mouvement occitan des années 1968 (Costa, 2013 ; Le Puloch, 1998 ; Terral, 2011). Afin de mieux comprendre les influences réciproques entre les mouvements sociaux de cette période, et dans la mesure où la valeur heuristique de recherches qui pensent ensemble les questions de genre et les enjeux nationalistes est aujourd’hui reconnue (Farris, 2017 ; Yuval‐Davis, 1993) il semble pertinent de se demander de quelles manières la nébuleuse féministe des années 1968 a pu rencontrer le mouvement occitan.

2Différents travaux ont ainsi déjà mis en lumière le fait que plusieurs groupes féministes se sont formés durant la décennie 1970, faisant naître un féminisme occitan (Blin-Mioch, 2020 ; Brummert, 1980 ; Sibé, 2023). Ces groupes, principalement organisés en non-mixité, dénonçaient les oppressions spécifiques vécues par les femmes occitanes, notamment dans le mouvement occitan, ce qui fut à l’origine de plusieurs débats sur la période. Par ailleurs, ces groupes produisaient des réflexions et perspectives nouvelles, en pensant conjointement les problématiques féministes et les problématiques occitanes, sur les plans linguistique, culturel et politique. On peut compter parmi les groupes étudiés la « Commission Femmes » du groupe politique Lutte Occitane, basée sur le territoire occitan et créée en 1972 ; le groupe parisien de Fòrabanda, créé en 1974 par des membres proches de l’Institut d’Etudes Occitanes (IEO) de Paris et à l’origine des revues Fòrabanda (1974-1976) et Talvèra (1978-1982) ; le groupe Femnas d’Òc, créé en 1978 au sein de l’IEO et basé à Toulouse, puis pour l’aspect plus culturel le Teatre de la Carriera, une troupe de théâtre populaire occitan au sein de laquelle des femmes entendaient produire des œuvres féministes à partir de recherches documentaires (Bonafé et al., 1981). Si les travaux sur ces groupes permettent aujourd’hui de rendre visibles les conditions de la naissance, dans la décennie considérée, d’un féminisme particulier, rares sont encore les études qui prennent en compte le genre dans l’organisation de l’ensemble du mouvement occitan. Ainsi apparait-il pertinent de prolonger la réflexion sur l’impact des questions féministes sur les idées et la structuration de ce mouvement, en analysant leur traitement par divers groupes politiques et culturels qui le composaient.

3À cette fin, et à la croisée de l’histoire du genre et de l’histoire des engagements féministes et occitanistes, cet article entend s’appuyer sur plusieurs revues du mouvement occitan publiées durant la décennie 1970 pour analyser la manière dont elles ont abordé les questions féministes. Cette perspective comparative qui utilise des matériaux de presse comme sources historiques (Collas et Gall, 2023) met aussi en lumière la manière dont les questions féministes étaient alors véhiculées, rendues visibles et discutées au sein du mouvement. Nous nous intéresserons ici à trois revues, proches des structures emblématiques du mouvement occitan, mais avec des orientations et objectifs différents, et dans lesquelles les enjeux féministes ont pu prendre une place : Lutte occitane, Per noste et Fòrabanda.

Trois revues représentatives de l’occitanisme de la décennie 1970 : Lutte occitane, Per noste, Fòrabanda

4Associée au groupe politique du même nom, la revue Lutte occitane est un important journal pour le mouvement politique occitan des années 1968. L’organisation est en effet créée en 1971 à la suite de la dissolution du Comité Occitan d’Études et d’Action (le COEA), qui avait depuis sa création en 1962 contribué à ancrer l’occitanisme de la période politiquement à gauche. Le groupe Lutte Occitane se revendique d’orientation socialiste, entend lutter concrètement pour la défense de l’Occitanie (Basset, 2021 ; Martel et Lespoux, 2020) et c’est une partie de ses militantes qui a formé l’un des groupes non-mixtes du féminisme occitan mentionné plus haut (Sibé, 2023). Les différents numéros de la revue sont publiés entre trois et six fois par an entre 1972 et 1980, et ils sont majoritairement écrits en langue française pour des volumes de tailles différentes, allant globalement de six à une quarantaine de pages. La revue publie soit des articles en son nom propre, soit des articles qui lui ont été transmis, après relecture du comité de rédaction. Comme en témoigne le contenu des articles ainsi que l’origine des personnes qui écrivent à la revue, elle bénéficie d’une audience assez large, en Occitanie et ailleurs.

5Per noste est la revue de la section de l’Institut d’Études Occitanes (IEO) des territoires gascons et béarnais, territoires peu étudiés dans les travaux sur l’occitanisme, mais où le militantisme, notamment féministe, était bien présent. L’IEO est la plus grosse organisation du mouvement occitan, œuvrant depuis sa création en 1945 pour la promotion de la culture et de la langue occitanes, organisée autour de sections territorialisées, comme l’analyse Christian Lagarde dans le présent dossier. La revue parait mensuellement ou bimensuellement de 1967 à aujourd’hui, et la plus grande partie du contenu est en occitan. En cohérence avec l’orientation générale de l’IEO, la revue est moins centrée sur les questions politiques qu’un groupe tel que Lutte Occitane. Mais du fait des différentes sensibilités qui la composent, elle ne les laisse pas totalement de côté sur la décennie 1970 (Lespoux, 2020). Par ailleurs, elle touche aussi à des questions de langue, de culture, de poésie, et d’économie, parfois traitées sous forme de rubriques spécialisées. Nous porterons ici une attention particulière à l’insertion dans la revue de la rubrique Hemnas [Femmes], centrée sur les questions féministes et de sexualité, qui parait du numéro 57 (fin 1976), au numéro 80, à l’automne 1980.

