1El estudio de caso que presentamos en este artículo tiene su punto de partida en la lectura de los escritos que Orelie-Antoine de Tounens publica entre 1863 y 1877 a propósito de los hechos que tuvieron lugar desde su proclamación como Rey de la Araucanía y la Patagonia en 1860. A su fallecimiento en Tourtoirac en 1878, deja como legado la creación de la Casa Real de Tounens. Esta sigue hoy en día encarnándose en uno de sus auto-proclamados descendientes y reivindica y relata su existencia gracias a varias páginas web y una cuenta Facebook. Es a partir de este reino, definido en este trabajo como “territorio imaginado”, que nos proponemos llevar a cabo una reflexión sobre el territorio, sus representaciones y la dualidad “real-imaginario” (Deleuze 2003: 93) en un “régimen de historicidad” dado (Hartog 2003).

2Lo “real”, en nuestro caso la forma física-geográfica experimentada cotidianamente por sus habitantes y temporalmente por los viajeros, no puede comprenderse en su totalidad sin analizar la relación que tiene lugar en el tiempo entre los imaginarios individuales -el de Tounens y sus sucesores en el trono del reino - y los contextos socio-históricos que lo fabrican asumiendo que el territorio que es “imaginado” es a su vez “real” (Anderson, 1991; Thiesse, 1999).

L’Amérique est-elle un pays chimérique ? – Assurément non !

L’Araucanie et la Patagonie sont-elles des pays imaginaires ? – Pas plus que l’Amérique dont elles dont partie. Eh bien ! Il existe donc un pays qui n’a rien de chimérique, pays fertile, riche et d’une immense étendue. Il est situé au sud des républiques de la Plata et du Chili, borné, par conséquent, au Nord par ces deux Etats, au Sud et à l’Ouest par la mer (Tounens 1872 : 1).

4A esta proposición definitoria le añadimos la idea que el proceso constitutivo del “territorio imaginado” se lleva a cabo con la ayuda de las técnicas intelectuales de la escritura, la cartografía y la fotografía -ya sea materializada en las publicaciones de Tounens como en los posts e imágenes publicados en Internet por los herederos de su trono-.

5A partir de lo que Jacques Lévy ha denominado como “el giro geográfico” (Lévy 1999), interrogamos al mismo tiempo los lazos que existen entre materialidad y representación, apelando a las instancias más subjetivas dentro de las cuales se desarrollan como son la experiencia de vida y las estructuras culturales, para abordar las expresiones territoriales y su capacidad para materializar en ellas lo cultural y lo social (Grataloup, 2000; Chivallon 2000).

6Con respecto a este último criterio, evocando el pensamiento de Cornelius Castoriadis, se trata de pensar el reino fundado por Tounens como el resultado de la materialización de un “magma de significados imaginarios” que se estructura a partir de la necesidad de un espacio vivido, es decir, de una representación en el sentido primario del término. En este sentido, el imaginario radical corresponde a “la capacidad de hacer surgir como imagen algo que no es”, y el imaginario efectivo hace referencia a los “productos de lo imaginado, las significaciones institucionalizadas en una sociedad” (Castoriadis, 1989: 220). La suma de esta representación primaria y de las que se ejercen sobre ella es uno de los componentes esenciales del Reino de la Araucanía y la Patagonia, “territorio imaginado” por Tounens y sus seguidores.

Viaje y experiencia vital de la materialidad del territorio

Vous savez, en effet, que j’étais avoué à Périgueux ; je vendis mon étude pour aller explorer le Sud de l’Amérique, afin de connaître les avantages que ce pays pourrait offrir pour y fonder une colonie française (…) je dois aussi exprimer ma plus vive reconnaissance à R. ^. . loge des Amis persévérants et de l’Etoile de Vésone réunis à l’O. ^. . de Périgueux, qui fit son possible pour me faire obtenir la liberté dès qu’elle apprit ma captivité (Tounens, 1866 : 3, 4 y 12).

