• 1 . Liane Mozère, Le Printemps des crèches. Histoire et développement d’un mouve­ment, L’Harmattan, 1 (...)
• 2 . Liane Mozère (dir.), Michèle Barrière, Rita Dionisio, Marie-Thérèse Fonegra, Françoise Loux, Enfa (...)
• 3 . Les anglo-saxonnes l’appellent la standpoint theory, toujours située et contex­tualisée.
• 4 . Gilles Deleuze et Félix Guattari, Mille plateaux, Minuit, 1980.
• 5 . Gilles Deleuze, Logique du Sens, Minuit, 1969.
• 6 . Gilles Deleuze, Félix Guattari, 1980, op. cit., p. 338.
• 7 . Félix Guattari et Suély Roelnik, Micropolitiques, Les Empêcheurs de pen­ser en rond, 2007, p. 58.
• 8 . Félix Guattari, Assujettissement sémiotique et équipements collectifs, manuscrit inédit, p. 244-2 (...)
• 9 . Félix Guattari, op. cit. p. 247-248.
• 10 . Ibid., p. 246.
• 11 . François Zourabichvili, Enfance et royaume. Le conservatisme paradoxal de Spinoza, PUF, 2002.

1Conduisant depuis de longues années des recherches sur les jeunes enfants et sur les femmes qui les accueillent à leur domicile (assistantes maternelles et nourrices « au noir ») ou à la crèche 1, j’ai, sous l’influence de Félix Guattari, puis ultérieure­ment du travail qu’il a mené avec Gilles Deleuze, toujours cherché à désenchâsser la petite enfance de la gangue naturaliste d’une rela­tion mère-enfant supposée paradigmatique. Il s’agissait, au con­traire, d’une part, de mettre au jour et en résonnance le dehors que constituent les mondes que les jeunes enfants ne cessent de par­courir, et de l’autre, d’appréhender, de manière fine, la manière dont leur désir se déploie. C’est ainsi, par exemple, qu’une re­cherche présentant vingt cinq « Portraits » de jeunes enfants ac­cueillis à la crèche a permis d’ observer et de filmer pendant plusieurs mois ce qui se donnait à voir et à entendre de la singula­rité des expérimentations de chacun d’entre eux 2. Un tel pas de côté permettait de se dé-prendre d’une vision exclusivement adulto-centrée telle qu’elle est de mise et de se dé-placer « du côté des jeunes enfants », en d’autres termes, d’accéder, ne serait-ce que de manière fugace et par intermittence, à leur « point de vue » comme l’ont fait les féministes pour les femmes 3. Une telle conver­sion du regard permettait de dé-faire les assignations et les injonc­tions imposées par l’institution à travers les normes dont elle est porteuse. C’est en ce sens que ces premiers tâtonnements dans le mouvement de la recherche sur la prime enfance entraient immé­diatement en résonance avec le concept de devenir-enfant déve­loppé par Gilles Deleuze et Félix Guattari dans Mille plateaux 4. Interroger les identités assignées ou fixées, tout comme les disposi­tifs molaires suppose en premier lieu de chercher à percevoir le point de vue des jeunes enfants en les récusant 5. Devenir, c’est discerner, sous les voix et les voies de modes de subjectivation et d’agencements collectifs d’énonciation qui signent le désir singulier comme proprement politique. La triangulation oedipienne trans­forme en effet l’enfant des adultes, des pédagogues, des psycho­logues et des spécialistes de l’enfance en un être « tari (qui) fait d’autant mieux l’enfant qu’aucun flux d’enfance n ’émane plus de lui » 6 . Comme l’écrit Félix Guattari : « C’est dès l’enfance que s’instaure la machine de production de subjectivité capitaliste, dès l’entrée de l’enfant dans le monde des langues dominantes, avec tous les modèles tant imaginaires que techniques qu’il doit s’ins­crire » 7. C’est ainsi qu’est produit l’homme qui n’a pas changé de forme depuis l’enfance, qui n’a pas grandi, qui revêt la figure ma­joritaire, celle que Deleuze et Guattari définissent comme éta­lon, la mesure de toutes choses : l’Homme, blanc, hétérosexuel. Figure majoritaire qui suppose que soit incorporée une visagéité centrale où opère « une politique d’impuissantisation généralisée du désir… de sabotage des agencements d’énonciation créateurs, et de promo­tion de sujets castrés, consciences vides et coupables. …La ma­chine à quatre yeux des psychologues sera récupérée à titre d’équipement collectif : dès sa naissance, une machine de vi­sagéité sera implantée dans la subjectivité de l’enfant, comme sup­port d’un certain modelage de la réalité, de l’altérité et de l’intériorité fondé sur une hiérarchie arborescente des pouvoirs » 8. Une telle machine de visagéité fonctionne de manière binaire en définissant ce qui est acceptable et tolérable. Un sourire, un sexe, une couleur de peau doivent pouvoir immédiatement être traduc­tibles, totalisables et engrammés dans une telle visagéité centrale. De plus toutes les postures du corps sont toujours rabattues et re­centrées sur le visage. « Ainsi la paysagéité normale, la visagéité normale (qui) contaminent l’ensemble du monde…La coupure signifiante est partout potentielle : elle entend imposer en tous lieux son jeu de significations dominantes. À tout moment peut surgir un visage prototypique : le visage du Christ dans les nuages, au cœur de l’angoisse…, ou le visage de “notre Président”. Cette opération oppose radicalement une visagéité universelle normale à une visa­géité déviante dangereuse » 9. Car Œdipe enferme les en­fants (et les adultes) dans l’espace-temps familial qui suture et liga­ture les lignes de fuite susceptibles précisément de frayer une voie aux ma­chines désirantes créées et mises en mouvement par les jeunes enfants. Dans ces conditions, les forces de désir font im­man­quablement irruption : « En 1968, une visagéité aux cheveux longs a ébranlé le monde » 10. De la même façon dans les crèches ad­viennent par effraction et sous forme de fulgurances de telles intensités. En fin de journée dans une crèche suédoise, une éduca­trice demande aux enfants de ranger les jouets. Voyant qu’ils n’ob­tempèrent pas, elle constate qu’ils ont mis en branle une éton­nante figure avec des fragements de leurs corps. Elle leur de­mande ce qu’ils font et s’entend répondre : « On fait une création ». Corps machinés, déjantés, désarticulés, recomposés et désindivi­dualisés, bref réinventés dans un agencement collectif d’énonciation qui remet radicalement en question la conception politique dominante de ce qu’est (ou doit être) un corps avec ses fonctions et ses attri­buts définis. À la question de l’éducatrice : « Qu’est-ce qu’une créa­tion ? », les enfants répondent qu’un nez n’est pas une création, mais qu’un doigt dans un nez qui se frotte à un second, voire un troisième nez est une création. Un devenir-enfant de ces enfants ne s’est-il pas produit là, prenant dans sa tur­bulence l’éducatrice elle-même qui se prête au jeu et le prolonge en connectant et en hybridant des univers et des affects hétérogènes par le récit, les dessins et les sculptures que créeront les enfants par la suite ? Se placer « du point de vue des enfants » signifie que l’on pense ceux-ci comme des potentialités et non comme des êtres im­puissants, imparfaits ou incomplets. Pour avancer dans l’argumentation on peut, grâce au commentaire du scolie de la proposition 39 du livre IV de l’Éthique par François Zourabich­vili 11 mieux comprendre ce que penser l’enfance comme potentia­lité implique et éclaire du concept de devenir-enfant.

