Romain Graziani, Les Lois et les nombres. Essai sur les ressorts de la culture politique chinoise
Romain Graziani, Les Lois et les nombres. Essai sur les ressorts de la culture politique chinoise. Paris, Gallimard, 2025, 509 p., bibl., ill., cartes (« Bibliothèque des histoires »).
Texte intégral
1« Jamais la Chine contemporaine n’a autant ressemblé à la Chine ancienne », postule le sinologue et philosophe Romain Graziani en introduction de cet ouvrage (p. 30). Mais ressemblance n’est pas anachronisme ; elle est continuité de la « culture politique chinoise » sur vingt-cinq siècles. De la fin de la période des Printemps et Automnes au ve siècle av. J.-C. à la Chine actuelle de Xi Jinping, et en dépit des aléas de l’histoire politique, des soulèvements populaires et du jeu des apparences confucéennes, Graziani détecte en effet une « ligne quasi continue » (p. 19), un courant de pensée encore trop ignoré alors qu’il forme un « imaginaire », un « paradigme » voire une « ontologie », à la fois « noyau de représentations fondamentales » (p. 56) et « arsenal conceptuel » équipant les « structures profondes de la rationalité étatique chinoise » (p. 29) : le légisme, ou entreprise de mise en nombres de l’ordre du monde. La dynamique du livre repose sur le fait que chacun des thèmes qui y sont abordés, de la loi au souverain en passant par le commerce, les nombres, la machine d’État et la surveillance, censés assurer cette continuité du projet politique moniste chinois, génère des dualités inopportunes et s’expose en réalité à des irrésolutions.
- 1 On peut également citer : Zi Chan (mort en -522), ministre de l’État de Zheng ; Fan Li (mort en -44 (...)
- 2 Recueil encyclopédique de pensées principalement philosophiques et politiques dont l’écriture a été (...)
- 3 Romain Graziani cite ici Léon Vandermeersch : cf. La Formation du légisme. Recherche sur la constit (...)
2Irrésolution économique. Le chapitre I part de la persistance du slogan plurimillénaire « Enrichir l’État, renforcer l’armée » (fuguo qianbing) dans la culture politique chinoise. Ce slogan apparaît avec les premiers réformateurs légistes, imprègne la politique impériale confucéenne, se diffuse « dans l’aire sinisée du continent asiatique » (p. 59), s’impose comme impératif stratégique des premiers communistes avant de devenir le « credo du maoïsme », et finit par trôner « comme valeur cardinale de la République populaire de Chine dans l’esprit du socialisme aux caractéristiques chinoises » (Id.). Avec lui, la mentalité nobiliaire (reposant sur la guerre, la chasse et le rituel) fait place, à la fin des Printemps et Automnes, à la mentalité marchande (spéculation jouant sur les stocks et les prix) et entame un processus de « mercantilisation du pouvoir » (p. 60). Dès le viie siècle av. J.-C., de grands marchands obtiennent des charges officielles de Premier ministre, de conseiller, de diplomate ou de négociateur. C’est le cas, entre autres1, de Guan Zhong (mort en -645), dont les stratagèmes de spéculateur devenu Premier ministre de l’État de Qi sont recensés dans le Guanzi2. Mais la figure la plus représentative de cette mercantilisation du pouvoir est Lü Buwei (mort en -235), marchand et aventurier, qui misera sur l’ascension de Zichu, un héritier lointain des Qin, pour devenir son chancelier puis celui de son fils, le futur Premier Empereur Qin Shi Huang. Pour Romain Graziani, Lü Buwei anticipe l’« esprit du venture capital (capital-risque) » (p. 65) pour qui l’« exercice du pouvoir est simplement une industrie comme une autre »3. Or, paradoxalement, la mercantilisation de l’État exclut l’économie marchande puisque, dans l’économie légiste, le slogan « Enrichir l’État » s’accompagne d’une violente diatribe antimercantile. La primauté doit aller à la terre, à la production agricole plutôt qu’au commerce, car « l’agriculture restait le modèle exclusif de croissance et d’enrichissement » (p. 99). Pourquoi l’agrarisme obtient-il les faveurs des légistes qui, pourtant, tirent leurs principes de la mentalité mercantile ? Parce que l’« obsession d’un contrôle social absolu a toujours primé sur toute considération économique » (p. 84) et que le contrôle des paysans est aisé. Ils sont donc la classe (la « proie ») idéale du gouvernement légiste (Id.).