6Enfin, la dernière revue sur laquelle se penchera cette analyse est la revue Fòrabanda, la première revue (suivie par Talvèra) éditée par un groupe de militant·es qui faisaient partie de la mouvance des occitanistes des années 1968 qui entendaient, comme Lutte Occitane, dépasser l’engagement uniquement culturel du mouvement, pour mêler réflexions théoriques et engagement politique concret, en se concentrant sur les questions traitant de ce qui était alors appelé « l’exil ». Créée à Paris, lieu structurant pour l’occitanisme du fait de l’importance de la population occitane qui y vivait et de la facilitation de la réflexion critique permise par la distance avec le territoire occitan, la revue revendique dès sa création un positionnement féministe, et elle semble être lue et connue pour son positionnement aussi hors de Paris. Seuls huit numéros paraissent, entre 1974 et 1976, pour beaucoup rédigés en occitan, et le dernier numéro, dédié aux questions féministes, est essentiellement réalisé par des femmes du groupe Femnas Fòrabanda. Si de par sa posture politique, la revue entend s’écarter de la structure emblématique qu’est l’IEO, plusieurs des membres fondateur·ices de la revue ont fait partie de sa section parisienne, et il ne fait pas de doute que c’est une revue qui avait sa place dans le mouvement, comme Talvèra après elle.

7Dans un premier temps, nous aborderons comment la lecture exhaustive de ces trois revues nous informe sur la posture féministe revendiquée par chacune d’entre elles, qui s’aligne sur la visée générale de la revue, et qui apparait cohérente avec l’insertion de l’occitanisme dans les mouvements sociaux orientés à gauche des années 1968. Dans ce moment, nous pourrons aussi reconnaître dans ces revues l’avènement déjà documenté du féminisme propre à la condition occitane, que ces revues contribuent aussi à porter et diffuser.

8Dans un second temps, il s’agira d’aborder comment ces revues nous informent sur la manière dont les questions féministes ont été reçues, introduites ou critiquées au sein des groupes occitanistes. De cette manière, nous verrons que les revues confirment le fait que la posture féministe, bien que revendiquée par moments, fait aussi l’objet de dissensions et de négociations au sein du mouvement occitan, tout en contribuant à le structurer.

1. Une posture féministe revendiquée dans les trois revues

a. Lutte occitane en soutien à des luttes féministes dans l’ensemble de sa publication

9Dans l’ensemble de sa revue, et en accord avec son projet socialiste et révolutionnaire, Lutte Occitane entend soutenir et défendre différentes luttes sociales actives dans les années 1970, bien qu’elles ne soient pas toutes teintées d’occitanisme. C’est notamment dans cette perspective que l’on observe la posture féministe de la revue, qui affiche alors un soutien à un certain nombre de luttes de femmes ou féministes sur la décennie.

  • 1 Lutte occitane, n° 17, août 1975, p. 1.
  • 2 Lutte occitane, n° 18, mars-avril 1975, p. 2.

10Précisément, on retrouve dans plusieurs textes programmatiques ou éditos de la revue la liste des luttes sociales soutenues par Lutte Occitane, dont les alliances et coordinations sont louées, et parmi lesquelles apparaissent les mouvements féministes. En août 1974, Lutte occitane, qui valorise et soutient pendant plusieurs années la lutte paysanne et antimilitariste du Larzac souligne la tenue d’un grand rassemblement : « les mouvements des Femmes, des nationalités, des immigrés, des antimilitaristes (appel des 100 soldats, rassemblements divers), se sont rencontrés pour la première fois sur une grande échelle.1» Puis au printemps suivant, lors d’une restructuration de l’organisation de la revue, la partie du journal dédiée aux « informations politiques et économiques » est définie comme « l’écho des luttes un peu partout en Occitanie et dans tous les domaines : ouvriers, paysans, écologie, femmes, jeunes etc. 2 »

  • 3 Lutte occitane, n° 10, juillet-août 1973, p. 4-5 ; Lutte occitane, n° 06, décembre 1972-janvier 1 (...)
  • 4 Lutte occitane, n° 01, mai 1972, p. 8 ; Lutte occitane, n° 04, septembre-octobre 1972, p. 6 ; Lutte (...)
  • 5 Lutte occitane, n° 23, mars 1976, p. 2.
  • 6 Lutte occitane, n° 04, septembre-octobre 1972, p. 12.
  • 7 Lutte occitane, n° 05, novembre 1972, p. 12.
  • 8 Lutte occitane, n° 13, février-mars 1974, p. 12.
  • 9 Lutte occitane, n° 25-26, juin-juillet 1976, p. 4.

11En résonnance avec ses textes programmatiques, la revue affiche son soutien à un féminisme qui défend notamment des postures ouvrières et socialistes, en partageant et soutenant plusieurs récits de luttes de travailleuses, ou de femmes en grève. Concentrant une partie de ses articles sur les luttes en Occitanie, la revue évoque ainsi dès son premier numéro différents moments de lutte, dans la ville industrielle de Millau dans l’Aveyron – à l’usine de chaudières Henfer qui avait eu lieu en 19713, ou à l’usine de pantalons Samex en 19724, notamment pour souligner les échanges effectués avec la lutte du Larzac – à Orthez dans le Béarn en 1976 pour l’occupation de l’usine Béarn Chaussures5, ou encore à Sète pour la lutte d’employées de maison6. Par ailleurs, la revue valorise la place de femmes dans d’autres grèves de travailleuses hors du territoire, comme dans la « Grève du lait » en Bretagne en 19727, ou lors de la fameuse grève de l’usine horlogère de LIP à Besançon, évoquée à l’hiver 1974 avec la publication du témoignage d’une ouvrière qui revient sur les effets positifs de la grève sur sa vie en tant que femme8. Enfin, on retrouve à l’été 1976 une enquête sur la situation des travailleuses dans la région Midi Pyrénées, permettant ainsi à la revue d’affirmer l’idée que « Nos luttes doivent contribuer à briser le processus de discrimination sexuelle qui permet la surexploitation (à l'usine, au bureau, à la maison, dans la rue) dont sont victimes les travailleuses occitanes et toutes les autres.9 »

  • 10 Suite à sa publication en 1971, son auteur a été suspendu un an de l’ordre des médecins. Pour plus (...)
  • 11 Lutte occitane, n° 06, décembre 1972-janvier 1973, p. 21.
  • 12 Lutte occitane, n° 13, février-mars 1974, p. 15.
  • 13 Lutte occitane, n° 10, juillet-août 1973, p. 3 ; Lutte occitane, n° 17, août 1974, p. 1 ; Lutte oc (...)