• 12 . Spinoza, Ethique, IV, 39, traduction Appuhn, GF, Flammarion, 1965, p. 258.
• 13 . C’est nous qui soulignons.
• 14 . François Zourabichvili, Enfance et royaume…, op. cit., p. 128.

2En effet, l’« adulte nourrisson » (pro infante adulto) qu’évoque Spinoza dans le scolie IV, 39 de l’Éthique ne donne-t-il pas à en­tendre, comme en écho, un semblable assèchement de l’enfance telle que la façonnent les adultes ? Reprenons le texte du scolie. « Combien cela peut nuire ou être utile à l’esprit, on l’expliquera dans la cinquième partie. Mais il faut remarquer ici que j’entends que le corps s’en va vers la mort, quand ses parties sont disposées de façon à soutenir entre elles un autre rapport de mouvement et de repos. Car je n’ose pas nier que le corps humain, la circulation du sang étant maintenue ainsi que les autres fonctions par les­quelles on estime que le corps vit, puisse néanmoins changer de nature contre une autre tout à fait différente. En effet, nulle raison ne force à admettre que le corps ne meurt que lorsqu’il se trans­forme en cadavre ; en vérité, l’expérience même semble persuader autrement. Car il arrive qu’un homme subisse de tels changements que je ne dirais pas aisément qu’il est le même. C’est ce que j’ai entendu raconter de certain poète espagnol qui avait été atteint de maladie et qui, bien qu’il fût guéri, demeura cependant dans un tel oubli de sa vie passée, qu’il ne croyait pas que les nouvelles et les tragédies qu’il avait faites fussent de lui ; et certes on eut pu le tenir pour un adulte nourrisson (pro infante adulto), s’il eût aussi oublié sa langue maternelle. Et si cela semble incroyable, que dirons-nous des nourrissons ? Un homme d’âge avancé croit leur nature diffé­rente de lui-même d’après les autres. Mais pour ne pas fournir aux superstitieux matière à agiter de nouvelles questions je préfère abandonner » 12. L’infans adultus ne renvoie-t-il pas ici à une amné­sie de l’adulte ou, en d’autres termes à un « pseudo-adulte » ? À savoir, pour reprendre les termes de Zourabichvili, à un enfant « pétrifié de se croire adulte et de contempler l’enfance à l’envers 13, négativement, du haut de sa déception ?» 14. Déception engendrée par une conception fausse de l’enfant tel que le pense la scolas­tique, à savoir d’abord marqué du sceau de l’impuissance et de l’imperfection.

• 15 . Ibid., p. 119.
• 16 . Ibid., p. 121.
• 17 . Ibid., p. 127.
• 18 . Ibid., p. 120.
• 19 . Gilles Deleuze, Deux régimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, édi­tion préparée par David (...)

3« On adoptera au contraire le point de vue théorique de l’enfant, non par enfantillage, mais parce que tel est le bon sens dans lequel il faut considérer la vie humaine… Spinoza conteste d’ailleurs l’idée de l’homme “fait” qui est, à ses yeux une chimère, c’est lui ce faux adulte, cet incorrigible rêveur qui méritera tout au long du Traité théologico-politique l’épithète puerilis, ultime avatar de l’infans adul­tus » 15. Si l’enfance n’est ni privation, ni misère, c’est donc d’elle qu’il convient de repartir. Loin d’être « l’impuissance même, mais (elle est) l’éclosion progressive, douloureuse, dramatique de la puissance d’agir… Le philosophe affirme que l’enfance n’est pas pour lui un accident malheureux… En vérité, l’enfance comme telle ne doit ni nous réjouir ni nous attrister : la contempler vrai­ment est à ce prix » 16. Si le philosophe se replace dans une perspec­tive qui est celle de l’enfance, c’est pour nous rappeler, qu’il est nécessaire d’en sortir, qu’il est inutile de se considérer « comme de grands enfants, mais qu’il faut encore pour ainsi devenir l’enfant que nous étions, avec lequel nous avons rompu sans cesser de l’être, le figeant même en nous, lui qui n’est que développement, gestation » 17. Ce qui conduit à faire « de l’enfance et même de la petite enfance la condition commune des hommes, et le point de vue d’où il faut repartir pour tenir enfin un vrai discours éthique : un discours qui ne pose pas à la vertu déçue, qui n’ironise, ni ne gé­misse sur l’infantilisme des adultes, qui ne voit plus dans l’enfance une limite ontologique indépassable. Car ramener l’homme à la petite enfance, ce n’est pas le maudire, mais le rappeler aux soins élémentaires qu’il doit à son corps et à son esprit » 18. Et la forme, pour reprendre Spinoza, s’affirme (positivité sans négativité) et tend à se conserver (Éthique III, 6-7). Autrement dit, l’enfance est positivité. Progresser, pour Spinoza, c’est apprendre à se conserver, c’est-à-dire à persévérer dans son être. En repartant de l’enfance, la position de Spinoza n’indique-t-elle pas la direction de ce « point de vue » de l’enfance duquel il convient de repartir. « …tout comme quand on fait un colloque sur l’école maternelle, il y a tout ce que vous voulez, mais il n’y a pas d’enfants, bien qu’ils aient quand même quelque chose à dire » 19.