- 4 Le mohisme est l’une des écoles de pensée apparues à l’époque des Royaumes combattants, « atelier o (...)
- 5 Cf. Jean Lévi, Les Sept Traités de la guerre. Sun Tzu et autres stratèges. Trad. du chinois et éd. (...)
- 6 Jean Lévi, Les Sept Traités de la guerre…, op. cit. : 405.
3L’usage du slogan « Enrichir l’État » recouvre une autre ambiguïté. Il oscille entre une interprétation légiste et celle, plus morale, des mohistes4 ou des confucéens : pour ces derniers, enrichir l’État c’est enrichir la population, tandis que, pour les premiers, c’est mettre le peuple au travail. Selon Shang Yang et ses disciples, l’enrichissement étatique est un stratagème : « Un souverain clairvoyant veille à garder son peuple dans un état d’épuisement physique, d’abrutissement et de simplicité rustique (pu), à l’écart de ceux qui planifient, manigancent et complotent pour s’enrichir sans se donner de la peine » (p. 78). Or, accroître les stocks par le surtravail agricole, c’est risquer d’engendrer l’abondance, le luxe et le loisir. En effet, « Enrichir l’État implique un conflit structurel entre l’abondance agricole et l’élévation culturelle » (p. 80). D’où la seconde partie du slogan : « Renforcer l’armée ». Romain Graziani, à la suite de Jean Lévi dans ses commentaires des grands traités stratégiques de Sun Tzu (544-496 av. J.-C.)5, montre alors combien le dispositif « dialectique » terre et guerre assure une « homéostasie générale » à l’État (p. 88), en maximisant non pas la plus-value mais le contrôle. L’agriculture est donc pensée dans la continuité de la guerre : « Les araires peuvent servir de cheval de frise […], les bêches de lances, les houes de pioches, scies et pilons d’engins de siège »6. En plus de neutraliser toute intelligence critique, la guerre permet de dépenser les surplus produits par le surtravail agricole. En corrélant économie, agriculture et guerre, « la bureaucratie impériale a sciemment sapé les potentialités de développement d’un capitalisme à la chinoise » (p. 105), dans la mesure où les capitaux excédentaires du commerce, bloqués pour l’investissement, se changent en placements usuriers, retournent à la propriété foncière et à l’exploitation de la production agricole de base. Les irrésolutions de la mercantilisation reposent donc sur une exigence de contrôle.
- 7 À propos de ce document archéologique qu’il nomme le « manuscrit de Pékin », l’auteur précise qu’il (...)
4Irrésolution numérique. Le chapitre II (« Le réel et ses nombres ») constitue l’apport majeur de l’ouvrage. Romain Graziani s’appuie sur la traduction inédite qu’il a lui-même réalisée d’un manuscrit « tiré d’un sommeil millénaire » (p. 151), publié en chinois en 2023 par l’Université de Pékin7. On y trouve l’affirmation explicite – fait unique dans la pensée chinoise – de la « primauté ontologique des nombres » et de la « suprématie des mathématiques » (Id.). Il s’agit d’une obsession, d’une véritable « passion numérologique » (p. 108), car tout, à partir du tournant mercantile de la fin des Printemps et Automnes, devient affaire de nombres. Tantôt, le nombre a valeur d’axiome avec sa propre rhétorique, tantôt, il sert aux procédures de surveillance et de contrôle : « Sans nombre, point de contrôle ; sans mesure, pas de prise sur les choses » (p. 121). Les « tables de multiplications » deviennent ainsi les « nouvelles tables de la loi » (p. 157) et les lettrés apprennent les mathématiques – le fonctionnaire est désormais un comptable. Ce « pli numérique » est un « phénomène d’ampleur d’une diversité sans pareille » (p. 27). On chronomètre les temps de trajet, on décompte la production par journée de travail dans les ateliers et les manufactures, on mesure la panse et les pattes des bêtes que l’on compare aux années précédentes, on fixe des quotas pour les récoltes de grain, on institue des tarifications pour les amendes et les châtiments physiques, et on récompense le courage sur le champ de bataille au nombre de têtes ennemies coupées parce que « les têtes sont palpables, visibles, et dénombrables, alors qu’un geste de rescousse n’offre aucune réalité tangible » (p. 150).