8Martha Gil-Montero escribe que Tounens vive dos años en Santiago y Valparaíso aprendiendo español y estableciendo una red de contactos. Tras una primera estadía en Coquimbo y La Serena, llega a Valdivia en 1860 con “el pelo largo, un poncho de lana y un cintillo en la cabeza” (Gil-Montero, 1990). Es en ese momento que va a conseguir la autorización del lonco Mañil Wenu para visitar las tierras mapuches, lo que le facilita la llegada a Nacimiento. Su intención principal es reunirse con varios caciques mapuches para ser proclamado y ser reconocido por estos como rey y consejero. Según Huichacurha Marhique, los loncos Lemunao, Huenchuman, Magnuil, Huentecol, entre otros, participan activamente a la creación del reino (Marhique, 1988).

10El decreto es enviado a la presidencia de la República de Chile, así como a los periódicos El Mercurio de Valparaíso, El Ferrocarril y la Revista Católica de Santiago con el objetivo de oficializar su coronación y la fundación del reino. La reacción de las autoridades chilenas no se hace esperar y Tounens es arrestado en enero de 1862 y declarado demente por la justicia civil de Chile. Gracias a la intervención del cónsul de Francia, es repatriado a su país. En 1870 y 1874 intenta retornar a Chile, teniendo que huir del país la primera vez a causa de la orden de captura “vivo o muerto” por las autoridades chilenas, y siendo deportado en Argentina la segunda vez.

Tombé entre les mains des ennemis des peuples qui venaient de m’élire pour leur chef, avec le titre de roi, je fus fait prisonnier et retenu en captivité pendant neuf mois et demi ; ensuite remis aux autorités françaises qui avaient pris l’engagement de me ramener en France, ce qu’elles firent sur le vaisseau de guerre le Duguay-Trouin (…) je n’acquis ma liberté qu’en arrivant sur mon pays natal ; le voyage se réalisa en quatre mois et demi ; ma captivité fut donc en réalité de quatorze mois (Tounens, 1866 : 4-5).

12Durante este viaje, Tounens experimenta la materialidad del territorio y sus habitantes por medio de la confrontación con las realidades socio-políticas e institucionales existentes y la experiencia sensorial, vital y simbólica del territorio atravesado (Tounens, 1877). Otro criterio que especifica su viaje es el encuentro con la étrangeté materializada en otros cuerpos, otros paisajes, otras maneras de ver el mundo, otros olores, otros conocimientos, otras sensibilidades, otros miedos, es decir, una inmersión prolongada en una étrangeté en gran medida ininteligible. Un último criterio es las rupturas producidas por la partida que suspenden su mundo ordinario, el mundo que tranquiliza, el mundo de lo cotidiano, y que están relacionadas con la intensidad de la inmersión y la duración de la experiencia de Tounens. Desde el punto de vista espiritual, su viaje nos muestra la tensión de búsqueda y de cambio que determina el movimiento y la experiencia espiritual y simbólica que se deriva del mismo.

El relato como expresión del “territorio imaginado”

13Tounens realiza sus estudios secundarios en el Colegio Real de Perigueux donde crece leyendo novelas de viajeros y aventuras (Salgado 2020: 14 y 17; Gil-Montero 1990). Más tarde, integra la agrupación masónica de Perigueux donde adquiere diversos conocimientos sobre, entre otros, ciencia, historia, teoría política, filosofía (Sarramone 2005: 66-69), forma parte de los círculos fieles al emperador Napoleón III, y se posiciona como un arduo defensor de la monarquía constitucional,

Par notre décret en date de ce jour (17/11/1860), nous avons établi en Araucanie une monarchie constitutionnelle, et décrété que le trône sur lequel nous sommes monté serait occupé, après notre mort, par nos descendants en ligne directe, et, à leur défaut, par des héritiers pris dans les autres branches de notre famille, selon un ordre ultérieurement fixé (Tounens 1863: 17).

14Durante esta época, Tounens desarrolla su conocimiento sobre América del sur inmerso en un contexto de recepción donde circulan numerosas publicaciones que describen regiones “lejanas e indómitas”. Es el caso, por ejemplo, de la Revue des deux Mondes y los numerosos relatos de viajes que son publicados en Francia (Weber 2006: 59-77). En estas publicaciones también circulan estampas coleccionables como parte de álbumes de viajes o bien como ilustraciones de revistas como La Tour du Monde o La Ilustración (Toledo 2001).