12Au-delà des luttes ouvrières et de la défense des droits des femmes occitanes au travail, la revue affiche tôt son soutien à d’autres revendications féministes importantes durant la décennie, comme celles liées à la sexualité, au droit à l’avortement et pour une contraception libre et gratuite. En témoigne ainsi la publication à l’hiver 1972-1973 du tract pédagogique et controversé « Apprendre à faire l’amour »10 qui à destination de lycéen·nes entend faire circuler les informations sur le plaisir sexuel, pour contribuer à « construire un autre type de société.11 » Par ailleurs, on devine dans la revue les alliances qui peuvent exister sur le territoire avec d’autres groupes féministes, lorsque celle-ci partage début 1974 un communiqué du groupe montpelliérain du MLAC, le Mouvement pour la Liberté de l’Avortement et de la Contraception (Ruault, 2023)12, avant de faire mention de la lutte pour le droit à l’avortement à plusieurs reprises en son nom propre entre 1973 et 197713 autour de l’adoption de la loi Weil en 1975, parfois à des fins de critique du gouvernement français, jugé alors opportuniste.

13Aux côtés de ces articles axés sur des luttes sociales et des revendications féministes qui dépassent les territoires occitans, on trouve enfin dans la revue les signes de l’émergence du féminisme occitan, que la revue semble soutenir et qu’elle permet de relayer dans le mouvement sur l’ensemble de la décennie. Dans ces articles, les groupes féministes soulignent la double oppression que subissent les femmes occitanes, et plusieurs témoignent du fait que leur création répond à l’expression d’une domination masculine, notamment au sein des groupes militants, comme Lutte Occitane lui-même. Par ailleurs, ces groupes qui placent la condition des femmes occitanes au cœur de leurs revendications soulignent leur « droit à la parole », en écho avec le célèbre slogan occitan « Òme d’Òc as dreit a la paraula, parla ! » [« Homme d’Oc, tu as droit à la parole, parle ! »] édité sur une affiche pour la première fois en 1968.

Figure 1 : L’affiche « Òme d’Òc, as dreit a la paraula, parla ! », Iconotèca, Cirdòc

  • 14 Lutte occitane, n° 03, juillet-août 1972, p. 7.
  • 15 Lutte occitane, n° 23, mars 1976, p. 4.

14Ainsi, le premier article propre aux questions féministes occitanes est le compte-rendu de la « Commission Femmes » de l’Assemblée Générale de Lutte Occitane en 197214, et un second article du groupe parait en 197615, titré « Femna d’Òc as dreit a la paraula » [« Femme d’Oc tu as droit à la parole »], présenté comme faisant suite au Congrès de Lutte Occitane de Sète en 1975 durant lequel est annoncée la création d’un groupe qui entend lutter en non-mixité pour la création d’une société et d’une culture occitanes féministes :

Figure 2 : Article « Femna d’Oc as dreit a la paraula », Lutte occitane, n° 23, mars 1976, p. 4, Bibliotèca, Cirdòc

  • 16 Lutte occitane, n° 13, février-mars 1974, p. 14.

15L’année précédente, la revue partageait par ailleurs un article du groupe Fòrabanda, titré, lui, « Femna d’ÒC as drech a la paraula »16

Figure 3 : Article « Femna d’Oc as drech a la paraula » signé Fòrabanda, Lutte occitane, n° 13, février-mars 1974, p. 14, Bibliotèca, Cirdòc

  • 17 Lutte occitane, n° 28, janvier-février 1977, p. 9.

16Au début de l’année 1977, la revue publie un article du groupe Femmes occitanes, qui, basé à Marseille, aurait émergé à Arles à la fin de l’année précédente, et qui revendique aussi la création de structures militantes féministes occitanes autonomes17.

Figure 4 : Article « Pourquoi un groupe de femmes occitanes ! », Lutte occitane, n° 28, janvier-février 1977, p. 9, Bibliotèca, Cirdòc.

  • 18 Lutte occitane, n° 29, avril-mai 1977, p. 18.
  • 19 Pais occitan-Lutte occitane, n° 37, été 1979, p.30.

17On retrouve quelques mois plus tard un article en occitan sur le travail social signé Femnas occitanas section trabalh sociau18, puis apparait à l’été 197919 l’article titré « O l’oprimit oppresor » du groupe Femnas d’c, publié en occitan à la suite d’un atelier en non-mixité fait à l’Escòla d’Estiu [l’École d’Été] de Villeneuve-sur-Lot en 1978. Enfin, les actualités du Teatre de la Carriera apparaissent à de multiples reprises dans Lutte occitane, témoignant du soutien de la revue pour le groupe culturel à l’engagement politique et féminise.

b. Les revendications féministes de Per noste permises par une rubrique dédiée

18Dans la revue Per noste, le contenu se rapportant aux questions ou luttes féministes est assez abondant durant la période où existe la rubrique Hemnas [Femmes] qui apparait dans une quinzaine de numéros entre fin 1976 et fin 1980.