• 20 . Roman Jakobson, Kindersprache, Aphasie und allgemeine Lautgesetze, 1940-1942, Sprakvetenkaapliga (...)
• 21 . Daniel Heller-Roazen, Écholalies. Essai sur l’oubli des langues, Seuil, Li­brairie du xxi^e siècle (...)
• 22 . Die Blüte des Lallens que personnellement nous préférerions traduire par l’efflorescence du babil
• 23 . Daniel Heller-Roazen, Écholalies…,op. cit., p. 11-12.
• 24 . Ibid., p. 13.
• 25 . Ibid., p. 14.

4Ce que les enfants ont à dire, y compris les nourrissons les dé­couvertes de Roman Jakobson y convient en mettant au jour les potentialités linguistiques proprement inouïes de ces derniers. « Un nourrisson est capable d’articuler dans son babil une somme de sons qu’on ne trouve jamais réunis à la fois dans une seule langue, ni même dans une famille de langues » écrit-il 20. Dans son ouvrage Écholalies. Essai sur l’oubli des langues 21, Daniel Heller-Roazen met en lumière qu’au « “sommet du babil” 22 on ne saurait poser aucune limite aux pouvoirs phoniques de l’enfant qui gazouille. En ma­tière d’articulation, affirme Heller-Roazen, « le nourrisson est ca­pable de tout : il peut produire, sans le moindre effort, n’importe quel son, sans exception, de n’importe quelle langue humaine » 23. Le nourrisson est alors au sommet des potentialités humaines dans leur ensemble. Paradoxalement pourtant, constate Jakobson, l’acquisition de la langue maternelle (n’est) « possible qu’au prix d’une amnésie linguistique » 24. Où sont passées ces potentialités linguistiques extraordinaires, ont-elles déserté définitivement le langage du nourrisson, en quelque sorte captées et réduites au si­lence par la langue « maternelle » qui ne tolérerait aucune autre langue qu’elle ? « Les langues de l’adulte retiennent-elles quelque chose du babil infiniment varié dont elles naquirent un jour ? Se­rait-ce le cas, il ne s’agirait que d’un écho, parce que là où il y a langage, le babil du nourrisson a disparu depuis longtemps…Ce ne serait que l’écho d’une autre langue : celle qui n’en est pas une : une écholalie, vestige de ce babil indistinct et immémorial dont l’effacement a permis la parole » 25. Là où Jakobson et, à sa suite Heller-Roazen, évoquent une amnésie linguistique ne pourrait-on filer la métaphore de l’écholalie, à savoir non simple répétition liée à un état démentiel comme la définit le Petit Robert, mais véritable « sous conversation » pour reprendre l’expression de Nathalie Sar­raute où « un » enfant moléculaire est produit, où est susceptible de s’expérimenter un devenir-enfant ?

• 26 . Félix Guattari et Suély Roelnik, Micropolitiques, Les Empêcheurs de penser en rond, 2007, p. 78.
• 27 . Gilles Deleuze, Logique du sens, Minuit, 1969, p. 9.
• 28 . Gilles Deleuze et Félix Guattari, Mille plateaux, Minuit, 1980, p. 340.
• 29 . Ibid., p. 360.
• 30 . Expression de Gilles Deleuze, dans G. D., L’Image-temps, Minuit, 1985.
• 31 . René Schérer, Enfantines, Anthropos, 2002, p. 148.
• 32 . Ibid., p. 148.
• 33 . Thomas DeQuincey,Levana and our Ladies of Sorrow, 1821.
• 34 . René Schérer, Enfantines, op. cit., p. 150. J. W. von Goethe, « Élégie de Marienbad », Poésies, t (...)
• 35 . Walter Benjamin, Correspondance de jeunesse, traduction Guy Petitde­mange, Aubier-Montaigne, 1979 (...)
• 36 . Gilles Deleuze et Félix Guattari, Mille plateaux, op.cit., p. 334.
• 37 . Ibid., p. 360.
• 38 . Félix Guattari in Liane Mozère, « Babillages… Des crèches aux multipli­cités d’enfants », Recherc (...)

5« Même un enfant de deux ans, quand il tente d’organiser son monde, de construire sa propre manière de percevoir les relations sociales, de s’approprier les relations avec les autres enfants et avec les adultes – cet enfant participe, à sa manière, à la résistance mo­léculaire » 26. « Quand je dis “Alice grandit”, je veux dire qu’elle devient plus grande qu’elle n’était. Mais par là même aussi, elle devient plus petite qu’elle n’est maintenant. Bien sûr ce n’est pas en même temps qu’elle est plus grande et plus petite. Mais c’est même temps qu’elle le devient » 27. Devenir appartient donc aussi bien au passé qu’à l’avenir. Le devenir, et le devenir-enfant en particulier, n’est ni imitation, ni identification. Devenir-enfant est un enfant qui coexiste en nous, maintenu en vie par cette coexistence et qui est à tout jamais séparé et étranger à l’enfant « tari ». Devenir ren­voie à des rencontres improbables entre des mondes hétérogènes. Il ne s’agit pas d’une progression, souvenons nous d’Alice, mais de l’extraction de « particules et de flux qui créent la jeunesse de tel âge » 28. Pour évoquer un tel devenir-enfant, Deleuze et Guattari parlent aussi de « blocs d’enfance » 29. Or comme l’écrit René Sché­rer : « Le bloc est l’enfance préservée, résistante, émergeant, comme l’iceberg, de la mer profonde ; l’enfance rayonnante comme un cristal – cristal du temps 30 elle-même – et, contre toute corrosion et menace, faisant bloc » 31. L’enfance, comme il le dit ailleurs, non « comme souvenir, mais en devenir, précisément, dans l’orientation créatrice 32». Rappelant avec Thomas de Quin­cey que pour Levana, la déesse tutélaire latine de l’éducation, il ne s’agit pas de pédagogie « avec ses alphabets et les grammaires »… mais de « ce vaste système de forces centrales qui est caché dans le sein profond de la vie humaine et qui travaille incessamment les enfants, leur enseignant tour à tour la passion, la lutte, la tentation l’énergie de la résistance » 33. René Schérer convoque également Goethe écrivant dans l’Élégie à Marienbad : « Où que tu sois, sois tout entier comme un enfant/Alors tu sera tout, tu seras invin­cible » 34. Walter Benjamin « conduit les gens à leur jeunesse » 35. Ainsi le devenir-enfant en connectant ainsi des « zones de voisi­nage et de co-présence » 36, ne permet-il pas d’appréhender ce plan d’immanence où il peut se déployer ? « “Un” enfant moléculaire est produit… “un” enfant coexiste avec nous, dans une zone de voisi­nage ou un bloc de devenir, sur une ligne de déterritorialisation qui nous emporte tous deux – contrairement à l’enfant que nous avons été, dont nous nous souvenons ou que nous fantasmons, l’enfant molaire dont l’adulte est l’avenir . “Ce sera l’enfance mais ce ne doit pas être mon enfance” écrit Virgina Woolf’ » 37. Cela implique la mise en mouvement de processus susceptibles de ménager un espace-temps où puissent advenir de tels devenirs : « Comment éviter que les enfants ne se connectent aux sémiotiques dominantes au point de perdre très tôt toute véritable liberté d’expression ? », se demande Guattari 38. Par une micropolitique, celle des devenirs précisément. C’est à un tel exercice que convie ce texte que je pré­sente comme une esquisse.

