1Desde la irrupción del mundo digital, el concepto de archivo se ha ampliado y emancipado del sentido físico e institucional al que solía referirse (Derrida 1997:10), y ha tomado escalas inusitadas. Como apunta Tello en la introducción a Anarchivismo,
el presidente ejecutivo de Google, Eric Schmidt, formulaba un cálculo inusual: toda la información producida y conservada en el decurso de la civilización occidental hasta el año 2003, alcanzaba aproximadamente un tamaño de cinco exabytes, es decir, cinco millones de terabytes. Esta cantidad, no obstante, es mucho menor que la generada ahora cada semana en Internet. En otras palabras, cada año producimos más información que la producida durante toda la historia de la especie humana, un incremento exponencial que nos llevará pronto a registrar tan solo en unos días la misma cantidad de datos almacenados desde la inscripción de las pinturas rupestres hasta la invención del... primer computador comercializado del siglo XX. (2018: 8-9)
2Ante tal cantidad de producción de documentos, la cuestión archivística se vuelve crucial, ya que la mera acumulación de información impediría una experiencia de consulta adecuada. Por ello, el archivo debe tener una coherencia interna y un orden que garanticen la recuperación de información pertinente.
3Los problemas surgen cuando se analiza el tipo de orden que subyace a la categorización y conservación del material –las “funciones de unificación, de identificación, de clasificación” que discierne Derrida (1997: 11)–, que revela una matriz de orden colonial. La década de los noventa se replantea este dilema cuando el “giro hacia el fenómeno del archivo” conceptualiza este lugar “como un objeto de estudio por sí mismo, de carácter complejo y vasto” (Tello 2018: 11). Especialmente en el mundo del arte, revisar el archivo implica un proceso holístico en el que también las prácticas de exhibición y de conservación deben hacer un esfuerzo por respetar la cultura de la que toman los objetos, en lugar de hacerlos encajar en la matriz occidental (Flynn y Hull-Walski 2001).
4En línea con el giro archivístico, este artículo propone leer tres casos de anti-archivo en publicaciones argentinas recientes que hablan de y desde la comunidad trans y travesti. Para ello, se ha seleccionado un corpus de tres libros: Nuestros códigos, del Archivo de la Memoria Trans en Argentina; Furia travesti, de Marlene Wayar; y la traducción al español de Lucía Tennina y Penélope Serafina Chaves Bruera de Y si yo fuera puta, de Amara Moira. En estos trabajos, el acceso a los archivos de estas comunidades se restringe a la mirada foránea mediante recursos estéticos que concretizan la defensa por la opacidad de Édouard Glissant (2017). El propósito anti-archivístico se materializa en dos sentidos: por un lado, tratamos con archivos vivos, tal como los describe Stuart Hall (2001: 89), lo cual contradice la idea de que el archivo es un conjunto completo, cerrado y coherente; por otro, la forma en que estas publicaciones hacen ostensible la imposibilidad de acceso rompe con el propósito de difusión y localización del material que acoge. De esa forma, la opacidad produce una frustración en la mirada externa, pues los textos invierten la jerarquía, y ahora es la comunidad históricamente marginalizada la que concede o no permiso para entrar en su espacio.
5El problema de la categorización es un tema que atraviesa el núcleo de los estudios trans, ya que este colectivo debe negociar su acceso a ciertos espacios o crear zonas fronterizas dentro del férreo sistema binario de género. La discusión archivística referida en la introducción es fundamental, pues tal y como sucede con la entrada de materiales a los archivos, los cuerpos de las personas trans son sometidos a lecturas que lxs otorgan una determinada posición social. En otras palabras: las lecturas que resultan de las miradas cis sobre los cuerpos trans conceden o niegan ciertos privilegios. El foco de atención de este apartado se centra en la disección de la mirada –y del privilegio– cis, para después concretar cómo miembrxs del colectivo trans argentino, a través de tres obras literarias, invierten ese ejercicio de poder clasificatorio.
- 1 “(The Obligatory Transsexual File–O.T.F.–) usually contains newspaper articles and bits of forbidde (...)