Figure 5 : « Cronica de la Hemna Occitana », première rubrique Hemnas de la revue, Per noste, n° 57, janvier-février 1977, p. 16-17, Etnòpole, Cirdòc

19Cette période coïncide avec l’avènement plus assumé d’un féminisme occitan qui transparait aussi dans Lutte occitane, et qui coïncide par ailleurs avec une période de discussions vives autour de la place des questions politiques dans l’activité majoritairement culturelle de l’IEO (Lespoux, 2020). Dans la revue, la rubrique qui est accolée à un logo féministe parait presque tout le temps en occitan, faisant ainsi corps avec la dynamique féministe et occitaniste de réappropriation de la langue occitane à des fins d’émancipation et de renouvellement féministe de la culture (Brummert, 1980).

  • 20 Per noste, n° 79, juillet-août 1980, p. 15-16 ; Per noste, n° 80, septembre-octobre 1981, p. 15-16. (...)

20Par ailleurs, et à la différence des articles de Lutte occitane, elle est toujours signée d’une membre du comité de la rédaction, Francesa Lacòsta, qui assurera la tenue de la rubrique jusqu’à la fin de la décennie, avant qu’une autre personne, Mireia, ne prenne la relève pour les deux dernières rubriques20. Une fois créée, la rubrique apparait comme faisant partie intégrante de la revue, aux côtés d’autres rubriques régulières (figure 6). Si cela témoigne sur cette période de son ancrage dans l’orientation éditoriale de Per noste, et d’une certaine place que pouvaient prendre les questions féministes dans une revue de l’IEO, il apparait aussi pertinent de relever que hors de ces rubriques, ces sujets sont peu abordés, et que leur traitement dépend ainsi de l’investissement de l’autrice de la rubrique, quand la gestion des questions féministes dans une revue comme Lutte occitane semblait plus collective et plus anonyme.

Figure 6 : Liste des responsables de sections, notamment pour Hemnas, Per noste, n° 61, juillet-août 1977, p. 1, Etnòpole, Cirdòc.

21Inspirée de mouvements féministes issus de différents territoires, le féminisme tel qu’il s’exprime dans la rubrique Hemnas de Per noste allie références théoriques et valorisation de l’organisation collective. Ainsi, les sujets de ces rubriques Hemnas touchent à la fois à des questions féministes propres aux femmes occitanes, comme à des questions plus larges, ayant toutes pour objectif de lutter contre les dynamiques d’oppression de genre.

  • 21 Per noste, n° 58, janvier-février 1977, p. 9 ; Per noste, n° 59, mai-juin 1977, p. 9 ; Per noste, n (...)
  • 22 Per noste, n° 62, septembre-octobre 1977, p. 14-15 ; Per noste, n° 63, novembre-décembre 1977, p. 1 (...)
  • 23 Per noste, n° 67, juillet-août 1978, p. 10 ; Per noste, n° 68, septembre-octobre 1978, p. 10.

22Précisément, l’autrice a à cœur de dénoncer les violences sexuelles et elle partage à ses lecteur·ices des informations juridiques et des conseils pratiques d’autodéfense, sur plusieurs rubriques en 197721. Puis la rubrique défend à plusieurs endroits le droit à la contraception, mais aussi la possibilité de vivre un accouchement, une naissance et une vie sans violence22, ainsi qu’une sexualité épanouie. On retrouve aussi plusieurs articles sur l’homosexualité à partir de 1978, où l’autrice évoque des proximités historiques et théoriques entre les mouvements féministes et les mouvements homosexuels gays et lesbiens, mentionnant le FHAR (le Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire) et le GLH (Groupe de Libération Homosexuelle, voir Quéré, 2018) avec ses groupes à Bordeaux et à Pau, dont elle relaie les revendications et initiatives23.

Figure 7 : Article « Omosexualitat » dans la rubrique Hemnas, Per noste, n° 67, juillet-août 1978, p. 10, Etnòpole, Cirdòc

  • 24 Per noste, n° 60, mai-juin 1977, p. 9.
  • 25 Per noste, n° 59, mars-avril 1977, p. 9 ; Per noste, n° 65, mars-avril 1978, p. 18.
  • 26 Per noste, n° 64, janvier-février 1978, p. 16-17.
  • 27 Per noste, n° 57, novembre-décembre 1976, p. 16-17.
  • 28 Per noste, n° 64, janvier-février 1978, p. 16-17.
  • 29 Per noste, n° 59, mars-avril 1977, p. 9.
  • 30 Per noste, n° 73, septembre-octobre 1979, p. 15.
  • 31 Per noste, n° 67, juillet-août 1978, p. 10.