• 39 . Henri Pastoureau, Ma vie surréaliste, Paris, Maurice Nadaud, 1991, p. 150-151.

6Quelques éléments biographiques serviront ici de jalons dans ce périple qui chevauche les âges de la vie. Deux grands-pères chinois ayant épousé, l’un une jeune fille française, l’autre une allemande, toutes deux fort jolies mais d’un rang social modeste. Du côté paternel Zhang Jiang-lin a fait ses études de Droit à Paris et a épousé Jeanne Mo­ser, fille d’un charpentier lorrain vivant à Ma­lakoff. Quatre enfants sont nés de cette union. Le mari, comme deux des garçons décéde­ront de la tuberculose. Ma grand-mère paternelle, ne parlant pas chinois et vivant dans sa belle-famille à Hankou (l’actuelle Wu­han), a très vite quitté la ville pour rejoindre Pékin qui comptait une importante communauté de familles fran­co-chinoises. Titu­laire du seul certificat d’études, elle y a donné des « petits cours » de français et a été courtisée et sans doute entrete­nue par Albert Monestier, directeur du Journal de Pékin qui ne l’a cependant jamais épousée. En 1928, il a permis à ma grand-mère, à sa fille Renée et à mon père Raymond de rejoindre la France où il a très certaine­ment contribué à financer les études de piano de ma tante et la scolarité de mon père qui a rejoint le lycée Michelet pour préparer trois ans plus tard le concours d’entrée à Polytech­nique. Beau jeune homme métisse, Raymond Zhang s’est rap­proché, avec des amis, du Groupe Surréaliste où il a participé, en 1931, en tant qu’étudiant en philosophie, avec d’autres jeunes gens élégants, à des séances d’« investigations sexuelles» autour de Gala Dali 39. Appelé sous les drapeaux, Raymond Zhang choisit de l’effectuer en Chine dans les troupes stationnées dans la concession française à Pékin. C’est un flamboyant jeune homme raffiné et volage qui se voit affecté aux services auxiliaires de l’Armée et qui retrouve Al­bert Monestier dont il rejoindra ensuite le quotidien comme journaliste une fois démobilisé. Issu d’une famille chinoise hono­rablement connue, il fraie dans les milieux cosmopolites de Pékin et séduit l’une des plus belles héritières de la société péki­noise, Susanne Wang, au grand dam de son père qui, s’il admettait que son futur gendre était issu d’une famille chinoise honorable, n’en considérait pas moins celui-ci comme un voyou, ce qu’at­testent, à l’évidence, les photos du mariage.

• 40 . Que j’appelais Yeye qui est le terme réservé au grand-père paternel, alors que j’aurais dû l’appe (...)
• 41 . J’ai appris en septembre 2005 à Shanghai par la bouche la jeune sœur de mon grand-père maternel, (...)
• 42 . La légende familiale veut que ma grand-mère se rendant en 1938 en Allemagne pour faire soigner le (...)
• 43 . Deux domestiques étaient les plus importants dans la maison Lao Da (le grand vieux) et l’autre qu (...)
• 44 . Ma grand-tante de 103 ans se remémore encore quelques expressions alle­mandes apprises à cette ép (...)
• 45 . Intraduisible en français !
• 46 . Simple, sans chichis, mais de bon ton.
• 47 . Petit bourgeaois au sens où Marx en parle ou « beauf » au choix.
• 48 . Vexé à mort.
• 49 . Le derrière.
• 50 . Les toilettes qui était utilisé pour que les non sinisants ne comprennent pas. Ma grand-mère dema (...)
• 51 . Ni fait ni à faire.
• 52 . Littéralement « grand cucurbitacée bête ».
• 53 . Une amie de mes tantes était ainsi appelée un peu de façon ironique a good old soul, une bonne fi (...)

7Ce grand-père maternel Wang Yin-tai 40 avait également pour­suivi des études de droit, entreprises d’abord à Tokyo, puis à Berlin où épousa la fille du Pasteur luthérien chez lequel il logeait. Issu d’une famille renommée, il ramènera celle-ci à Pékin. Ruth Kett­ner, dont la mère était née dans une famille huguenote, lui donnera six filles 41. Son propre père, moderniste, dont la femme avait les pieds bandés, ne fera pas bander ceux de ses filles. Mon grand-père tout aussi européanisé confiera l’éducation de ses filles en premier lieu à l’école allemande de Pé­kin, puis à la Peking American School (PAS) que je fréquenterai également avant mon arrivée en France. Il veilla également à les doter d’une formation qui, les an­nées à venir, constitueront pour elles une ressource inestimable. Ma mère travaillait comme biblio­thécaire à la Bibliothèque natio­nale de Pékin jusqu’à la naissance, en 1946, de ma sœur Arielle. Chez mon grand-père se croisaient, avant et durant la Guerre, des chinois, des étrangers – hommes d’affaires, intellectuels, diplo­mates, ressortissants de tous pays, personnalités illustres, (Teilhard de Chardin, Karl Wittvogel) ou inconnues Nombre d’entre eux fuyant l’Allemagne ou l’Autriche hitlériennes côtoyaient néan­moins dans ce microcosme plurilingue et pluriculturel des alle­mands, mais jamais de nazi 42. Les langues s’entremêlaient et s’hybidaient sans cesse. Ma grrand-mère, berli­noise, m’a appris des expressions yiddisch, couramment utilisées dans la métropole alle­mande, elle parlait peu de chinois tout en se faisant comprendre des domestiques 43 et s’efforçait surtout d’initier ses belles-sœurs à l’allemand 44. Mon grand-père maîtrisait, outre le chinois et le japonais, l’allemand et l’anglais. Les conversations entre mes grands-parents et plus généralement dans la famille se tenaient en allemand. Mais, du plus loin que je souvienne, toutes les langues étaient convoquées, s’entremêlant un peu comme le font les ma­ghrébins en France. Certains mots ou expressions étaient toujours utilisés en allemand gründlich 45 ou schlicht 46ou Spiesser 47 ou tot beleidigt 48. D’autres toujours en chinois, pigu 49ou maofang 50ou mamahuhu 51ou dashagua 52. Certaines personnes étaient appelées par des surnoms ou des sobriquets en anglais 53, voire parfois, après le mariage de mes parents, en français. En fait dans ce sabir tous les emprunts étaient admis, multipliés et enrichis par la fréquen­tation de l’école américaine où se côtoyaient toutes les nationalités et où ma mère et ses soeurs nouaient des amitiés, voire des amours. Cette habitude s’est maintenue dans ma famille jusqu’à ce jour et m’a permis ainsi de sauter d’une langue à l’autre, ayant acquis au contact de mes grands-parents et de mes tantes, une agi­lité qui n’égale pas la leur mais que comprennent, et uti­lisent en­core parfois mon mari et mes enfants. Ce que les lin­guistes appellent le code switching était incorporé, il constituait, je m’en aprercevrais plus tard, une sorte de territoire existentiel.