6Desde los textos fundacionales de los estudios trans hasta ensayos más recientes, la dificultad de hacerse con un espacio de enunciación propio parece no haber cambiado de manera sustancial: tanto en Stryker (2006) como en Radi (2019) se reconocen instancias de rechazo hacia las aportaciones académicas de las personas trans, así como de sus propios cuerpos, a pesar de los trece años que separan estos trabajos. La historización de la patologización y la espectacularización mediática de las transiciones son también temas recurrentes en este campo, como atestiguan los trabajos de Meyerowitz (2002), Simonetto (2024) o Stone (2006). Hacia finales del siglo XVIII, y con mayor intensidad en las primeras décadas del siglo XX, comienza a surgir en Occidente un interés por el estudio de las “desviaciones sexuales”, que sentarán las bases de los primeros estudios de sexología; pero en la década de los cincuenta, se identifica una drástica atención de la prensa y otros medios de comunicación a partir del proceso de transición de Christine Jorgensen (Meyerowitz 2002: 50-97). A pesar del escarnio y el morbo que la perspectiva de género normativa imprimía sobre estas publicaciones, gracias a la espectacularización aparecen los “Archivos Transexuales Obligatorios”, que “normalmente consisten en artículos periodísticos y fragmentos de diarios prohibidos sobre conductas de género “inapropiadas”. Las personas transexuales también coleccionan literatura autobiográfica”1 (Stone 2006: 224). Irónicamente, las publicaciones que pretenden un refuerzo de la norma cis dan pie a la creación de archivos clandestinos que ayudan a las personas trans a recabar información sobre posibles vías de corporeización del género e incluso sobre potenciales cirugías que pueden llevar a cabo. He aquí una muestra de la pesadilla del desorden archivístico que describe Tello (2018: 7-10), pues en este gesto se evidencia que las identidades trans conciben formas de reapropiarse de los mecanismos de opresión cisnormativos, acumulando un arsenal de recursos, como es este tipo de archivo personal.
- 2 Observamos que en los textos consultados sobre la comunidad travesti y trans argentina, el acrónimo (...)
7En su lucha por la liberación, los estudios trans se hacen eco de prácticas propias de los estudios decoloniales, ecos que se vuelven más intensos en los trabajos que versan sobre la historia del colectivo LGTTB en América Latina2, pues deben lidiar con la intersección de género y colonialidad. En esta región, la Modernidad y la creación de los estados-nación supuso la imposición de estructuras cis-heteropatriarcales muy estrictas, que eliminaron la flexibilidad de género que parte del mundo precolombino permitía (Segato 2016: 112-113); además, los procesos de evangelización penalizaron identidades de género no binarias que existían en algunas sociedades precolombinas (Campuzano 2006; Campuzano 2009; Wayar 2021: 23-27). Aunque se constata una alta vigilancia y punibilidad sobre las identidades no normativas, no es sino hasta el siglo XVIII, y con mayor intensidad en el siglo XIX, que los cuerpos trans y toda forma de “desviación sexual” se tornan en una obsesión para los proyectos de higienización y control del proyecto estado-nación moderno, incidiendo con los procesos de independencia (Salessi 1995). En Argentina, además de Salessi, libros como el de Fernández (2004) o el de Simonetto (2024) registran la criminalización y el control excesivo de personas que presentaban algún tipo de conducta antinormativa, ya fuera por su expresión de identidad de género como por su orientación sexual. Dicha situación pareció mejorar tras la aprobación de la Ley de Identidad de Género en Argentina en mayo de 2012 –una de las más avanzadas en su momento– pero solo de una forma muy moderada, ya que esta ley permite el cambio de género, pero dentro del sistema binario masculino-femenino, lo cual reproduce la eliminación de las identidades trans y travestis de pleno derecho (Wayar en de Mauro Rucovsky 2019: 223-224).
8Como puede apreciarse, el corpus creciente de estudios trans en Argentina se encuentra en una intersección evidente con los estudios decoloniales, pues el proceso de modernidad que estos últimos analizan es causante de que las personas trans y travestis sean desplazadas a la zona del no-ser, hacia la periferia de la noción de ciudadanía que impuso la construcción de un Estado-nación (Simonetto 2024: 2). Este no ser, como bien apunta Maldonado-Torres, entraña una conclusión siniestra, derivada del cogito cartesiano: “La ausencia de la racionalidad está vinculada en la modernidad con la idea de la ausencia de “ser” en sujetos racializados” (2007: 145). A raíz de esta afirmación, podemos añadir que, bajo una mirada eurocéntrica, tampoco existe el ser en un sujeto que no se adhiere al paradigma binario de género de la modernidad, siguiendo el criterio de Simonetto. La comprensión de esta anulación hacia lxs otreizadxs, como se puede apreciar en El giro decolonial y otros textos de este grupo teórico, no conlleva una subalternización paralizante, sino más bien al contrario: desde la perspectiva del afuera, las armas del opresor se vuelven contra él. Lxs autores se sumergen en las presuposiciones sobre las que se articula la gnoseología occidental y las desmontan para deslegitimar el lugar de autoridad que ocupan, y así, decolonizar y recuperar un lugar de enunciación propio.