- 8 Par exemple, le grand sinologue Marcel Granet s’est surtout passionné pour l’usage cosmologique des (...)
5Mais le nombre est double : « Il est tout ensemble le logo et le logos » (p. 122). Il charrie deux visions, chaudes ou froides : soit comme emblème cosmologique et symbolico-magique (logo), soit comme unité de compte, arithmétique (logos). D’après Graziani, cet aspect quantitatif a souvent été minimisé8. Pourtant, dans Les Neufs Chapitres sur l’art mathématique (Jiu zhang suan hu) compilé au ier siècle av. J.-C., on repère une méthode similaire à l’algorithme ou pivot de Gauss, ou encore la procédure dite de gougu proche du théorème de Pythagore. La persistance de cette dualité logo/logos tiendrait au « lien séminal » existant entre « pratique de l’algèbre » et « procédures de la bureaucratie impériale » (p. 147), le pouvoir produisant une amphibologie des usages quantitatif et qualitatif des nombres. Comme logo, le nombre gouverne le monde ; il est le « nom primordial » et la « norme de conduite » des réalités qu’il désigne. Il a une fonction classificatoire et protocolaire en exprimant des hiérarchies. Dans le Livre des documents (Shu Jing), réunis entre le xe et le iiie siècle av. J.-C., la différenciation sociale renvoie à des nombres emblématiques : « quatre » directions de l’espace, « neuf » branches familiales, « cent » clans, « dix mille » États. Les êtres catégorisés sous l’égide d’un même chiffre postulent une « affinité ontologique » (p. 117). Par exemple, le cinq est l’analogie du centre et donc, hiérarchiquement, le chiffre du monarque.
6Mais les légistes vont introduire une « césure complète » (p. 112) entre le logo et le logos. Ils font du nombre « une technique de mise en ordre du monde humain par la force et la ruse ». Désormais, « [l]a morphologie sociale est irriguée par un afflux continu de nombres qui ne sont plus des emblèmes figuratifs de la totalité mais des indicateurs objectifs de performance, des normes de productivité et les indices quantifiés du mérite » (Id.). Le bureaucrate, à la mentalité mercantile, se substitue au devin et au clerc-astronome, réoriente les procédures combinatoires et les opérations arithmétiques vers l’« exploitation économique du monde » et le « réaménagement productif » de la société (p. 113). Mais cette césure « préserve l’idée que la manipulation de signes numériques permet d’avoir prise sur les êtres et les choses » (Id.). Une telle continuité dans la rupture culmine avec le « culte de l’Un » (p. 122), identifié au pouvoir suprême et englobant les deux approches, quantitative et qualitative, des nombres. L’Un y est à la fois l’origine de la totalité ordonnée et l’instrument idéologique de la centralisation monarchique.
- 9 Où Li Kui aurait compilé un code pénal monumental, le Classique des lois (Fa jing) au début du ve s (...)
7Irrésolutions de la méga-machine. Les chapitre III à VI sont consacrés aux « ressorts » de la « méga-machine » d’État que sont la conception légiste de la loi, la position de force, les mécanismes de capture et le jeu des châtiments et récompenses fondés sur une anthropologie de l’intérêt égoïste. La notion de loi (fa) a été élaborée en Chine ancienne sur trois siècles. Elle s’est constituée par opposition à l’élite nobiliaire peu encline à céder sur son pouvoir discrétionnaire, aux confucéens portés sur l’éthique ritualiste et l’autorité morale, et aux courants anarchistes de la fin des Royaumes combattants. L’avènement de la loi engendrera ainsi une tension dans la culture politique chinoise entre deux modes de gouvernement : yi ren zhi (le « gouvernement par l’humain ») et yi fa zhi (le « gouvernement par la loi »). Son institutionnalisation commence avec le ministre Zhao Dun (mort en -601) dans l’État de Jin et l’écriture d’un système administratif clair et rationnel, procédant par rectification des lois, catégorisation des crimes et délits, compilations pénales et détermination des procédures judiciaires. C’est dans l’État de Zheng, avec le ministre Zi Chan (mort en -536), que la loi est inscrite « sur de grands chaudrons de bronze » (p. 181), assurant lisibilité, stabilité et permanence. Les codes ainsi gravés passeront ensuite de l’État de Zheng à l’État de Jin, puis de l’État de Wei9 à l’État méridional de Chu, qui révoque les privilèges nobiliaires sous le général Wu Qi. Ils gagnent aussi l’État de Han qui entame des réformes juridiques sous l’impulsion du chancelier Shen Buhai, l’État oriental de Qi réputé terrifiant à cause de ses lois et, enfin, l’État de Zhao opérant une clarification de ses ordonnances. Ces réformateurs seront appelés « experts du fa », c’est-à-dire « légistes ».