• 54 . Fruits ou noix enrobés de sucre caramélisé et enfilés sur une fine baguette qui est une spécialit (...)

8Ma langue maternelle est le chinois ayant, comme tous les en­fants de familles chinoises aussi bien qu’occidentales, été élevée par une amah qui m’était personnellement attachée Changmah. C’est elle qui prenait soin de moi nuit et jour, elle ne m’a pas quit­tée d’une semelle pendant la toute première enfance et dès le retour de l’école m’accompagnait en permanence. Mes parents travail­laient et sortaient le soir. J’assistais fascinée à la cérémonie des préparatifs pour le dîner, la réception ou la sortie au théâtre et res­tais seule avec les domestiques, les seuls vrais compagnons de mon enfance. J’avais le droit de commander mon repas : jiaozi (raviolis pékinois) ou nouilles « noires » constituant mes plats pré­férés. Lorsque ma sœur Arielle naquit en 1946, elle eut sa propre amah Liumahet je gardai la mienne. Officiellement je n’avais pas l’au­torisation de me rendre dans les logements des domestiques ou de sortir dans la rue, furtivement entr’aperçue lorsqu’un domes­tique rentrait à la maison et nimbée de toutes les splendeurs inter­dites : les odeurs, les cris des marchands ambulants, les friandises tou­jours considérés trop sales, seuls les tanghulu 54 que mon grand-père était habilité à m’acheter chez un marchand spécial qu’il connais­sait a Dong’anchechang étaient tolérés. Je ne cessais évidemment d’en­freindre ces inter­dictions étant malgré tout le plus souvent seule avec les do­mes­tiques que j’adulais et qui me choyaient de manière indécente. Ce sont les odeurs, les musiques et les expres­sions les plus ancrées dans le souvenir. J’appris dès que je sus par­ler en même temps l’allemand avec mes grand-parents qui étaient d’une tolérance ab­solue à mon égard, ce qui était et reste encore aujour­d’hui le cas des enfants chinois. Une tolérance frisant, comme celle dont fai­saient preuve les domestiques, l’indécence. Lorsque je fai­sais mine de ne pas avoir peur de lui et de lui « ré­pondre », mon grand-père était aux anges, lui, l’homme politique dont les colères faisaient trembler toute la maison, sauf son épouse. Mes parents ne voulant à aucun prix m’inscrire au Sacré Cœur tenu par des Sœurs de Saint-Vincent de Paul, je fus scolarisée, comme ma mère et mes tantes à la Peking American School dont la pédagogie permettait à chaque enfant de suivre des UV en fonc­tion de son niveau, en langues en particulier. Je me retrouvais ainsi à suivre les cours de chinois avec des élèves de sixième, puis plus tard des cours de français, lorsque ceux de Madame Ou, l’épouse française d’un diplomate chinois, qui venait m’enseigner le b-a ba du français à la maison, me permirent d’atteindre un bon niveau lorsque j’eus sept ans. C’est donc le français que j’acquis avec le plus de difficulté, et le plus tard, mes parents parlant anglais entre eux parce que mon père prétendant que ma mère parlait un fran­çais exécrable.

• 55 . Désormais appelés Gospel par correction politique.
• 56 . Ce que j’apprenais, à la même époque, en allemand en chantant les can­tiques de Noël et des compt (...)
• 57 . On y fêtait aussi bien le Nouvel An lunaire que Noël par exemple.
• 58 . Appadurai crée le terme en déclinant le terme à partir de landscape qui signifie paysage.
• 59 . Les slogans chantés pour soutenir les équipes sportives.
• 60 . Non sans que simultanément ma grand-mère me lise les contes de Grimm et m’apprenne des chansons a (...)
• 61 . Toutes ses sœurs à l’exception d’une seule avaient épousé des Occiden­taux ou, pour la plus jeune (...)
• 62 . Mon père, du fait des déplacements professionnels de son père, étant né à Paris, d’une mère franç (...)

