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Études & Essais

L’impertinence de Bun’bazar : comment bousculer l’ordre établi en chantant mal (Mongolie septentrionale) ?

The Infamous Singing of Bun’bazar : A Rebellious Way to Disrupt Established Order (Northern Mongolia)
Laurent Legrain
p. 59-90

Résumés

Sur l’estive d’un district du nord-ouest de la Mongolie, un enfant chante mal. Sa performance provoque courroux et inquiétude chez ses parents. Comment un chant dont les vers sont par ailleurs aimés de tous, peut-il provoquer une telle onde de choc dans la vie tranquille d’une famille ordinaire de Mongolie ? Bun’bazar, un petit garçon âgé de 9 ans, est un enfant au tempérament indiscipliné. Avec lui, ses parents sont d’ordinaire d’une bienveillance étonnante au regard de l’ampleur de ses bêtises. Pourtant, cette fois, Bun’bazar est allé trop loin. Mais en quoi son comportement est-il répréhensible au point de susciter une violente réaction de la part de son père ? Pour le comprendre, j’avance dans cet article l’hypothèse de trois motifs conjugués. D’une part, les paroles du chant sciemment massacré portent sur le thé, autrement dit sur la relation entre une mère et ses enfants, ou bien entre une femme et son époux. On touche à l’un des fondements de l’ordre interactionnel. Un geste d’allégeance est dès lors attendu de la part du chanteur. D’autre part, le « chant d’auteur », genre auquel appartient la chanson que reprend Bun’bazar, est construit selon un chronotope qui donne une forme bien spécifique à la vie sociale mongole. Le temps y est conçu comme un rythme binaire fait de rassemblements puis d’isolements. L’espace y est représenté comme de longs filaments sur lequel le groupe social est dispersé et jamais unifié. Comme tous les chronotopes, celui-ci trace les contours d’une conception de la personne. Les hommes et les femmes évoqués dans ce type particulier de chanson sont travaillés de l’intérieur par le sentiment d’isolement et la langueur provoquée par l’attente de la prochaine rencontre. C’est un principe de vie, un état de chose contre lequel on ne peut rien. L’exprimer est une affaire sérieuse. Enfin, le chanteur doit s’effacer derrière sa représentation. La troisième erreur de Bun’bazar se situe là. Il attire outrageusement l’attention sur lui et, du fait de sa médiocre performance, sur les traits les moins enviables de la gent humaine : l’instabilité et la duplicité.

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Notes de l’auteur

Je remercie Renchin Munkhzul pour les textes originaux des nouvelles auxquelles je fais référence dans ces pages, ainsi que Setsen Altan-Ochir pour son aide à leur traduction. J’adresse également mes remerciements à Lola Peyraut pour ses croquis qui embellissent le texte et participent de la double mise en scène de la vie quotidienne dont je fais grand cas ici. J’ai présenté une version antérieure de cet article le 16 mai 2024 au Laboratoire d’anthropologie prospective de l’Université catholique de Louvain lors du colloque « Le corps en mouvement », puis au séminaire des études mongoles du Groupe Sociétés, religions, laïcités (Gsrl, Umr 8582 Cnrs Ephe-Psl), le 4 juin 2024. Je remercie toutes celles et ceux qui l’ont commenté ou écouté en souriant des frasques de Bun’bazar. Enfin, je suis reconnaissant envers les trois relecteurs ou relectrices dont les remarques ont contribué à affiner ma réflexion.

Extrait du texte

Cairn

Texte intégral disponible via abonnement/accès payant sur le portail Cairn. Le texte intégral en libre accès sera disponible à cette adresse en janvier 2029.
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Plan

Bun’bazar l’irrévérencieux
Circonstances, lieu et personnes
Le principe actif
Fortune et chant
Les frasques du coquin
La double mise en scène de la vie quotidienne
Le yos de ce monde
La bande visuelle d’un chant d’auteur à succès
Les rouages de l’abstraction et de l’effacement dans les chants d’auteur
Bun’bazar, le trouble-fête
Un geste d’allégeance au yos
La transparence de la communication
Troubler la communication

Aperçu du texte

La colère de Sengee se dissipe lentement. Son fils de 9 ans, le petit Bun’bazar, n’est-il donc qu’« une bête stupide, incapable de parler correctement » ? À dire vrai, l’épouse de Sengee, Uranchimeg, partage le désarroi de son mari. Elle, d’ordinaire si enjouée, rumine également de son côté : « Tout cela n’est décidément pas très bon. C’est confus, mauvais… mauvais pour toute la famille ».

L’interprétation d’une chanson peut parfois tourner au drame. Dans la première partie de cet article, je présenterai une scène de ce type. Un père, habituellement débonnaire, entre dans une colère noire en entendant son fils reprendre – certes, très mal – un succès du moment. Il ne s’agit là que d’une brève séquence de la vie d’une famille ordinaire d’une région rurale de Mongolie septentrionale, mais il m’a fallu du temps pour en comprendre totalement les enjeux. Car, bien que les événements datent de 2008, c’est seulement en 2024 qu’un dernier commentaire d’Uranchimeg m’a permis de saisir toutes ...

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Pour citer ce document

Référence papier

Laurent Legrain, « L’impertinence de Bun’bazar : comment bousculer l’ordre établi en chantant mal (Mongolie septentrionale) ? »L’Homme, 257 | 2026, 59-90.

Référence électronique

Laurent Legrain, « L’impertinence de Bun’bazar : comment bousculer l’ordre établi en chantant mal (Mongolie septentrionale) ? »L’Homme [En ligne], 257 | 2026, mis en ligne le 02 janvier 2029, consulté le 13 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/lhomme/54829 ; DOI : https://doi.org/10.4000/164lz

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Auteur

Laurent Legrain

Université de Toulouse II Jean Jaurès – Laboratoire interdisciplinaire Solidarités, sociétés, territoires (Lisst), Toulouse

laurent.legrain@univ-tlse2.fr

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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