8La loi au sens légiste est norme et mesure. La notion de fa, élaborée théoriquement dans une perspective pacifiste par l’école des mohistes (v-ive siècles), sera reprise dans une perspective militariste par les légistes. Elle n’est plus un commandement écrit, mais un concept de mesure universelle et un indicateur objectif du mérite : « Les codes de loi indiquaient un tarif tout comme les tables de multiplication indiquent une somme, dont il doit être impossible de contester le résultat » (p. 187). À la différence de la lex romaine ou du nomos grec, le fa chinois est soumis au vocabulaire géométrique. Le terme lü (« article de loi ») désigne au départ « les tubes sonores indiquant les échelles des sons » impliquant un « rapport de proportion » (p. 188). La règle (guiju), en combinant les caractères du « compas » et de l’« équerre », est associée à l’exactitude. Pour Romain Graziani, « cet enrichissement sémantique de la notion de fa, joint au projet méritocratique de constituer un corps dirigeant recruté selon des critères objectifs, peut se lire comme l’acte de naissance de la technocratie » (p. 191). Mais ces lois et mesures se heurteront à des résistances qui impliqueront le recours à une surveillance de toute la population.
- 10 Cf. Lewis Mumford, The Myth of the Machine, New York, Harcourt, Brace & World, 1967-1970, 2 vol.
9Si la notion de fa dépend d’un imaginaire de la mesure, face à la prolifération des dissidences, elle requiert des soutiens à la fois mécaniques et stratégiques (militaires ou cynégétiques) : « gâchettes, moyeux et leviers sont devenus les blasons du stratège et du politicien obtenant la victoire non plus par la vaillance ou la force, mais par la machination » (p. 258). Graziani emprunte à Lewis Mumford l’expression de « super État-machine » pour désigner l’État légiste (p. 264)10. La machination implique la « démultiplication de la puissance agissante » (p. 259). Le pouvoir (quan) se confond avec le shi, « pouvoir positionnel », « position de force », qui fonctionne sur le mode du levier redistribuant les rapports de force. L’idée d’un mécanisme associé à une position offrant au pouvoir un exercice objectif et efficace est symbolisée par l’arbalète qui a remplacé l’arc à l’époque des Royaumes combattants. L’arbalète, au moyen du mécanisme de la gâchette (ji), met en réserve un potentiel de frappe et peut être utilisée indépendamment de la personnalité (valeur, charisme) de son détenteur : « La notion de pouvoir de position (shi) est une simple projection sur la personne du souverain de cette idée, élaborée conjointement à la notion de fa, selon laquelle un dispositif externe doit toujours l’emporter sur le talent inné, les données perceptives ou les capacités cognitives » (p. 274).
- 11 Cf. Guanzi : « Sur le maintien de la modération » (chap. 53).
10Les légistes posent donc trois notions constitutives du pouvoir : fa (la « loi »), shi (la « position ») et ji (la « gâchette »). Mais cette machination ne suffit pas. Si l’exercice du pouvoir trouve avec elles sa nécessité interne, il s’expose à un « problème majeur » : la « production de sa nécessité externe » (p. 283), à savoir le fait que nul montage (she), nul mécanisme « n’est en mesure d’assurer automatiquement que seront respectées ou appliquées les lois » (Id.). C’est là qu’intervient la dimension stratégique ou cynégétique du pouvoir. Il ne suffit pas de peser, de mesurer, de compter, il faut aussi piéger, attraper, capturer sa population à l’aide de « filets de chasse » et de « chausse-trappes » : « Les lois et les ordonnances sont comme des cordes de maintien, tandis que les agents de l’État sont les filets suspendus »11. Pour les légistes, le peuple est un « magma d’énergies sauvages et erratiques » (p. 284), comparable à des bancs de poissons, essaims d’oiseaux, qu’il faut capturer dans les nasses de l’État. Ainsi, « l’arsenal des métaphores cynégétiques et martiales est l’aspect le plus tranchant de [leur] affûtage notionnel » pour « dompter et pacifier » le corps social, associé au « compas et au cordeau, à la roue et au levier » (p. 287).
