Jean-Paul Callède (dir.), Métamorphoses de la culture. Pratiques et politiques en périphérie
Métamorphoses de la culture. Pratiques et politiques en périphérie, textes réunis par Jean-Paul Callède, Pessac, Maison des Sciences de l’homme d’Aquitaine, 2002, 410 p.
Texte intégral
1On trouvera dans ce copieux volume élégamment présenté l’ensemble des contributions réunies à l’occasion d’un programme de recherche de la Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine dont le thème était « Dynamiques culturelles et spécificités régionales », sous la direction de Jean-Paul Callède, chercheur au CNRS. Ces contributions sont regroupées en deux grandes parties (« Les pratiques culturelles » ; « Les politiques culturelles »), elles-mêmes divisées en cinq sections pouvant comprendre plusieurs chapitres. L’ensemble de l’ouvrage, centré sur Bordeaux et plus largement l’Aquitaine, présente un grand intérêt, à la fois par les nombreuses études de cas qu’il donne à lire que par les comparaisons et lectures croisées qu’il permet, que celles-ci soient explicitement envisagées ou qu’elles soient laissées à la réflexion propre du lecteur.
2De ce panorama très riche et heureusement articulé malgré la diversité des thèmes et des approches, ne seront retenus ici que ceux et celles qui concernent le plus directement les sujets habituellement traités dans Lengas. Mais les autres contributions sont bien entendu tout aussi susceptibles de susciter l’intérêt du lecteur dont l’attention aurait été retenue en premier lieu par ces sujets dont le contenu et les approches concernent les langues, les contacts de langue et les politiques linguistiques d’un côté, les usages publics des langues minorées d’un autre.
3Ainsi, la première section de la première partie (« L’affirmation des langues régionales et de leur usage en Aquitaine »), comporte, sous une présentation plus générale d’Alain Viaut (p. 19-24), deux grandes études dont les perspectives clairement sociolinguistiques sont appuyées sur une documentation de première main qui n’en constitue pas le moindre intérêt. La première, sous le titre « Pastorales et choix de langues » (p. 25-67), est signée par Patricia Heiniger. Cette étude, qui concerne le domaine gascon pyrénéen, combine une perspective historique, consacrée à l’émergence et aux évolutions subies par un genre théâtral éminemment populaire (p. 25-50), et, plus brièvement, une perspective ethnologique contemporaine, à propos des pratiques les plus actuelles, ou le souvenir de pratiques moins récentes mais encore bien ancrées dans la mémoire des acteurs ou des spectateurs (p. 51-58). Un des angles choisis pour aborder ce sujet vaste et complexe est celui du choix de la langue pour l’écriture et la représentation des pièces. Ce choix, en effet, n’est pas seulement fonction de ce qui constituerait le libre arbitre de l’« auteur », mais aussi des multiples et contradictoires pressions que cette écriture peut subir, y compris bien entendu celles, centrales, issues des acteurs qui seront chargés d’oraliser le texte et des spectateurs qui le recevront. Au-delà, ou en deçà, se profile bien entendu ce qui peut réunir toutes ces pressions : la situation sociale des langues en présence, et les images que toutes les personnes concernées peuvent héberger à propos de cette situation. Les dernières pages de l’étude de Patricia Heiniger, consacrées aux circonstances d’écriture et de représentations de plusieurs pastorales (ou « néo-pastorales ») récentes, parmi lesquelles un Mistèri de Nadau (Lescar, 1994), un Cyprien Despourrin (1998) et enfin un Juan-Martin Pueyrredon (Lannes-en-Barétous, 1995), permettent d’établir un constat dont les implications de tous ordres mériteraient sans aucun doute d’être interrogées plus avant : « Là où nous avons trouvé une langue vivante au quotidien, la communauté a opté pour une expression traditionnelle française et là où les spectacles étaient pris en main par des militants culturels gascons, c’est l’occitan qui s’affirmait » (p. 58) Cette phrase, pétrie des contradictions dont toute une partie de l’étude de Patricia Heiniger fait avec minutie l’inventaire, n’est pas seulement un des éléments marquants des conclusions auxquelles conduit cette mise en perspective de la tradition pastoralière gasconne. On peut aussi y lire en filigrane quelques-unes des apories qui architecturent la conscience