15Paralelamente, las sociedades científicas, en particular la Société de géographie de Paris (1821) y la Société américaine de France (1857), constituyen y difunden nuevos conocimientos sobre estos espacios geográficos. A ello se suma el desarrollo de los estudios sobre América como son los casos de Michel Chevalier, profesor del Collège de France desde 1841, y Alcide d'Orbigny, profesor del Museo de Historia Natural.

16Las publicaciones que hacen referencia a Chile y la Araucanía proponen al lector una descripción prolija de detalles y anécdotas y construyen una imagen de unas comunidades mapuches que viven en paz y harmonía con el medio natural (Rodríguez 2010; Spurr 2013; Torre 2011), y tienen costumbres extrañas y formas de entender el mundo distintas a las del ideal de progreso y de la modernidad occidentales (Salgado 2016) : “Ces Indiens sont très civilisables et ne demanderaient qu’à vivre en paix, si leurs voisins voulaient respecter leur autonomie.” (Tounens 1877: 39) Como indica Alonso Barros, estas publicaciones y estos nuevos conocimientos mantienen un “el tono racista y/o condescendiente” propio del periodo y “del ‘capitalismo de prensa’, que paradójicamente es a la vez nacionalista y extranjerizante” (Barros 2007).

18Todo ello otorga una serie de características que definen el viaje decimonónico de Tounens tanto en su preparación, sus objetivos, las formas de desplazamiento, los lugares y sociedades visitados, los conocimientos previos y producidos por el viaje, como en la construcción de un sistema de representación del mundo (Farinelli, 2019; Pratt, 1997).

Del espacio geográfico a las representaciones discursivas del “territorio imaginado”

19Cercano a las publicaciones que conoce, corresponde, pues, a Tounens, en tanto que experiencia vital y política, proponer al lector un relato fundador y legitimador que responda en su forma y en su contenido tanto al relato de viaje (Weber 2006: 70) como a los códigos de un lenguaje jurídico que es utilizado como herramienta de poder constituyente (Lefebvre 1974: 55).

20Es en este sentido que la creación del nuevo reino constituye, en un primer momento, la escritura jurídica del territorio (Tounens, 1863a: 19). Sin embargo, su creación debe utilizar lo simbólico, no solamente para expresarse, sino también para “existir” (Castoriadis 1989: 177). Es así que Tounens otorga a su nuevo reino un himno, una bandera y un escudo estrictamente reglamentado. Además de representarlo cartográficamente, el reino se estructura a partir de la relación intrínseca que existe entre el espacio y el tiempo desde la cual se piensa, se experimenta y se imagina.

21El territorio, en este caso, se convierte en portador de significados personales que tienen su origen en valores culturales situados en un tiempo histórico marcado por las ideas de progreso y civilización y entendido como una forma colectiva de poner orden en los valores humanos, es decir, una perspectiva colectiva asumida por el individuo:

Comme loi fondamentale du gouvernement que j'ai inauguré, la constitution décrétée le 17 novembre 1860 a une raison d'être incontestable : les peuples qui m'ont acclamé ont une aptitude toute naturelle pour le régime qu'elle institue. Leurs assemblées, pour être tenues en plein air et à cheval, sont – elles moins des assemblées ? —Du reste, cette constitution n'était exécutoire qu'après un laps de temps assez long, et je comptais appeler auprès de moi des compatriotes aussi recommandables par leur moralité que par leurs lumières, qui m'auraient aidé à accomplir l'œuvre de civilisation que j'avais entreprise (Tounens 1863a: IV).

22El contexto histórico nos muestra que la Araucanía, a nivel socio-político, se encuentra bajo una creciente presión ejercida por la progresiva cantidad de colonos que atraviesan el Biobío buscando tierras cultivables, así como por el avance del Estado chileno (Salgado 2020: 14). Recordemos que en ese momento el espacio geográfico controlado por las autoridades chilenas llega hasta Nacimiento y en el caso argentino hasta el río Negro. Sin embargo, el “territorio imaginado” chileno (Chivallon 2007) se extiende al sur, según el artículo 3° de la Constitución de 1833, hasta el cabo de Hornos.