- 3 “Distinguishing between women and men is an active process, and we do it compulsively.”
9Un esfuerzo paralelo se haya en Whipping Girl, donde Julia Serano abandona estratégicamente la obsesión por identificar o justificar el cuerpo trans, y se centra en la base de las jerarquías de género: la mirada cis-heteropatriarcal. El capítulo octavo revela esa intención al presentar una serie de términos que realizan un diagnóstico de esa mirada, mientras que da ejemplos precisos de situaciones cotidianas donde aparece. Por ejemplo, cuando define gendering (palabra de complicada traducción al español), que se refiere al acto de discernir si un cuerpo es masculino o femenino, lo describe como un “proceso activo, y lo hacemos compulsivamente”3 (2007:163). El que sea compulsivo resulta clave para generar un extrañamiento ante ese proceso, que Serano consigue cuando presenta las incoherencias que ese proceso de gendering desencadena en la mirada cis. La autora describe instancias de lectura equivocada, o de lecturas a priori que se dejan guiar por la simple aparición (o la búsqueda) de características sexuales secundarias. Son lecturas que, más que un ejercicio de reconocimiento, privilegian casi inadvertidamente las presunciones sobre cómo debe ser lo masculino versus lo femenino. En resumen, lo que Serano consigue en su texto es demostrar (incluso para el lector cis) que existe una obsesión por la regularización y el control de las personas trans. Esa demostración, por otro lado, se puede interpretar como una patologización de la mirada cis, que desesperadamente impone la coherencia insostenible de un sistema binario, sin éxito.
10Las experiencias trans y travestis evidencian que no es posible atenerse a un esencialismo sexual que sostenga el binario cultural del género; de igual forma, tampoco se puede desechar la idea de que existe una identidad de género propia, interna al sujeto. Esa situación liminar es lo que propicia que haya una defensa de la opacidad. Esta característica, propuesta por el filósofo martiniqués Édouard Glissant, abre una vía de agenciamiento en la que “(l)o opaco es... lo no-reductible, la más vital de las garantías de participación y de confluencia” (2017:221). De acuerdo con este principio, los sujetos trans rechazan la imposición de categorías discretas haciéndose opacos, es decir, sujetos intraducibles, irreductibles ante una realidad que es ajena a ellxs. La mirada cis pierde su jerarquía cuando ya no puede exigir que una persona trans se identifique bajo los parámetros que le impone. En cambio, surge un plano horizontal de mutua incomprensión, donde la mirada cis empieza a desmoronarse y repensarse.
11La mirada sobre los cuerpos trans tiene puntos de conexión con el papel del lenguaje en los archivos, pues tanto la mirada como la lectura del lenguaje presuponen un orden que habilita la taxonomización de sus respectivos sujetos-objetos. A continuación, se plantea cómo tres objetos desafían ese proceso clasificatorio en su concepción artística literaria e imposibilitan una reducción a marcos de comprensibilidad extraños a ellos.