linguistique dans une situation de diglossie comme a pu l’être la situation franco-occitane dans les dernières décennies du xxe siècle : tout un échelonnage de comportements et de jugements divergents qui font s’opposer le dire et le faire, le penser et le parler, tout en aboutissant malgré tout à des conduites collectives assumées, comme par exemple la conception et la représentation d’une pastorale. Que l’auteur de celle-ci, dans le cas de Lannes-en-Barétous, ait été l’abbé Junes Casenave-Harigile, par ailleurs rédacteur attitré de pastorales en langue basque à quelques encablures de là, en pays souletin, vient encore renforcer cet emboîtement de paradoxes plus ou moins aboutis : c’est en français, à Lannes, que le prêtre basquisant écrit son texte. On trouvera, en page 57, les éléments réunis qui aideront le lecteur à apprécier la complexité d’une situation dont les fils demeurent a posteriori encore bien difficiles à démêler...
4L’étude de Jean-Jacques Castéret, qui suit celle de Patricia Heiniger, en constitue un écho très remarquable. En se penchant sur « La tradition “orale” du chant en Béarn : représentations et stratégies linguistiques » (p. 69-104), Jean-Jacques Castéret, musicologue, s’attaque à des problèmes du même ordre, sous un autre angle. Nourrie de toute une série d’enquêtes par entretiens auprès des acteurs du chant pyrénéen contemporain, régulièrement confrontée à des témoignages plus anciens, son intervention apparaît comme une tentative très concertée de description et d’évaluation de tout un ensemble de pratiques liées au chant proprement dit : goût musicaux et thématiques, choix de langues, style des représentations, tradition et modernité, etc. Ici encore, s’impose au fil de l’analyse, pour ce qui concerne les attitudes sociolinguistiques, une constatation certes nuancée de nombreuses modulations, mais qui ne laisse pas doute : « la langue du chant est l’occitan d’autant plus quand les acteurs du chant ne s’inscrivent plus dans une tradition. Langue de toutes les marginalités, elle est presque paradoxalement — et semble-t-il depuis fort longtemps — langue du chant en public. » (p. 97). Le chant, à cet égard, paraît bien s’opposer à la logique des pastorales, dont les choix linguistiques sont, on l’a vu, largement autres. Cette différence affirmée, à une même époque et en un même lieu, trouve probablement ses origines, au-delà de situations d’apparence largement similaire, dans une élaboration historique distincte liée à des appartenances sociales et culturelles qui ne se recoupent pas, comme ne se recoupent sans doute pas davantage les institutions des transferts et les contextes d’élaboration concernés. La présence ou l’absence de l’occitan, comme tous les jeux de cache-cache que celles-ci peuvent faire naître, renvoient à des systèmes de pratiques et de représentations complexes, dont on peut estimer, ultime paradoxe, que leurs divergences unissent quelque part le milieu social qui les englobe.
5Ces deux études, très complémentaires, mettent ainsi en évidence la finesse des enjeux linguistiques dans un contexte plus général où les langues, tout en restant d’abord des langues, deviennent aussi des emblèmes, des fragments plus ou moins vastes d’un discours implicite d’appartenance à une tradition, une communauté, un complexus historique, une formation culturelle, etc. Ces deux niveaux d’appréhension peuvent se compléter ou s’opposer, fonctionner l’un sans l’autre, se charger de significations supplémentaires ou à l’inverse se vider presque totalement de leur sens. Éclatements d’un côté, renforcements et « ossifications » identitaires d’un autre, coexistent et s’affrontent parfois, sans pour cela combler les fossés ou les lacunes qui les séparent. L’entreprise collective que constitue la représentation d’une pastorale, comme les diverses pratiques liées au chant dans ses aspects communautaires, apparaissent comme deux facettes (parmi d’autres sans doute) d’une réalité qui, tout en demeurant la même, se donne à lire comme fragmentée, désarticulée. Dans un cas comme dans l’autre, l’impression se fait jour que l’une et l’autre sorte d’événement sont des occasions de rendre palpables ces fractures et, au-delà, d’en explorer les manques, dans le cadre de célébrations qui entretiennent avec la « vie quotidienne » des relations placées sous le signe de l’évitement, voire de la fuite.