23El argumento principal de Tounens para validar el suyo es el “tiempo histórico”, herramienta fundamental para imaginar un territorio. Para Tounens, el pasado demuestra que los mapuches es un pueblo asentado en un territorio específico y determinado por la tradición, su libertad y su independencia y es por ello que podían darse la forma de gobierno y elegir al gobernante que estimasen conveniente (Salgado 2020: 19-23).

Tous les écrits qui concernent l'Araucanie ne font que confesser et consacrer son indépendance. Il n'est pas un seul Chilien que, dans le tête-à-tête, vous n'ameniez à la reconnaître. Mais le gouvernement argue de la constitution : celle-ci donne purement et simplement l'Araucanie au Chili. D'accord, mais cet article de la constitution n'est qu'une lettre morte, puisque l'Araucanie n'y a pas adhéré, et que le Chili ne peut l'y faire adhérer de force (Tounens 1863: 9).

Del espacio geográfico al espacio virtual

24A diferencia del “territorio imaginado” chileno que, según Redfield, se convierte en un elemento constitutivo de la Nación moderna dentro de una “estética del anonimato” (1999: 62), el Reino de Tounens necesita un rostro que sea la encarnación propia de una monarquía que continua a invocar su realidad a través del relato. Este mantiene la memoria de los hechos narrados por Tounens y cuenta el periplo de una dinastía formada por los “príncipes de la Araucanía” (Boiry 1979).

26Aunque su referencia visual a un pasado histórico, a una continuidad dinástica y simbólica (ceremonias, bandera, himno, escudo, genealogía, cartografía, etc.) estén presentes en Internet, la relación entre la materialidad y las representaciones ha cambiado de naturaleza. Los escenarios tecnológicos transforman radicalmente las prácticas y la manera de pensar y representar el territorio configurando un escenario vital diferente del territorio experimentado e imaginado por Tounens. Estos escenarios virtuales, no sustituyen por tanto el espacio geográficamente situado desde el cual imaginó y fundó Tounens su reino. Sin embargo, implican la potenciación de la memoria y la modificación de los lazos entre el espacio y el tiempo proponiendo un territorio disociado del tiempo que provoca la aparición de territorios imaginados a-temporales, sin función legitimadora, como es el caso del “territorio imaginado” del Reino “virtual” de la Araucanía y la Patagonia.

Conclusiones

27La creación del “territorio imaginado” del Reino de la Araucanía y la Patagonia es el resultado de la puesta en relato de la superposición de un espacio geográfico con la dimensión humana y cultural de las representaciones que Tounens proyecta sobre él. Este proceso se lleva a cabo en una dialéctica constante con la constitución de las fronteras geográficas y socio-históricas del Estado-nación chileno, proceso de construcción contemporáneo al viaje de Tounens y que se constituye a partir de la misma materialidad geográfica pero que apela a otros imaginarios y a otras escrituras diferentes. Estos procesos tienden a espacializar la articulación del pasado, presente y del futuro dentro de lo que Hartog ha definido como un régimen de historicidad moderno (2003).

28La continuidad temporal del Reino de la Araucanía y la Patagonia se desarrolla en el marco de dos regímenes de historicidad, el moderno y el actual. Con la imposición de las fronteras jurídicas construidas por Estado chileno y aceptadas por la comunidad internacional constituida por los estado-nación, el reino creado por Tounens se ha transformado en un nuevo “territorio imaginado” al cual se le ha cerrado el horizonte de expectativa y se le ha reducido su campo de experiencia.

29Instalado en la actualidad en el “espacio virtual”, el Reino de la Araucanía y la Patagonia sigue existiendo como “territorio imaginado”, pero a diferencia del de Tounens este proviene del pasado y se reproduce desde el presente instantáneo de Internet (Rosa, 2013). La transformación de las formas del relato modifica las dinámicas de construcción de representaciones y, a su vez, construye un territorio que se nombra de la misma manera pero que es otra cosa totalmente diferente y, sobre todo, se imagina de una forma completamente otra señalando, como indica Raymond Williams, un pasaje en los modos de estar y de representarse el mundo (2003).