23Pour appuyer l’ensemble ses propos, l’autrice témoigne d’une riche connaissance de mouvements féministes qui lui sont contemporains, en faisant référence à des écrits, des revues ou des actions féministes qu’elle connait et dont elle veut se faire la passeuse. Ce faisant, elle inscrit sa rubrique dans la lignée des mouvements féministes en Occitanie, ailleurs en France, ou encore à l’international. Précisément, elle rend compte au printemps 1978 d’actions réalisés par des groupes féministes à Berkeley ou à New-York aux États-Unis en 197024. Pour ce qui est du féminisme français on retrouve dans plusieurs numéros les prises de position de l’avocate Gisèle Halimi, fondatrice du mouvement Choisir la cause des femmes25, ainsi qu’une présentation de différentes revues féministes emblématiques en France à cette période comme Histoire d’elles, Questions féministes, Des femmes en mouvement ou Sorcières, mentionnés à l’hiver 197826, que l’autrice présente, notamment pour juger de leur intérêt pour des femmes non parisiennes. Enfin, c’est bien dans le féminisme occitan que l’on peut inscrire le rubrique Hemnas de Per noste. Les rubriques de plusieurs numéros sont ainsi dédiées à la condition des femmes en Occitanie, notamment dans la société paysanne béarnaise contemporaine27, ou à d’autres moments dans l’histoire tels que le Moyen Âge, pour revenir comme d’autres groupes féministes occitans sur le thème de l’amour courtois, mobilisé comme un exemple historique à questionner pour penser la place des femmes dans l’histoire occitane (Brenon, 2004 ; Sibé, 2023)28. Enfin, il est clair que l’autrice valorise au présent l’organisation féministe et collective en Occitanie, et la rubrique est mobilisée pour tenter d’insuffler des dynamiques collectives. L’autrice évoque ainsi sa rencontre avec le GLH de Pau, puis elle suggère explicitement à ses lecteur·rices de former des groupes féministes au niveau du pays gascon, en prenant exemple sur des groupes de féministes occitanes dont elle a connaissance : « Perqué pas un grop o mei d’un en Gasconha ? Qu’atendi las vòstas responsas o las vòstas ideas. »29 [« Pourquoi pas un ou plusieurs groupes en Gascogne ? J’attends vos réponses ou vos idées. »] Par ailleurs, elle publie comme l’avait fait Lutte occitane un des textes qui sera considéré plus tard comme emblématique du féminisme occitan (Brummert, 1980), rédigé à la suite de l’atelier en non-mixité de l’Escòla d’Estiu de Villeneuve-sur-Lot en 1978, titré dans Per noste « L’oprimit oprimaire ! » et signé Hemnas d’ÒC30. Enfin, apparaissent les mentions du groupe Fòrabanda de Paris, et du groupe de femmes occitanes de Marseille31, témoignant une nouvelle fois de l’interconnaissance des groupes du féminisme occitan, et inscrivant résolument la posture de la rubrique Hemnas de Per noste dans celui-ci.

c. Fòrabanda : quand un projet occitan et féministe guide l’édition d’une revue

  • 32 Notamment : Fòrabanda, n°1, 1974, p. 1 ; Fòrabanda, n°2, 1974, p. 2 ; Fòrabanda, n°3, 1974 ou 1975, (...)
  • 33 Notamment : Fòrabanda, n°1, 1974, p. 1 ; Fòrabanda, n°2, 1974, p. 2 et 16.

24Comme cela a été mentionné en introduction, la revue Fòrabanda revendique une posture féministe et occitane, qui semble faire explicitement partie de l’orientation éditoriale de la revue, et c’est notamment ce qui fait sa spécificité au regard des deux autres. Ainsi, la revue qui s’est formée de manière critique au regard d’un certain type de militantisme occitan, revendique-t-elle de manière structurante ce qui est théorisé comme une ambivalencia, soit une sortie des dichotomies à l’origine des schémas de domination traditionnels, qui doit s’effectuer par l’action (figure 8). Ces schémas de dominations sont compris comme des schémas de dominations entre classes dans une perspective marxiste32, et au regard des questions de genre, la revue prône une sortie des schèmes hétérosexuels et patriarcaux qui encadrent les relations humaines. Ainsi, elle appelle dès le premier numéro en 1974 à « trobar un òme e una femna novels » [« trouver un homme et une femme nouveaux / nouvelles »] au travers d’une « culture subversive »33, témoignant autant de sa posture révolutionnaire socialiste occitane que de la prise en compte des femmes dans celle-ci, une posture qui entend ainsi penser des nouveaux moyens pour faire vivre les culture et société occitanes, de manière féministe.

Figure 8 : Article « Ambivalencia », suivi de « m…masclum…m », Fòrabanda, n°3, 1974 ou 1975, p. 11, Mediatèca, Cirdòc

25Dans le cœur de la revue, la posture féministe de Fòrabanda se traduit par l’apparition en occitan de sujets revendiqués comme féministes dans chacun des numéros, jusqu’au dernier numéro dédié aux questions féministes (figures 9 et 10).

Figure 9 : Couverture du numéro réalisé par Femnas Fòrabanda, n°8, 1976, Mediatèca, Cirdòc

Figure 10 : Page introductive « Femnas, avem drech a la paraula », Femnas Fòrabanda, n°8, 1976, p. 1, Mediatèca, Cirdòc

  • 34 Fòrabanda, n°3, 1974 ou 1975, p. 5.
  • 35 Fòrabanda, n°8, 1976, p. 6.
  • 36 Fòrabanda, n°6, 1976, p. 16.

26Tel que cela a déjà été étudié en partie par la littérature qui s’est penchée sur le féminisme occitan (Sibé, 2023), on peut noter que le contenu des textes touchant à des questions féministes dans Fòrabanda traite des questions de domination et de sexualité, mêlant enjeux politiques et culturels. Ainsi, on trouve dans la revue des contenus pédagogiques en occitan sur l’anatomie, la sexualité, la contraception et l’avortement. Puis sont proposées, comme dans les textes d’autres groupes féministes, des analyses critiques de ce qui serait propre au masclum [le machisme], notamment dans la culture occitane comme cela est notable dans des proverbes et dans certaines références sociales et culturelles. Par ailleurs, on retrouve parmi les nombreux témoignages publiés dans la revue des témoignages de femmes occitanes. Ces témoignages, qui, reprenant le slogan emblématique du mouvement, sont titrés par endroits « femna exilhada as drech a la paraula »34 [« femme exilée, tu as droit à la parole »] et expriment à la première personne des discriminations spécifiques que les femmes occitanes peuvent vivre, en s’intéressant en particulier à celles qui ont dû partir du territoire occitan vers Paris. La valorisation des vécus à la première personne autour d’expériences concrètes résonne avec la volonté de la revue de mêler théorie et pratique, et fait écho pour les témoignages de femmes à d’autres initiatives propres aux perspectives féministes occitanes, comme celles du Teatre de la Carriera, qui revendiquent l’importance de donner la parole aux femmes occitanes. D’autre part, la revue témoigne comme les deux autres des liens entre les différents groupes du féminisme occitan tout en contribuant à les rendre visibles, évoquant le militantisme féministe occitan de Marseille35, et publiant le compte-rendu de la « Commission Femmes » de Lutte Occitane, réunie lors du congrès de Sète en 197536, et que l’on retrouvait aussi en version non abrégée dans Lutte occitane (voir figure 2).