11Irrésolutions de la personnalité du souverain. Mais quelle est la place du prince (roi ou empereur) dans cette machination ? D’un côté, la stabilité requiert le principe dynastique, de l’autre, la dynastie court le risque d’une mauvaise gouvernance. La machine d’État est alors censée pallier l’incompétence du souverain : même un médiocre peut régner s’il suit la norme (fa) et maintient la position (shi). En même temps, l’exercice de l’objectivité de la loi suppose chez le souverain une habileté manipulatoire pour ne pas tomber dans les pièges des favoris, familiers, eunuques, ministres et autres conseillers. Le souverain oscille donc entre non-agir et pur contrôle : ou bien il est impersonnel, impassible et laisse place à la loi ; ou bien il multiplie les stratagèmes irréguliers pour tenir ses subalternes. En outre, les légistes, comme le philosophe Han Fei (mort en -233), hésitent sur la place à accorder au Premier ministre. Est-il un second maître ou doit-il être évincé ? La haine de la dualité et l’exigence technocratique les empêchent de trancher. Si bien que le ministre est une « anomalie sur le plan anthropologique » (p. 245), voire un « danger potentiel » qui le rapproche des ennemis de l’État (les sages, les braves et les brigands) : il n’est ni manipulable par les « primes » ni effrayé par les « châtiments ». Il met donc en crise le fondement de la souveraineté.
12Irrésolutions de la surveillance. Le chapitre VII « Surveillance et sujétion de l’âge de fer à l’ère digitale » pose les jalons d’une histoire de plus de trois mille ans de surveillance politique : « L’histoire de la surveillance en Chine commence au ciel pour finir sur terre » (p. 357). Si, à l’époque des Zhou (env. 1045-256 av. J.-C.), le souverain est sous la surveillance du Ciel, le Ciel incarnant la moralisation et la ritualisation de ses gestes, à partir des Royaumes combattants, c’est la population qui se retrouve sous la surveillance unilatérale du souverain. Pour Graziani, les technologies contemporaines de l’information ne sont pas une mutation dans cette histoire longue, mais la « phase ultime de réalisation des potentialités théoriques » de la « doctrine de la surveillance » des penseurs légistes (p. 358). La nouveauté du « nouvel âge de la politique sécuritaire » n’est donc pas idéologique mais technologique. La « recette politique » combinant endoctrinement, surveillance de masse et automatisation des tâches a ses racines dans le légisme, « à tel point que si l’on peut repérer une période de profonde rupture dans l’histoire politique de la surveillance en Chine ce serait du point de vue de l’histoire intellectuelle à l’époque antique que celle-ci interviendrait » (p. 360). En effet, dès le ive siècle av. J.-C., ont été imaginés des assemblages pyramidaux de cellules sociales dirigées par un responsable, au sein desquels chacun s’épie et se note. Le modèle de la « surveillance participative », associé à la « solidarité pénale » qui enclenche des punitions collectives, est un mode de contrôle transversal qui vaut aussi bien sous la première dynastie impériale Qin (221-206 av. J.-C.) que sous le maoïsme. C’est la haute « modernité » de l’État chinois antique : pour Shang Yang, par exemple, chaque village doit compter cent dix foyers, constituant onze groupes, chaque groupe répondant des dix autres. L’information peut alors être récoltée, centralisée et transmise en amont. Cantons, communes, relais postaux, cellules locales sont sans cesse évalués par des fonctionnaires devant respecter le faisceau des normes et des quantifications bureaucratiques, bourdonnement ininterrompu de corps d’inspecteurs et d’enquêteurs qui forment un maillage dense du territoire. Cette surveillance participative se double d’une surveillance de soi à soi par la projection d’une « bureaucratie céleste » dans le monde invisible. La croyance en la rétribution des conduites par des êtres surnaturels duplique intérieurement le décompte des mérites et des fautes de la loi extérieure. Ge Hong, un lettré taoïste alchimiste des iiie-ive siècles, propose un système de crédit moral sans intervention céleste, dont le score détermine la place de chacun dans la hiérarchie de l’immortalité : 300 points = Immortel terrestre ; 1200 points = Immortel céleste, etc. Le « crédit social » si fameux en Chine contemporaine trouve donc sa source dans ces Registres des mérites et des fautes. De même, les « postes de police intelligents » (Ai jingju) installés à Wuhan en 2018, la « police sans policiers » (p. 411), le système de reconnaissance facial Skynet (« filets du ciel ») qui évoque l’arsenal cynégétique décrit plus haut, ou la digitalisation d’un double numérique des sujets, « dernier avatar de la mesure légiste de l’inscription de l’identité sur les registres officiels » (p. 417), s’apparentent littéralement, selon Graziani, à une « simple mise à jour d’une logique, ou d’un logiciel » très ancien (Id.).