12Aún no estamos en el plano de horizontalidad que la opacidad establece, pues nuestra realidad corresponde al escenario en el que la mirada cis, que objetifica a las personas trans, niega su posición como sujetos y, por tanto, como agentes capaces de acción (Quijano 2007: 173). Se impone sobre sus cuerpos y los somete a un acto de lectura y clasificación para deliberar si se les concede el permiso de pase o si se restringe, de acuerdo con las normas del privilegio cis (Serano 2007: 166-167 y 182-185). No obstante, en los casos de autoría trans seleccionados, estos cuerpos se transforman en libros que resisten una lectura simple o un proceso de clasificación o citación sencillo. En las líneas siguientes, se ofrece un análisis de tres objetos-libro que se leen como una forma de trasposición de la experiencia corporal del colectivo trans, libros que desafían a la figura lectora que pretenda aplicar su cis-heteronorma. Los tres trabajos –del Archivo de la Memoria Trans, Marlene Wayar y Amara Moira, respectivamente– presentan objetos-libro que desafían las lógicas del archivo y de la legibilidad a través de mecanismos estéticos, tanto en su composición narrativa como en su maquetación física y proceso de edición. Así, cada uno de los casos pone en práctica una forma de opacidad glissantiana, ya que cada publicación problematiza o bloquea distintos dispositivos de legitimidad que conforman los archivos. Como afirma Tello, “(e)l movimiento anarchivista... no busca refundar o acabar simplemente con los registros sino más bien acabar con su organización jerárquica...” (2023: 199). En línea con esta propuesta, el anti-archivismo propone formas de modular o impedir el acceso de miradas cis a los archivos de la comunidad LGBTTQ+; es decir, el énfasis está en convertir el archivo en una presencia inaccesible a las lecturas externas al colectivo mediante la práctica de la ilegibilidad como estrategia de opacidad, para así proteger a sus miembrxs y devolver el extrañamiento que ellxs han sufrido.
- 4 Sobre la historia del Archivo de la Memoria Trans (AMT), se puede consultar el propio archivo (http (...)
13En primer lugar, el libro Nuestros códigos, editado por el colectivo del Archivo de la Memoria Trans en Argentina, presenta decisiones de maquetación particulares que afectan al proceso de citación. El Archivo de la Memoria Trans se funda en 2012, cuando María Belén Correa, desde una situación de diáspora (“desde el exilio”) comienza el proceso de recolección de correspondencia, fotografías, documentos y todo tipo de materiales que atestiguan la presencia histórica de las personas trans en Argentina.4 Estos documentos no hablan solo de resistencia: también dan cuenta de las formas de vida y comunidad que se apartan de las narrativas exclusivamente trágicas que imperan en los testimonios de este colectivo.
- 5 “Each reference is an inscription... describing a certain text by a standardized code consisting of (...)
14Para los efectos de este trabajo, hemos de concentrarnos en la primera parte del libro, “Citas célebres”. El hecho de que el sustantivo “citas” aparezca ya en el título de esta sección alude a la historia de los sistemas de citación. De acuerdo con Connors, estos sistemas de citación comienzan a surgir hacia el final del siglo XVI en forma de glosas y comentarios al margen, y quedan establecidos en el siglo XVII como forma de distinguir los textos escolares de los literarios (1998: 9-11); su formalización y profesionalización llegaría con las academias alemana y norteamericana, cuyo hito es la aparición del Chicago Manual of Style (1998: 43). Los sistemas de citación, en gran medida, se erigen principalmente sobre el concepto de autoría para garantizar una atribución de méritos adecuada. Siguiendo este principio, Walker define así los elementos de una referencia: “Cada referencia es una inscripción... que describe un texto determinado a través de un código estandarizado que emplea la combinación del título, el nombre del autor, la revista o la editorial, el año de publicación y los números de paginación” (10-11).5 Para que exista una cita, parece un requisito indispensable que se remita a un autor y una página; no obstante, en las páginas de estas “Citas célebres”, ambos elementos están ausentes: las citas o fragmentos de testimonios que presumiblemente corresponden a personas conocidas dentro del colectivo (de ahí que la sección reciba el calificativo de “célebre”) en el lado izquierdo, que correspondería a los números de paginación pares, se atribuyen a fotografías en el lado derecho, sin que aparezcan nombres concretos que identifiquen a las personas que figuran en las imágenes.
15Esta ausencia genera dos consecuencias: por un lado, es imposible citar el lugar exacto del libro en el que se encuentra cualquiera de estas citas. Por lo tanto, quien quiera ver en qué lugar aparece una cita como “Soy una chica trans con muchos problemas buenos, problemas malos, de todo un poco”, por ejemplo, deberá leer esta primera sección al completo. Por otro, la falta de atribución a un nombre específico provoca que lxs lectores deban recurrir al archivo digital de este colectivo, y adentrarse en una investigación prácticamente forense para hallar dónde se encuentra la fotografía, y a qué fondos (a qué persona) corresponde. Inevitablemente, el ejercicio de perderse en los fondos archivísticos del Archivo de la Memoria Trans conlleva exponerse a la diversidad de experiencias de las personas trans que donaron sus documentos y recuerdos. No obstante, si este ejercicio se llevara a cabo, el Archivo de la Memoria Trans conseguiría que personas presumiblemente cis se expusieran a la multiplicidad de vivencias que desestructuran las narrativas trágicas del colectivo. A su vez, ese no dejarse citar con la precisión de los círculos académicos también entraña una resistencia a ser reducidxs a la categoría de objeto de estudio, a no rendir su agencialidad, como indica Quijano.