27Comme nous venons de le voir, les revues soutiennent et revendiquent des idées féministes d’une manière qui témoigne de croisements idéologiques et politiques entre une partie de l’occitanisme, et un certain nombre de mobilisations féministes qui caractérisent la période. Cependant, comme on peut le lire dans les textes des groupes féministes, et tel que cela a été mis en lumière par la littérature qui s’est aussi penchée sur des documents privés ou des témoignages (Sibé, 2023), ces groupes, notamment Fòrabanda, émergent aussi du fait d’une domination masculine qui est dénoncée au sein même du mouvement. Dans le but de prolonger ces analyses, nous allons pour finir mettre en lumière la manière dont la forme de la revue peut agir comme un catalyseur pour la tenue de débats idéologiques, créant des échanges et permettant aux lecteur·ices comme aux auteur·ices d’affiner leur posture. Ainsi, il s’agira de présenter plusieurs marques de négociations, débats ou discussions autour de la prise en compte des questions féministes, dans les revues Lutte occitane et Per noste, qui témoignent de la manière dont les revues entendent rendre visibles certains désaccords, ce qui contribue par ailleurs à structurer le mouvement.

2. Des postures féministes négociées et en mouvement

a. Des débats autour du courrier des lecteur·ices sur la représentativité de Lutte occitane

28Dans Lutte occitane, on peut évoquer deux courriers de lectrices caractéristiques des critiques que pouvaient faire des femmes au regard du manque de représentativité féminine dans le mouvement. Ces lettres résonnent avec les revendications portées par les groupes féministes occitans, et rendent visibles la manière dont des sympathisantes du groupe entendent faire porter leur voix et leurs désaccords d’une autre manière que par l’organisation collective.

  • 37 Lutte occitane, n° 04, septembre-octobre 1972, p. 2.

29La première, publiée à l’automne 197237, est écrite depuis Orsay dans la région parisienne, et l’autrice y déplore le manque de représentativité féminine dans le sous-titre de la revue, qui est alors le fameux « Òme d’Òc as drech a la paraula ». En voici le contenu :

Orsay, le 17-6-72

Au directeur du journal Lutte Occitane.

Monsieur,

J’ai vu avec surprise le sous-titre de votre journal « Òme d’Òc as drech a la paraula » … Il est curieux que des gens en lutte pour changer des structures sociales et les mentalités s’arrêtent à mi-chemin, s’adressent seulement à la moitié de la population, et soient même incapables d’imaginer que les femmes parlent quelquefois.

D’autant plus curieux que le même journal contient un article qui s’appelle « SAMEX, les ouvrières parlent ». Ça signifie que pour trouver la substance de vos articles vous êtes bien content de faire appel aux femmes. Quant à reconnaître explicitement leur existence et leur travail ça c’est une autre histoire ! C’est un pas que des mâles (ou des machos ?) tels que vous ne peuvent sans doute franchir sans déchoir.

30Je vous suggère, pour que vous soyez tout à fait logique avec vous-même de remplacer votre sous-titre par celui-ci :

« Ome d’oc as drech a la paraula,

Femna d’oc taisa-te coma totjorn ! »

31Ce à quoi répond Lutte Occitane :

Cette lettre pernitente [sic] appelle une remise en question de quelques idées bien ancrées ! ... ainsi qu’une modification du sous-titre du journal : à la prochaine A. G. de Lutte Occitane d’en décider.

  • 38 Lutte occitane, n° 19, mai 1975, p. 2.

32Dans la seconde lettre, publiée en mai 1975, la lectrice déplore à son tour un manque de représentativité dans un article passé, évoquant ce qu’elle considère être une posture machiste à laquelle l’aurait habituée le groupe de Lutte occitane, duquel elle souhaite alors s’éloigner : « Je ne dirai pas que j'en suis surprise... D'après vous, il en résulte qu'un Occitan sur deux étant une Occitane, vous niez l'existence de la moitié de la population de notre nationalité. Bravo et adieu ! »38

33Le ton des deux lettres signale l’agacement des autrices par rapport à la posture de Lutte Occitane, qui est alors le plus important groupe politique occitan de la période. La réponse de la revue à la première lettre témoigne du fait que les remarques peuvent être prises au sérieux par le comité de rédaction, qui, comme nous l’avons vu, laissera sur la décennie une place dans la revue aux revendications des féministes occitanes. Ces lettres, comme les autres prises de position des féministes occitanes, permettront par ailleurs de structurer le mouvement, et ici de faire affirmer à Lutte Occitane une certaine position féministe qui a visiblement fait débat sur toute la décennie, comme en témoigne précisément l’évolution tortueuse du sous-titre de la revue. En effet, à la suite de « Òme d’Òc as drech a la paraula » dans le sous-titre jusqu’au numéro 12, quatre numéros arborent en 1974 le sous-titre « Occitan as drech a la paraula », qui est plus neutre au regard du genre. Après cela, la rubrique n’a plus de sous-titre sur plusieurs mois jusqu’au début de l’année 1976 où finalement un sous-titre fait apparaitre les femmes : « Femna/ Òme d’Òc, as dreit a la paraula, parla ! ». Ce sous-titre reste sur six numéros jusqu’à l’automne 1977, avant de re-disparaitre à nouveau jusqu’à la fin de la revue.

b. Des débats internes à Per noste autour de la place des revendications féministes et homosexuelles dans la revue

34De la même manière que les réactions à des articles de la revue Lutte occitane témoignent des débats sur les questions féministes qui animent le mouvement occitan, on peut lire dans Per noste des débats au travers d’échanges épistolaires, qui portent cette fois sur le contenu de la rubrique Hemnas. Ces échanges rendent visibles des postures antiféministes qui peuvent par ailleurs exister dans le mouvement, et contribuer elles aussi à le structurer.

