Navigation – Plan du site

AccueilNumérosvol.24-n°61Les jeux dans l’œuvre hispano-amé...

Les jeux dans l’œuvre hispano-américaine d’Ernest Hemingway : pratiques et métaphores

Games as practices and metaphors in Ernest Hemingway’s Hispano-American works
Rose Borel

Résumés

Cet article s’interroge sur la manière dont Ernest Hemingway représente les jeux dans ses œuvres qui se déroulent en Amérique hispanique (To Have and Have Not, The Old Man and the Sea, Islands in the Stream) ou qui mettent en scène des personnages sud-américains (« The Gambler, the Nun, and the Radio »). Comme l’auteur en fait l’expérience au cours de sa vie, les cultures sud-américaines accordent une place importante aux jeux de hasard, ce qu’il retranscrit dans ses textes. Au-delà de la recherche de couleur locale, la représentation des jeux permet à Hemingway d’explorer le courage et la discipline des personnages, leur philosophie de vie ainsi que leurs aspirations identitaires. La typologie établie par Roger Caillois dans Les jeux et les hommes aide à faire la distinction entre les principes de compétition, hasard, vertige et simulacre qui président aux jeux et qui se voient parfois combinés. Il s’agit d’abord d’examiner l’omniprésence de la métaphore de la vie humaine comme un jeu de hasard, avant d’étudier la galerie de joueurs qui peuplent les textes du corpus.

Haut de page

Texte intégral

1Dans les années 1930 et 1940, lorsqu’Ernest Hemingway commence à fréquenter Cuba, l’île est totalement sous la coupe économique et financière des États-Unis. Depuis les années 1920 déjà, la Havane est investie par les touristes nord-américains qui voient en elle un véritable sanctuaire des plaisirs. Le trafic de drogue, la prostitution et les jeux d’argent y sont orchestrés par des groupes mafieux américains :

  • 1 Gérard de Cortanze, Hemingway à Cuba, Paris : Gallimard, 2002, 44.

Tout un réseau de dépravation morale et politique a transformé l’île en station de plaisirs où dans une jungle corrompue se côtoient les riches Américains et les pires criminels du pays. La police est complice, tout comme le pouvoir. Presque tous les établissements de jeu sont entre les mains de la pègre qui gagne de plus en plus de terrain, s’infiltre jusque dans les salons gouvernementaux et les entreprises des plus légitimes comme l’hôtellerie, les bars, les restaurants, les dancings, les agences immobilières, la construction1.

  • 2 Contre l’idée d’une spécificité des jeux en contexte sud-américain, on pourrait avancer l’arg (...)
  • 3 Roger Caillois, « Économie Quotidienne et Jeux de Hasard En Amérique Ibérique », Annale (...)

2Comme le souligne Gérard de Cortanze, la pègre de la Havane n’est certainement pas le sujet principal d’Ernest Hemingway. Mais ce dernier fait la part belle aux jeux de hasard, qui hantent la topographie de son œuvre sud-américaine2. Loin de se limiter à Cuba, la pratique des jeux de hasard s’étend à plusieurs cultures sud-américaines, en témoigne la popularité du Jogo do Bicho brésilien, de la bolita cubaine ou encore de la quiniela argentine. Cette appétence pour le jeu fascine d’ailleurs d’autres auteurs et intellectuels : en 1948, dans l’article « Économie quotidienne et jeux de hasard en Amérique ibérique »3, Roger Caillois soutient que, traditionnellement, les populations d’Amérique du Sud favorisent la dépense et non pas l’épargne, ce qui est révélateur d’un rapport différent à l’économie et au temps.

3Hemingway fait lui-même l’expérience des jeux de hasard minés par la corruption, notamment en tant que co-propriétaire du bar le Sloppy Joe’s à Key West, période qu’il décrit ainsi, comme le rapporte A. E. Hotchner :

  • 4 Aaron Edward Hotchner, Papa Hemingway, trad. Jean-René Major, Paris : Calmann-Lévy, 1999, (...)