16Si bien se puede pensar que el Archivo incurre en el riesgo de que estas voces se conviertan en un murmullo indistinguible, y se refuerce una cierta sensación de homogeneidad, lo cierto es que el trabajo y las reivindicaciones como colectivo se nutren, precisamente, de la articulación de voces compartidas. Así, podemos considerar que esta primera sección de Nuestros códigos presenta un rasgo de pluralidad, más que de homogeneidad: realmente, la autoría de cada cita se disuelve en pos de una reivindicación común que pese más que lo anecdótico o particular. Esta pluralidad –que es también una característica que proviene de las cosmogonías precolombinas– es otra vía de posibilidad hacia la opacidad.
- 6 Para un estudio más pormenorizado de las afectaciones y sesgos de la RAE y su último diccionario, v (...)
- 7 Nos referimos al informe redactado por Ignacio Bosque (2012), en el que el catedrático confunde cue (...)
- 8 Destacamos un ejemplo en el prólogo de Camila Sosa Villada a Furia Travesti: “El Diccionario de la (...)
17Para abordar el segundo caso que aquí nos atañe, entendemos a los diccionarios como una forma de archivo (Calañas Continente y Domínguez Vázquez 2023: 14), que en cada edición da cuenta del estado y los usos de palabras en un momento histórico. En español, la Real Academia Española (institución encargada de elaborar diccionarios y resolver dudas lingüísticas) entraña una historia colonial que aún prevalece en sus estatutos y en su página web. Esto se hace palpable desde el Artículo I, donde la RAE afirma que “tiene como misión principal velar porque los cambios que experimente la lengua española en su constante adaptación a las necesidades de sus hablantes no quiebren la esencial unidad que mantiene en todo el ámbito hispánico” (Real Academia Española 2021:7). Lo que esa “unidad esencial” implica es una priorización de la variedad peninsular (más específicamente, del norte de España), a pesar de su colaboración con la ASALE6. Por otro lado, su misión bajo el lema “limpia, fija y da esplendor” se vuelve una imposibilidad, entre otras cosas, porque la variación lingüística es inevitable en una lengua hablada en multitud de regiones y en contacto continuo con otros idiomas. Aun así, el prestigio de la RAE la posiciona como emisora de juicios prescriptivos, entre los que encontramos un polémico informe donde enuncia las imposibilidades del lenguaje inclusivo7. Además de otras críticas que el DRAE ha recibido por cuestiones racistas o clasistas, la comunidad trans argentina ha rechazado las propuestas en lo que respecta a las perspectivas de género de la RAE8.
18El libro de Furia Travesti, de Marlene Wayar, es una contestación al dogma lexicográfico que sigue la RAE. Dividido en cuatro apartados (además de prólogo y epílogo), Wayar compendia una serie de términos, acepciones y entradas enciclopédicas que dan cuenta de la historia travesti en Argentina, a la par que desestabiliza uno de los principios fundamentales de la lexicografía: la neutralidad. Según Rodríguez Barcia, la neutralidad es una “aspiración que todo recurso lexicográfico debe tener... en sus definiciones, entendida esta como una mirada abierta y no posicionada” (2023: 47). Pero para Wayar, esta neutralidad frecuentemente implica una asepsia que borra las experiencias trans. Ser definidxs vuelve a ser una imposición de un agente externo sobre el cuerpo propio. Por ello, Furia Travesti apuesta por una voz subjetiva que enuncia lo que estas palabras significan para el colectivo, y que cuestiona esa pretensión de neutralidad. Así, la primera entrada, “Travesti (nosotras)”, comienza con preguntas que confrontan el binarismo de género y con pronombres personales que se oponen a las estructuras impersonales de los diccionarios normativos:
¿Qué es un hombre? ¿Qué es una mujer? Las respuestas a estas preguntas se suponen, se presuponen. Nunca se explican... Estas cosas se explican tan poco y de manera tan poco clara que es más fácil delatar al otro para poder ganarme el derecho de pertenecer a eso “uno”, a ese ser hombre, ser mujer, ser de aquí, no ser extranjera. Entonces, señalás lo otro, que es lo que te va a dar ese pasaporte. (17)