  • 39 Per noste, n° 67, juillet-août 1978, p. 10 ; Per noste, n° 68, septembre-octobre 1978, p. 10 ; Per (...)
  • 40 Per noste, n° 69, novembre-décembre 1978, p. 14.

35Comme cela a été présenté précédemment, l’autrice de la rubrique Hemnas revendique une défense des droits des personnes homosexuelles, et c’est notamment cette posture qui a provoqué des débats virulents entre certain·es membres de la rédaction. Précisément, alors que les rubriques Hemnas des numéros 67 et 68 de l’année 1978 sont dédiées à des questions liées à l’homosexualité, la rubrique Hemnas du numéro suivant, le 69, est consacrée à des réactions de deux membres actifs de la revue à des articles précédemment parus39. Dans un premier temps, on peut ainsi lire le retour ému d’un poète et auteur homosexuel beaucoup publié dans la revue qui loue la visibilité alors faite sur les questions homosexuelles. Mais on peut aussi lire une lettre du vice-président de la revue qui dénonce la présence de ces questions dans la revue, et la manière dont l’homosexualité aurait été abordée, exposant « las deviacions que prepausa la nosta societat decadenta » [« les déviances que propose notre société décadente »]. En réponse, l’autrice de la rubrique Hemnas adresse une lettre, remerciant le premier pour son partage, et dénonçant la position du second, avec qui elle semble entretenir des désaccords de longue date au sujet de sa rubrique Hemnas. Ainsi, elle écrit « De toute façon, ce qui l’ennuie M. [le vice-président] depuis longtemps, c’est la rubrique Femmes tout court, et le dossier « homosexualité » a été la goutte d’eau qui a fait déborder le vase. Il veut bien prendre position sur toutes les inégalités… mais pas n’importe lesquelles ». Puis s’adressant à lui, « Voyez-vous, […] votre lettre ne me surprend qu’à moitié. Je savais bien qu’un jour ou l’autre il y aurait une réaction, mais ce qui me frappe, ce qui me choque, c’est que vous voyez dans la rubrique « Femmes » une incitation à la dépravation des mœurs »40. À la suite de ces débats, et de la prise en compte des réactions d’autres lecteur·ices qui ont donné leur avis sur la question dans les numéros suivants de la revue, les autres articles sur l’homosexualité qu’avait prévus l’autrice ne seront finalement pas publiés dans la revue. Après ces numéros, les rubriques Hemnas de la revue se font plus rares entre 1978 et 1980, avant de disparaitre totalement après le numéro 80. On ne peut pas affirmer ici que les débats sur l’homosexualité sont à l’origine de ces modifications, mais on peut faire l’hypothèse qu’ils ont joué un rôle, et qu’ils témoigneraient ainsi à leur tour de la place des débats autour de questions politiques pour la structuration de l’IEO, alors en crise sur la période.

Conclusion

36Pour conclure, nous pouvons dire que l’étude de plusieurs revues occitanistes durant la décennie 1970 nous a montré que si la prise en compte des questions féministes n’est pas uniforme dans tout le mouvement occitan et sur la décennie, elle apparait comme participant à définir l’ancrage à gauche de plusieurs groupes, y compris de ceux qui ont une orientation plus culturelle que politique. Par ailleurs, il apparait que les discussions au sein des groupes que pouvait susciter la revendication d’idées féministes contribuent à la structuration même du mouvement occitan, en encourageant la création de nouveaux groupes autonomes, ou en incitant les groupes à clarifier leurs postures politiques et éditoriales. Les trois revues, qui témoignent de l’interconnaissance des groupes féministes occitans, semblent aussi agir comme vecteurs des idées féministes dans le mouvement occitan, et constituent alors une sphère de circulation et d’existence pour les idées féministes et occitanistes propres à la décennie. De la sorte, les revues ne sont pas uniquement les reflets de questions qui leur préexistent, mais elles apparaissent aussi comme des supports pour une organisation occitaniste et féministe, que les militant·es peuvent mobiliser pour structurer des propos et produire de nouveaux cadres de réflexion et de mobilisation dans le mouvement. C’est ainsi que l’on a pu retrouver à plusieurs endroits de l’analyse l’emblématique slogan occitaniste repris, modifié et discuté dans une perspective féministe, comme un symbole du combat notamment linguistique qui est mené au prisme du genre durant les années 1968 dans le mouvement occitan, et que les revues ont contribué à porter.

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Notes

1 Lutte occitane, n° 17, août 1975, p. 1.

2 Lutte occitane, n° 18, mars-avril 1975, p. 2.

3 Lutte occitane, n° 10, juillet-août 1973, p. 4-5 ; Lutte occitane, n° 06, décembre 1972-janvier 1973, p. 8.

4 Lutte occitane, n° 01, mai 1972, p. 8 ; Lutte occitane, n° 04, septembre-octobre 1972, p. 6 ; Lutte occitane, n° 06, décembre 1972-janvier 1973, p. 8 et 16 ; Lutte occitane, n° 10, juillet-août 1973, p. 4 ; Lutte occitane, Hors-série 1973, p 4-5.

5 Lutte occitane, n° 23, mars 1976, p. 2.

6 Lutte occitane, n° 04, septembre-octobre 1972, p. 12.

7 Lutte occitane, n° 05, novembre 1972, p. 12.

8 Lutte occitane, n° 13, février-mars 1974, p. 12.

9 Lutte occitane, n° 25-26, juin-juillet 1976, p. 4.

10 Suite à sa publication en 1971, son auteur a été suspendu un an de l’ordre des médecins. Pour plus d’informations, voir Dartois Florence, 2022, « Jean-Carpentier, le médecin qui voulait nous apprendre à faire l’amour », ina.fr.