6Métamorphoses de la culture s’achève avec le chapitre 14, intitulé « Langues régionales en Aquitaine et contexte européen » (p. 381-409). Entre ce chapitre, auquel sa place attribue une valeur conclusive pour laquelle il n’a bien sûr pas été écrit, et les deux premiers chapitres de la Section 1 dont il vient d’être question, l’impression du lecteur est celle d’une large boucle qui vient d’être bouclée : entre temps, seize chapitre ou sections-chapitres ont été distribués, qui proposent une large et très diverse série de coupes ou d’études de cas à propos de pratiques ou de politiques culturelles en Aquitaine. Ce retour final sur la question des langues, d’un point de vue essentiellement institutionnel cette fois, n’est pas sans signification. Alain Viaut, dans cet ultime chapitre, procède en effet à un double état des lieux. Le premier concerne, d’un point de vue général (à la fois « français » et « européen »), la notion même de « langue régionale », à la lumière des textes importants qui ont pu, ces dernières années, en baliser les usages et les acceptions (Charte européenne des langues régionales ou minoritaires du Conseil de l’Europe — CELROM —, rapports « Giordan » ou plus récemment « Cerquiglini »). Le second examine cette même question d’un point vue « aquitain », dans la logique de l’ouvrage tout entier. Cet examen confronté aux réalités du terrain est l’occasion de bilans très précis, qui concernent aussi bien l’état linguistique d’une région, que la dénomination des langues en présence telle que les enquêtes effectuées permettent d’en établir le tableau, les pratiques et attitudes linguistiques. Ces premiers bilans débouchent eux-mêmes sur une description évaluative des opérations d’« aménagement linguistique » observables sur le même terrain : enseignement, médias audio-visuels, institutions à vocation transversale (Institut Culturel Basque, Institut Occitan, Région Aquitaine...). Alain Viaut, prudemment, n’apporte pas de conclusion à cette description, elle-même confrontée aux appréciations portées au sujet de la « vitalité » des deux langues concernées, le basque et l’occitan, et du soutien institutionnel dont elles peuvent bénéficier. La question, en effet, reste à la fois ouverte (des évolutions de tous ordres sont possibles) et fermée (ces mêmes évolutions peuvent être jugées d’ores et déjà irréalisables). En suggérant de confronter cet essai d’évaluation aux deux études très ciblées qui ouvrent le livre, on ne s’interdira cependant pas de penser que les fractures et les manques que ces études mettent en lumière au cœur même du tissu social trouvent un écho dans le pointillé très dégradé que donnent à voir ces ébauches — fragiles — d’aménagement linguistique. C’est sans doute là un des enseignements, involontaire jusqu’à un certain point, mais décisif, de l’ouvrage tout entier. Le champ des langues et des cultures « régionales » y apparaît comme un champ frappé de discontinuités multiples et contradictoires, dont la prise en compte ou la gestion n’existent qu’à l’état d’ébauches très imparfaites, aussi bien pour ce qui touche à la conception qu’à la réalisation.
Pour citer cet article
Référence électronique
Philippe Gardy, « Jean-Paul Callède (dir.), Métamorphoses de la culture. Pratiques et politiques en périphérie », Lengas [En ligne], 54 | 2003, mis en ligne le 07 janvier 2025, consulté le 24 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/lengas/9483 ; DOI : https://doi.org/10.4000/133d6
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