9Cette période à la P.A.S., me permit également d’accroître mon répertoire linguistique et d’enrichir à la fois mes aptitudes en an­glais, en français, en allemand et en chinois au contact d’autres usages de ces langues pratiqués par Homer Cheng, Édith Ch’o, Bud Coddington, Anuradha Thakkar, James Herrick, Émile Ma­lardon, Kathleen Rice, Benedict Walther, Helmut Wilm, Teddy Bouhostos, et Dimitri Horvath. Il ne s’agit pas ici dans ce long pré­ambule de dérouler des souvenirs d’enfance ressassés, incorporés, mais bien de pointer comment à travers ce lacis linguistique l’in­fluence de mon passage à P.A.S. peut permettre de cartogra­phier un devenir-enfant cinquante ans plus tard. Comme les améri­cains le font encore aujourd’hui P.A.S. fonctionnait comme une école américaine, à ceci près que l’on y trouvait toutes les classes du C.P. à la terminale, ce qui là encore enrichit les répertoires non seule­ment linguistiques mais sociaux et de génération. Le matin on chantait le Stars and Stripes et God bless America. Le mobilier était américain, les professeurs essentiellement américains, sauf excep­tion, pour les langues notamment, et le cursus le même qu’aux États-Unis à le même époque. Les photographies affichées dans les salles de classe représentaient des paysages américains, on chan­tait des Negro Spirituals 55, des Christmas carols, des nursery rhymes 56. Il était fait, au moins en apparence 57, le plus grand cas de la culture et des valeurs traditionnelles chinoises et l’apprentissage du chinois obligatoire. Mais ce que Arjun Appadurai appelle en créant une formule saisissante, l’ethnoscape 58était américain, exclu­si­vement américain. Un ethnoscape est un paysage ethnique et cul­turel. La mode était américaine : les vélos à gros pneus que j’enviais, les tenues, les jeans, les chaussures blanches avec leur demi-empeigne marron portées avec des hautes soquettes blanches, les chevelures bouclées enviées qu’une permanente n’a jamais réussi à reproduire, les rituels (les bals, les « hurrah » 59, le baseball, les cérémonies pour les graduations avec toques et toges noires), les icônes (pêle-mêle les stars de Hollywood, Abraham Lincoln, la Guerre de Sécession, les westerns, le paysage des gratte-ciels, du Grand Canyon, des plaines infinies), l’intense vie de groupe mêlant nationalités, classes d’âges et sexes, les attitudes du corps et de lan­gage déliés formaient pour nous autres étrangers non-américains, l’ethnoscape qui nous captait et nous captivait. Mais plus important, peut-être, nous lisions en anglais. Durant ces années de scolarité, si je peux selon les circonstances et sans difficulté penser en chinois, en allemand, en anglais et plus tard en français, les premiers textes écrits que je déchiffre, les premiers livres que je lis avec plaisir sont écrits en anglais 60. La fin de la Guerre et l’arrivée des Commu­nistes amènent leur lot de drames pour la famille de mes grands- parents. Mon grand-père est d’abord condamné à mort, sa peine étant, par la suite, commuée en prison à perpétuité. Mon père quitte ma mère qui, n’acceptant pas cette séparation se décide, à contrecoeur 61, à être rapatriée en France avec ma sœur et moi sur un transport de troupes français – le Maréchal Joffre – dernière chance pour échapper à l’étau communiste 62. Précédé d’une visite en prison à mon grand-père à Shanghai qui me transmit un pré­cieux message « à toi de te débrouiller », un long mois de voyage en troisième classe à guetter à l’arrière du bateau le rayon vert au passage de l’Équateur, vers une France inconnue – ma mère n’avait jamais quitté la Chine – m’ont aidée à rassembler en un baluchon ficelé à la hâte tous les trésors d’amour et d’expérience qui m’avaient été prodigués, en particulier par mes grands-parents que je laissais en Chine.

• 63 . Magasin réservé aux américains tant en Chine qu’en France où se trouvaient tous les produits Made (...)
• 64 . Appartenant à une grande famille d’industriels dont l’aîné, patron de l’aciérie familiale, était (...)
• 65 . Une femme, considérait ma mère, ne devait pas sortir seule, ayant sept ans de plus que ma sœur, j (...)

10À Marseille, ma grand-mère française Jeanne Mélanie Moser Tchang avec son magnifique chignon de cheveux blancs nous ten­dait ses bras ouverts. Elle venait, généreuse et sereine, nous ac­cueillir et ramener ma sœur âgée de trois ans, qui ne parlait que le chinois, et moi-même dans son F2 à Besançon, 1 rue Klein, pour que ma mère puisse trouver du travail à Paris. J’étais déjà assez grande pour la maintenir à distance, je la vouvoyais immédiate­ment, tout en me conduisant de manière courtoise. Le passage à la Communale des Glacis renforça, non mon isolement, j’étais très sociable, mais un senti­ment d’étrangeté. Il fallut réapprendre une nouvelle graphie, à po­ser les divisions, à se discipliner, à me faire l’interprète de ma petite sœur qui refusait toute nourriture. Une fois réunies à Paris, avec Mammy pour s’occuper d’Arielle, le tropisme américain devint un hâvre où pouvaient coexister la pré­sence rêvée des grands-parents, les merveilleux compagnons plus que domestiques chinois, tout ce qui fait l’ordinaire banal des souvenirs d’enfance ; mon père tra­vaillant à l’Ambassade améri­caine et ma mère dans une biblio­thèque américaine, je retrouvais là des objets fétiches de l’ethnoscape familier : les sacs en papier marron avec les sandwichs du PX 63 de l’Ambassade, les revues de cinéma américain et leurs stars, les cartoons, les peintures de Norman Rockwell dans le Sa­turday Evening Post ou les dessins du New Yorker avec la famille Adam, les polars américains et la fré­quentation d’américains. Ma mère parlait l’anglais avec nous, elle ne parlait allemand que lorsque ma tante Ruth et mon oncle Manfred nous rejoignaient tous les Noëls où les cadeaux étaient rituellement ouverts, comme à Pékin, après avoir chanté Ihr Kin­derlein kommet. J’étudiais l’alle­mand au lycée, je n’étais pas mau­vaise mais pas plus que dans la bonne moyenne. L’allemand demeurait enfoui, même si de 1952 à 1955, ma sœur et moi nous rendions par avion à Berlin chez les Poensgen, des amis anti-na­zis 64 de mes grands-parents. C’est là que je renouais avec bonheur avec la langue allemande et notam­ment avec les expressions berlinoises, l’humour berlininois dont je me délectais en écoutant une émission satirique die Insulaner (les insulaires) faisant référence au blocus de Berlin, mais aussi en me rendant avec eux à Berlin-Est aux représentations du Berliner En­semble fondé par Brecht où se produisait Helene Weigel, sa com­pagne, ou écouter la Philharmo­nie de Berlin à l’Ouest dirigée par Eugen Jochum. Cette réincorpo­ration de la langue allemande ainsi enrichie du Witz berlinois n’était pas réservée aux séjours à Wann­see où demeuraient Onkel Albert et Tante Katja. À Paris, en effet, ma mère retrouva une an­cienne enseignante de mes tantes à l’École primaire allemande à Pékin, Maria von Baranoff, dont le mari, un baron balte était ou­vertement anti-nazi, Tous deux s’exi­lèrent en Chine en 1937. Alexis von Baranoff que tout le monde appelait Monsieur, était, en 1950, un physicien employé par le gouvernement français depuis la fin de la Guerre. Son épouse que tout le monde appelait Baranoff nous servait de cicérone dans le Paris culturel parisien : le T.N.P. de Jean Vilar, le Théâtre des Nations où nous avons assisté à des spectacles en provenance du monde entier, les expositions de peinture. Ces périples 65 ne faisaient finalement que renouer avec le cosmopolitisme que j’avais connu, dans des conditions matérielles toutes autres et créait une distance avec mes camarades de classe, pratiquement toutes issues d’une bourgeoisie catholique tradition­nelle guère sen­sible aux aventures intellectuelles ou artistiques. Cela ne m’empê­chait pas d’être parfaitement à l’aise au Lycée Victor Duruy en Moderne « pour ne pas perdre les langues vi­vantes », boute en train et demi-pensionnaire heureuse en blouse bis ou bleue selon les semaines, saluant respectueusement d’un signe de tête toute pro­fesseure ou surveillante générale. Et de lire avec avidité tout ce que je découvrais, émerveillée, de la littérature française.