11 Lutte occitane, n° 06, décembre 1972-janvier 1973, p. 21.

12 Lutte occitane, n° 13, février-mars 1974, p. 15.

13 Lutte occitane, n° 10, juillet-août 1973, p. 3 ; Lutte occitane, n° 17, août 1974, p. 1 ; Lutte occitane, n° 22, janvier-février 1976, p. 2 ; Lutte occitane, n° 23, mars 1976, p. 4 ; Lutte occitane, n° 28, janvier-février 1977, p. 3.

14 Lutte occitane, n° 03, juillet-août 1972, p. 7.

15 Lutte occitane, n° 23, mars 1976, p. 4.

16 Lutte occitane, n° 13, février-mars 1974, p. 14.

17 Lutte occitane, n° 28, janvier-février 1977, p. 9.

18 Lutte occitane, n° 29, avril-mai 1977, p. 18.

19 Pais occitan-Lutte occitane, n° 37, été 1979, p.30.

20 Per noste, n° 79, juillet-août 1980, p. 15-16 ; Per noste, n° 80, septembre-octobre 1981, p. 15-16. 

21 Per noste, n° 58, janvier-février 1977, p. 9 ; Per noste, n° 59, mai-juin 1977, p. 9 ; Per noste, n° 60, mai-juin 1977, p. 9

22 Per noste, n° 62, septembre-octobre 1977, p. 14-15 ; Per noste, n° 63, novembre-décembre 1977, p. 10.

23 Per noste, n° 67, juillet-août 1978, p. 10 ; Per noste, n° 68, septembre-octobre 1978, p. 10.

24 Per noste, n° 60, mai-juin 1977, p. 9.

25 Per noste, n° 59, mars-avril 1977, p. 9 ; Per noste, n° 65, mars-avril 1978, p. 18.

26 Per noste, n° 64, janvier-février 1978, p. 16-17.

27 Per noste, n° 57, novembre-décembre 1976, p. 16-17.

28 Per noste, n° 64, janvier-février 1978, p. 16-17.

29 Per noste, n° 59, mars-avril 1977, p. 9.

30 Per noste, n° 73, septembre-octobre 1979, p. 15.

31 Per noste, n° 67, juillet-août 1978, p. 10.

32 Notamment : Fòrabanda, n°1, 1974, p. 1 ; Fòrabanda, n°2, 1974, p. 2 ; Fòrabanda, n°3, 1974 ou 1975, p. 11 ; Fòrabanda, n°8, 1976, p. 18.

33 Notamment : Fòrabanda, n°1, 1974, p. 1 ; Fòrabanda, n°2, 1974, p. 2 et 16.

34 Fòrabanda, n°3, 1974 ou 1975, p. 5.

35 Fòrabanda, n°8, 1976, p. 6.

36 Fòrabanda, n°6, 1976, p. 16.

37 Lutte occitane, n° 04, septembre-octobre 1972, p. 2.

38 Lutte occitane, n° 19, mai 1975, p. 2.

39 Per noste, n° 67, juillet-août 1978, p. 10 ; Per noste, n° 68, septembre-octobre 1978, p. 10 ; Per noste, n° 69, novembre-décembre 1978, p. 13-14.

40 Per noste, n° 69, novembre-décembre 1978, p. 14.

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Table des illustrations

Légende Figure 1 : L’affiche « Òme d’Òc, as dreit a la paraula, parla ! », Iconotèca, Cirdòc
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/8620/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 548k
Légende Figure 2 : Article « Femna d’Oc as dreit a la paraula », Lutte occitane, n° 23, mars 1976, p. 4, Bibliotèca, Cirdòc
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/8620/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 456k
Légende Figure 3 : Article « Femna d’Oc as drech a la paraula » signé Fòrabanda, Lutte occitane, n° 13, février-mars 1974, p. 14, Bibliotèca, Cirdòc
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/8620/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 4,9M
Légende Figure 4 : Article « Pourquoi un groupe de femmes occitanes ! », Lutte occitane, n° 28, janvier-février 1977, p. 9, Bibliotèca, Cirdòc.
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/8620/img-4.jpg
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Légende Figure 5 : « Cronica de la Hemna Occitana », première rubrique Hemnas de la revue, Per noste, n° 57, janvier-février 1977, p. 16-17, Etnòpole, Cirdòc
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/8620/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 432k
Légende Figure 6 : Liste des responsables de sections, notamment pour Hemnas, Per noste, n° 61, juillet-août 1977, p. 1, Etnòpole, Cirdòc.
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/8620/img-6.jpg
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Légende Figure 7 : Article « Omosexualitat » dans la rubrique Hemnas, Per noste, n° 67, juillet-août 1978, p. 10, Etnòpole, Cirdòc
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/8620/img-7.jpg
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Légende Figure 8 : Article « Ambivalencia », suivi de « m…masclum…m », Fòrabanda, n°3, 1974 ou 1975, p. 11, Mediatèca, Cirdòc
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/8620/img-8.jpg
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Légende Figure 9 : Couverture du numéro réalisé par Femnas Fòrabanda, n°8, 1976, Mediatèca, Cirdòc
URL http://journals.openedition.org/lengas/docannexe/image/8620/img-9.jpg
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Légende Figure 10 : Page introductive « Femnas, avem drech a la paraula », Femnas Fòrabanda, n°8, 1976, p. 1, Mediatèca, Cirdòc
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Pour citer cet article

Référence électronique

Camille Courgeon, « Les questions féministes dans les revues occitanistes des années 1968 : entre revendications et négociations »Lengas [En ligne], 95 | 2024, mis en ligne le 10 juillet 2024, consulté le 07 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/lengas/8620 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11zn6

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Auteur

Camille Courgeon

CRHEC, UPEC

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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