19Wayar se apropia y parodia la forma del diccionario para proponer una lexicografía que no esté atravesada por jerarquías. Una de las maneras en las que el DRAE replica jerarquías está en la decisión de qué vocablos merecen una entrada independiente, y cuáles se someten bajo otro lema; o cuáles tienen una definición propia, y en qué casos solo se apunta un envío a otro lugar en el diccionario. Frente a esto, la primera parte de este libro (“T de travesti/trans”) concede a cada acepción de las palabras travesti, trava y trans una entrada completa. Cada una de estas entradas puede tener un pasaje biográfico, una historización de una persona del colectivo o una discusión teórica o histórica de la acepción correspondiente. Por ejemplo, en “Travesti (origen precolombino)”, Wayar da cuenta de la presencia de sistemas de género no binarios en Latinoamérica antes de la colonización del continente. Las acepciones no siguen un orden estrictamente alfabético en la primera parte, cosa que sí se retoma en las dos siguientes secciones. Entre ellas, destaca la entrada de “Tetas”, que consiste en un recuerdo personal que se opone radicalmente a la noción de neutralidad: “El primer recuerdo que tengo de mis tetas es vergonzoso” (2021: 75). La última sección, “Los nombres propios” (juego de palabras frente a los nombres comunes que recogen los diccionarios), menciona a activistas, artistas y amistades trans importantes para la autora, y añade una nota de reconocimiento en la última entrada, “Las amigas no travestis”, que rompe el supuesto criterio de coherencia de la sección.
20Además de la parodia crítica a los diccionarios que elabora la autora, en Furia Travesti se percibe una concepción literaria. Wayar aprovecha los envíos de un lema a otro para sugerir un orden de lectura que nos lleve de un lado a otro en el texto (un movimiento parecido a la errancia por los archivos que mencionábamos a raíz de Nuestros códigos). Asimismo, en ciertas definiciones late un marco narrativo a través de las vivencias biográficas de Wayar o de otras personas, lo cual aporta una sensación de estructura novelesca. Esto es especialmente significativo en las seis acepciones –cada una con su entrada– que existen para el vocablo “Tetas”, desde “Tetas (quiero mis tetas y las quiero ya)” hasta “Tetas (sin)”. En ellas, Wayar da cuenta de un deseo de modificar el cuerpo propio, pero también del riesgo que suponía esta operación para las mujeres trans y travestis, que recurrían a prácticas peligrosas, como la autoinyección de silicona (Simonetto 2024: 151; Wayar 2021: 77-78).
21En definitiva, el texto de Wayar suple lo que el diccionario normativo extrae del lenguaje: las experiencias se ponen en el centro de las connotaciones que toman las palabras que circulan con frecuencia en las vidas del colectivo travesti de Argentina: “Necesariamente la definición de travesti implica contar una historia. No hay modo de definirnos sin perspectiva histórica, ya sea personal, colectiva o como parte de las páginas de los manuales que faltan en las escuelas” (2021: 18). En esa acumulación de todo lo que excede a los diccionarios, Wayar ejerce la irreductibilidad de la opacidad de Glissant y resiste las lógicas reduccionistas de la Modernidad en forma de archivo.
22El tercer caso de opacidad, la traducción al español del libro de Amara Moira Y si yo fuera puta, presupone que pensemos en una lengua como una suerte de archivo vivo. En esta ocasión, su acceso queda restringido a la comunidad hablante. La peculiaridad de este libro radica en el uso del bajubá, una lengua que mezcla nagô, iorubá y portuñol, y que es desconocida para el resto de la población brasileña (Moira 2022: 11). Un pasaje significativo de la presencia de esta lengua y de la ininteligibilidad que puede producir se observa en un fragmento titulado “Diálogos que solo se escuchan entre travestis”:
–¡En shock! El ocó, pueden creer que me pidió nenar en su neca? [sic.]... Tres horas haciéndome la xuca y se me aparece el basura... el día que le paso xeque, ellos metiéndola hasta el fondo en nuestro edí horas y horas... Pero el xeque de ellos, normal, y encima quieren beso negro, oral sin guanto en la neca... Y yo creyendo que era ocó y me iba a hacer un lindo dungadunga, yéndose de boca al edí ni bien entró al cuarto, pero en un pestañeo la cona atacó mi neca. ¡En shock! (53)
23A falta del glosario que Moira y las traductoras incluyen al principio, es complicado acceder al significado preciso del pasaje, si bien podemos deducir algunas palabras. Como observan Tennina y Chaves Bruera en el prólogo, el bajubá, “en tanto secreto o clandestino, funciona... además, como un instrumento de defensa dentro de la comunidad (trans y travesti) para alertarse sobre situaciones de riesgo” (Moira 2022: 11).