• 66 . Groupe qui produisit Trois milliards de pervers, 1973.

11Ce parcours après tout n’aurait d’intérêt si, cinquante après, ce tropisme, ou ce bloc d’enfance n’avait fonctionné à la manière d’une machine désirante, soudain emballée. Entre-temps il y avait eu la politique, l’amour, et la rencontre de la petite bande que nous formions, après avoir été exclus de l’Union des Étudiants commu­nistes par une alliance somme toute « naturelle » entre staliniens du P.C. et « maos » pas encore déclarés, avec Félix en 1965. Stage à La Borde, création d’une constellation, d’un rhizome, la Fédéra­tion des Groupes d’Étude et de Recherche Institutionnelle (FGERI) pour penser autrement les rapports entre privé et poli­tique, entre professionnel et politique, séminaires de Lacan, et sur­tout discussions sans fin avec Félix dont les mots étranges finissaient par former comme une ritournelle : machine, point-signe, groupe-sujet, et d’autres encore. Comme le décrit François Fourquet dans ce volume Félix était un Parlant et, comme pour lui, ce sont ses paroles qui m’ont permis, très lentement, d’entrer dans les textes qu’il écrivait puis dans ceux qu’ils écrivirent Gilles Deleuze et lui. Après la joie de Mai poursuivie par celle de la créa­tion du MLF, Félix créa avec nous le Centre d’Étude, de Re­cherche et de Formation Institutionnelles (CERFI) comme un agencement de travail à la fois analytique (c’est-à-dire politique) et professionnel. Ce furent des années intenses, remplies à la fois de clameurs, de pleurs et de rires, des années de rencontres, (avec Michel Foucault, avec René Schérer, avec le groupe des homo­sexuels et de lesbiennes notamment 66) d’aventures et de jubila­tions, dont les numéros de la revue Recherches (fondée en 1966) retracent les cheminements et les scansions. Pendant que nous expérimentions, d’autres investissaient les territoires universi­taires en les transformant, non en terrains d’aventures intellectu­elles et de libres controverses, mais comme des chasses gardées, comme des propriétés privées en somme. L’université était oc­cupée par des Mandarins ancienne manière, puis investie massi­vement par des épigones du P.C. ou des « compagnons de route » qui ont ainsi en toute quiétude et légitimité autoproclamée ve­rouillé les entrées et veillé au respect d’une nouvelle orthodoxie opposée à celle des Mandarins. Inconscients, naïfs, voire un peu demeurés, nous ne voyions rien et lorsque les crédits de recherche ont com­mencé à diminuer et qu’ ont été institués des Comités scientifiques appelés à évaluer les projets de recherche soumis aux Appels d’offres, les fourmis se sont rapidement instituées comme seules garantes de la scientificité (ou du scientisme ?) de telle ou telle pro­position. Tous les nouveaux mandarins étaient sur le pont et se distribuaient d’autant plus aisément les crédits que les associations régies par la loi de 1901, comme le CERFI, devant nécessairement inclure dans leur coût les salaires qui étaient, par contre, pris en charge par les Universités ou le C.N.R.S., coûtaient trop cher. Bat­tus d’avance, nous nous retrouvâmes tous au chômage et pour cer­tains durant de longues années. Le vent avait tourné : des intellectuels tels que Jean-François Lyotard, François Châtelet, Michel Foucault, Gilles Deleuze et Félix Guattari furent déconsi­dérés et la sociologie vite ramenée dans le giron d’un marxisme dépoussiéré à la hâte. Les crédits de recherches sont alors captés par ce nouvel Establishment, où se sont retrouvés, associés aux marxisants, des sociologues de toutes tendances que mobilisait une même volonté de « garder la boutique », en investissant la plu­part des instances comme le Con­seil National des Universités, l’Association des Enseignants du Supérieur, ou le secteur des Sciences humaines du CNRS, sans parler des syndicats. Une der­nière tentative désespérée sera enga­gée par les membres d’un CERFI à présent de plus en plus hétéro­doxe et marginalisé pour résister à l’anéantissement qui prend la forme d’une libre opinion dans Le Monde demandant son inté­gration en tant que groupe au CNRS. Autant dire, un suicide. Les seuls chercheurs qui entreront au CNRS en tant que groupe appartiennent au SNESup. Entrer dans l’Université devient dès lors impossible.

• 67 . Nonsense, broutille, sottise en argot.
• 68 . Gilles Deleuze et Félix Guattari, Mille plateaux, op. cit., p. 235-252.

13Et c’est là, au bord du désert que je fais mon coming out. Je m’autorise à nouveau à utiliser le travail de Gilles Deleuze et de Félix, je m’y replonge, comme en apnée et la joie vient de ce que je peux le partager. Pourquoi au fin fond de l’Arizona ? Pourquoi à ce moment précis ? C’est seulement au retour de Phoenix, en ré-écrivant ma communication pour l’édition en ligne que je com­mence à rédiger ce que les féministes anglo-saxonnes appellent un narrative (un récit contextualisé et singulier de mon point de vue). Et c’est là que s’ouvre une ligne de fuite qui m’affecte et où je per­çois l’émergence possible d’un devenir-enfant. Je n’étais jamais allée aux États-Unis de ma vie, sauf lors d’une courte escale à Los Angeles de quelques heures en compagnie de ma tante Sybille et de mon oncle Dick. Mais à Tempe tout était étrangement familier, je connaissais tout de cette ville et j’éprouvais une félicité inexpliquée à parler anglais avec des américains, mais aussi avec des suédois, chinois avec des chinois, allemand avec des germanophones. Cette Amérique je la connaissais par coeur, peut-être n’avais jamais quitté l’ethnoscape qui m’habitait, avec ses drugstores, ses étudiants si semblables aux élèves de P.A.S., ses bibliothèques en libre ser­vice comme à la Bibliothèque américaine de Paris où travaillait ma mère ou à P.A.S. Je me méfiai de cette soudaine sensiblerie. Ne s’agissait-il pas tout simplement d’un souvenir d’enfance momifié, voire obscène ? D’un bon vieil Œdipe recyclé deleuzo-guattarien ? Est-ce que cela ne relevait pas tout simplement du « Ach, Quatsch », comme le disait ma grand-mère pour balayer d’un revers de main une idée ou une contreverité insensée à ses yeux 67. Il m’a fallu du temps pour cartographier et expérimenter ce qui s’était passé là. On se souvient que l’un des plateaux de Mille plateaux s’intitule « Trois nouvelles » ou « Qu’est-ce qui s’est passé ? » 68.