- 12 Les Mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966 (« Bibliothèq (...)
13On aura compris que Les Lois et les nombres se présente comme le reflet inversé de la tradition européenne abordée dans Les Mots et les choses de Michel Foucault12. Le calcul s’y substitue à la représentation, la rhétorique des chiffres à celle des lettres. Le paradigme more sinico de Graziani est de montrer que la loi n’est pas commandement mais algorithme, que le pouvoir n’est pas autorité mais position, mécanisme et capture, et que le règne se confond avec la gouvernance. Cette histoire foucaldienne d’une autre modernité met donc en lumière la profondeur archaïque de ce qui nous est le plus contemporain.
Notes
1 On peut également citer : Zi Chan (mort en -522), ministre de l’État de Zheng ; Fan Li (mort en -448), conseiller de l’État de Yue puis chancelier de Qi ; ou encore Li Kui (mort vers -395), conseiller du marquis Wen de Wei qui « recommanda l’exploitation maximale des terres » et dont Shang Yang (390-338 av. J.-C.), le grand réformateur légiste de la période des Royaumes combattants, s’inspirera pour faire de Qin une superpuissance (p. 65).
2 Recueil encyclopédique de pensées principalement philosophiques et politiques dont l’écriture a été attribuée à tort à Guan Zhong.
3 Romain Graziani cite ici Léon Vandermeersch : cf. La Formation du légisme. Recherche sur la constitution d’une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne, Paris, École française d’Extrême-Orient, 1965 : 130.
4 Le mohisme est l’une des écoles de pensée apparues à l’époque des Royaumes combattants, « atelier originaire » (p. 187) de la gouvernance chinoise. Son fondateur, Mozi (479-381 av. J.-C.), prônait une société égalitaire et pacifiste.
5 Cf. Jean Lévi, Les Sept Traités de la guerre. Sun Tzu et autres stratèges. Trad. du chinois et éd. par Jean Lévi. Paris, Pluriel, 2018 [2008]. Voir aussi Les Fonctionnaires divins. Politique, despotisme et mystique en Chine ancienne, Paris, Le Seuil, 1989 (« La Librairie du xxe siècle »).
6 Jean Lévi, Les Sept Traités de la guerre…, op. cit. : 405.
7 À propos de ce document archéologique qu’il nomme le « manuscrit de Pékin », l’auteur précise qu’il a « été acquis sur le marché des antiquités » et qu’« il est impossible d’en indiquer la provenance originelle » (p. 151, note 2).
8 Par exemple, le grand sinologue Marcel Granet s’est surtout passionné pour l’usage cosmologique des nombres.
9 Où Li Kui aurait compilé un code pénal monumental, le Classique des lois (Fa jing) au début du ve siècle av. J.-C.
10 Cf. Lewis Mumford, The Myth of the Machine, New York, Harcourt, Brace & World, 1967-1970, 2 vol.
11 Cf. Guanzi : « Sur le maintien de la modération » (chap. 53).
12 Les Mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966 (« Bibliothèque des sciences humaines »).
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Référence papier
Blaise Marchandeau, « Romain Graziani, Les Lois et les nombres. Essai sur les ressorts de la culture politique chinoise », L’Homme, 255-256 | 2025, 275-281.
Référence électronique
Blaise Marchandeau, « Romain Graziani, Les Lois et les nombres. Essai sur les ressorts de la culture politique chinoise », L’Homme [En ligne], 255-256 | 2025, mis en ligne le 01 janvier 2026, consulté le 08 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/lhomme/54657 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15jvf
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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
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