- 9 “As palabras e as frases de Amara Moira vão sendo colocadas com cuidado, toda a calma do mundo, com (...)
24Para respetar el propósito de protección que el bajubá garantiza a la comunidad trans brasileña, las traductoras hacen un doble esfuerzo de ocultamiento que coexiste con un trabajo calculado de dosificación sobre el tipo de palabras y contextos a los que lxs lectores obtienen acceso, pues como bien observan Aparecida Franco y Moreira Soares, “(l)as palabras y frases de Amara Moira se colocan con cuidado, con toda la calma del mundo, como un preservativo a la hora de tener sexo, como un tubo de ensayo para los experimentos del laboratorio de las violencias de la vida” (2016:434)9. La experiencia trans llevada al libro exige que el texto deba conjugar el extrañamiento y las agresiones que el colectivo vive a diario (y que se repiten a lo largo de Y si yo fuera puta), las cuales se plasman en una comprensión reducida, medida, de lo que se lee, como una señal de lo que no se puede expresar totalmente, además de una reproducción de la exclusión de un foco de producción de conocimiento. Pero aún existe un puente de acceso: el libro ofrece un glosario de bajubá que lxs lectores interiorizan según avanzan en la lectura. No obstante, los vocablos se restringen exclusivamente al contexto de la prostitución. En otras palabras, lxs lectores quedan a merced de lo que Amara Moira desee mostrar.
25El segundo ocultamiento se produce en el proceso de traducción del portugués-bajubá al español. De acuerdo con la nota de las traductoras, inicialmente se pensó en usar el carrilche para las palabras que correspondieran con el bajubá, pero “la respuesta que recibimos de la comunidad local fue que el carrilche es clandestino y que no quieren que se popularice” (Moira 2022:11). Oportunamente, Wayar define el carrilche en Furia Travesti como “jerga marica que nace allá por el año 1944 como necesidad de comunicación intracomunitaria. Es un vocabulario propio derivado del lunfardo que las maricas manejaban... porque necesitaban un lenguaje que ni la policía ni los chongos pudieran entender” (2021: 132). Estas dos lenguas, creadas con una finalidad de opacidad que pretende la protección del colectivo, asumen así dos procesos diferentes en Y si yo fuera puta. Por un lado, el carrilche queda absolutamente oculto y a salvo, mientras que, por el otro, el bajubá se administra a cuentagotas, con un control absoluto del grado de acceso que se concede al público lector.
26Los tres casos de anti-archivo proponen formas de hacerse ilegible ante la mirada cisheteropatriarcal colonial. Estas formas responden a un juego de inversión de poder sobre la mirada hegemónica, ya que los objeto-libros escogidos son los que dan permiso o no a esta mirada para identificar, definir o comprender las realidades que atestiguan estos textos. Así, Nuestros códigos elimina la posibilidad de individualizar las experiencias y achacarlas a sujetos específicos, además de dificultar el proceso de citación preciso que exige la academia; Furia Travesti rechaza la pretensión de objetividad lexicográfica de los diccionarios, y apuesta por una recopilación de términos y acepciones que surjan de la comunidad y de las experiencias que Marlene Wayar comparte y escucha; en último lugar, Y si yo fuera puta practica un caso de traducción entre lenguas que solo pertenecen a la comunidad travesti/trans de Brasil y de Argentina, y selecciona con precisión el grado de acceso que lxs lectores pueden obtener al conservar determinados términos del bajubá y respetar la decisión de la comunidad argentina de no usar el carrilche.
27Con estos ejemplos, se hace patente que la literatura (en su uso artístico, desordenado y experimental de la lengua) es para el colectivo trans argentino un arma potente para desestabilizar géneros textuales e identitarios. El gesto anti-archivístico consiste en reconstruir el privilegio de acceso que solo el colectivo trans, históricamente marginalizado, puede otorgar. Es así como la ilegibilidad, a través de la propiedad de la opacidad, surge como una acción positiva y de venganza contra los poderes que rigen los demás aspectos de la vida.