• 69 . Ibid., p. 334.
• 70 . Ibid.
• 71 . Ibid., p. 318.
• 72 . Ibid.
• 73 . Tout comme il pouvait entrer en résonnance avec les étés torrides à 40° de la capitale du Nord, B (...)
• 74 . Albert O. Hirschamn, Exit, Voice and Loyalty, traduction française, Défec­tion et prise de parole(...)
• 75 . Très souvent lorsque je cherche un mot en français, il me vient immé­diatement le mot anglais, ch (...)
• 76 . François Zourabichvili, op. cit., p. 175.
• 77 . Liane Mozère, « Babillages… Des crèches aux multiplicités d’enfants », Recherches n° 27, 1977.

14Ce n’était pas un retour à l’enfance, à l’infans adultus dont l’adulte n’a plus la mémoire, ce n’était pas davantage une remémo­ration, puisque l’ethnoscape américain mâtiné de cosmopolitisme qui a porté mon enfance n’était pas l’Amérique, ce n’était pas en Amérique que je vivais. Par contre, c’est au cœur de cet ethnoscape spécifique, métissé et hybridé d’Amérique que j’étais rassérénée et soutenue par cet amour infini dont m’ont entourée mes grands-parents en Chine, par ce souci dont ils ont fait preuve, de ce soin qu’ils ont pris de moi, qui m’a permis, à Tempe, de m’exposer, bref, d’affirmer une singularité. Une hecceïté. « Devenir, c’est, à partir des formes que l’on a, du sujet qu’on est, des organes qu’on possède ou des fonctions qu’on remplit, extraire des particules, entre lesquelles on instaure des rapports de mouvement et de re­pos, de vitesse et de lenteur, les plus proches de ce que l’on est en train de devenir, et par lesquels on devient. C’est en ce sens que le devenir est un processus de désir. Ce principe de proximité ou d’approximation est tout à fait particulier, et ne réintroduit aucune analogie. Il indique le plus rigoureusement possible une zone de voisinage ou de co-présence d’une particule, le mouvement que prend toute particule quand elle entre dans cette zone » 69. Entrer dans une telle zone de « voisinage » donne naissance à une heccéité « pas séparable du brouillard et de la brume qui dépendent d’une zone moléculaire, d’un espace corpusculaire » 70. Ce « mode d’indi­viduation très différent de celui d’une personne » 71. Deleuze et Guattari en parlent comme d’« une saison, un hiver, (d’)un été, (d’)une heure (qui) ont une individualité parfaite et qui ne manque de rien, bien qu’elle ne se confonde pas avec celle d’une chose ou d’un sujet » 72. Une atmosphère tropicale et chaude dans le Jardin botanique du désert s’accordant soudain aux vents du désert de Gobi qui frigorifiaient Pékin où l’on dégustait au Grand Hôtel un merveilleux gâteau appelé Peking dust. Les chameaux aux portes de Pékin malgré leur épais manteau de laine également pétrifiés de froid et moi qui patinais sur le Beihai 73. Ou les goutelletes de sueur perlant à mon front dans l’été torride de Pékin où je me promenais en barboteuse à bretelles. J’avais attrapé un chaud et froid à Tempe. Un choc thermique. Et dans cet état de « petite santé » advint une commotion produisant un agencement collectif d’énon­ciation où parviennent à s’hybrider et se croiser, au sens où l’entend René Schérer dans son texte, les lignes de fuite de ce bloc d’enfance qui me permet de donner « voix » 74 à ce que je dois à Gilles Deleuze et à Félix. Il fallait ce détour par le désert de l’Ari­zona pour que je m’autorise enfin, et d’abord en anglais, grâce à la consistance subjective de cet entre-langues 75 affirmer et assu­mer tout ce dont je leur étais redevable dans ma vie et dans mon travail, entre autres en tant que sociologue à la marge. Félix conseillait au mi­lieu des années 1960, lorsque nous le rencontrâmes de faire des monogra­phies, dans le travail qu’il effectua avec Gilles Deleuze, il s’agit de cartographier. Autrement dit, de rendre compte à travers des pro­cessus de travail appropriés de modes de subjectivation sin­guliers et de mettre ainsi au jour les micropolitiques qu’anime le désir. De donner une consistance à des singularités qui parviennent à échap­per aux codes, à déjouer les dispositifs de savoir-pouvoir, et à ac­croître leur puissance d’agir dans un vivre ensemble qui fait société, qui fait aussi monde. Au contraire de l’infans adultus qu’est l’adulte qui n’a pas grandi, l’enfant est un être en deve­nir. « L’en­fance devient donc coextensive de la vie entière. Il faut donc re­nouer avec l’enfance sur un mode particulier qui se situe, par delà toute mémoire, aux antipodes du « regret ». Il n’est pas triste de devoir commencer par être enfant : ce qui est triste et de le rester… De toute façon l’enfance n’est pas mélancolique, elle os­cille entre joie et tristesse sans jamais se fixer ni à l’une ni à l’autre ; adossée au malheur, elle est la visée même de la liberté et du bon­heur » 76. Si l’on songe un instant à cette efflorescence inaugurale du babil (die Blüte des Lallens), ne pourrait-on imaginer que les lignes de fuite qui fraient des voies singulières et inédites au désir libèrent quelques-unes des multiplicités qui l’abitaient ? Peut-être est-ce là l’une des manières de cartographier ce que ce babillage 77 a actua­lisé en Arizona ? Ou, pour le dire autrement, ce « ouï-dire », ce bloc d’enfance ne peut-il renouer avec et donner une consistance subjective aux potentialités inouïes du nourrisson certes oubliées mais néanmoins serties et exaltées par l’agencement rhizomatique des langues dont aucune n’est finalement maternelle ? Un devenir-enfant ?