J’étais l’associé silencieux, comme on dit. La salle de jeu était à l’arrière, c’était d’elle que nous tirions nos véritables profits. Mais il était difficile de trouver de bons truqueurs de dés, parce que s’ils étaient bons au point que vous-même ne pouviez vous en rendre compte, alors vous saviez qu’ils finiraient par vous voler. Ce qui importe dans l’exploitation d’une salle de jeu, la nôtre y compris, c’est la protection de la police. Nous avons dépensé sept mille cinq cents dollars pour faire élire un shérif qui, la deuxième année de sa prise de fonctions, s’en prit à nous et nous obligea à nous retirer des affaires4.

  • 5 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, London: Arrow Books, 2004, 21.

4Comment Hemingway choisit-il de représenter ces pratiques ? Comment s’inscrivent-elles de manière originale dans son écriture ? Certes, la référence aux jeux de hasard contribue à créer une couleur locale. Dans To Have and Have Not (1937), par exemple, Harry Morgan décrit ainsi le célèbre café La Perla, à Cuba : « I went in the Perla and sat down at a table […]. One table was playing dominoes already […]. I had black bean soup and a beef stew with boiled potatoes for fifteen cents. A bottle of Hatuey beer brought it up to a quarter »5. Les phrases déclaratives courtes et factuelles s’enchaînent elles-mêmes comme les pièces d’un domino. La mention du jeu populaire cubain ajoute au réalisme du décor, au même titre que la bière cubaine Hatuey ou que les haricots noirs, spécialité locale. Pourtant, on peut considérer que l’utilisation qu’Hemingway fait des jeux dépasse la simple visée régionaliste. Cet article mobilise des œuvres qui se déroulent en Amérique hispanique (To Have and Have Not, The Old Man and the Sea, Islands in the Stream) ou qui mettent en scène des personnages sud-américains (« The Gambler, the Nun, and the Radio ») afin de s’interroger sur les manières dont l’auteur s’empare des jeux, à la fois comme pratiques et comme métaphores. En outre, au-delà d’un usage métaphorique, on observera que la notion de jeu s’inscrit également dans le texte au sens d’espace ménagé pour le mouvement aisé d’un objet, pour la partie d’un mécanisme, créant ainsi un espace entre différentes voix ou interprétations.

« Winner take nothing » : la métaphore de la vie comme un jeu

  • 6 Romain Gozzi, «Is Life a Game? Notes on a Master Metaphor », ETC: A Review of General Seman (...)
  • 7 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op. cit., 90.

5L’image d’après laquelle « la vie est un jeu » est une métaphore extrêmement courante, qualifiée de métaphore structurante par Romain Gozzi : « The game metaphor is what I call a master metaphor, one that organizes a whole field of minimetaphors around it. Analogies from many different games spring easily to our minds and lips when discussing life: winning/losing, teammates/opponents, etc. »6. Un tel réseau d’analogies structurées autour de la métaphore du jeu traverse le roman To Have and Have Not (1937). Dans cette œuvre, dont l’action se situe entre Key West, en Floride, et Cuba, les personnages décrivent leurs actions comme des paris et font constamment référence à leur bonne fortune, à l’image des questionnements d’Harry Morgan : « What chance have I to enjoy my home? Why am I back to worse than where I started? It’ll be gone too if I don’t play this right. The hell it will. I haven’t got sixty bucks left outside of the house, but I’ll get a stake out of this »7. La notion de jeu appelle celle de chance (ou malchance), qui semble dicter le sort des protagonistes réduits à la passivité.

  • 8 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, Paris : Gallimard, 1958, 56.
  • 9 Ibid. 56.
  • 10 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op. cit., 159.

6Dans Les jeux et les hommes (1958), Caillois utilise le terme d’alea pour désigner les jeux de hasard. Selon lui, ils reposent sur « une décision qui ne dépend pas du joueur, sur laquelle il ne saurait avoir la moindre prise, et où il s’agit par conséquent de gagner bien moins sur un adversaire que sur le destin »8. Ils assujettissent les personnages au destin, « seul artisan de la victoire »9. Au contraire, les jeux fondés sur le principe de l’agôn, soit les jeux de compétition, mettent en avant la discipline et la persévérance des joueurs. Face au hasard, tous les personnages sont logés à la même enseigne, indépendamment de leur classe sociale. Dans To Have and Have Not, Henry Carpenter fait partie des privilégiés (« the haves ») mais il reconnaît avoir perdu bien plus que 300 dollars aux jeux d’argent. Il aurait perdu ce qu’il appelle le « gros lot éternel » : « “The eternal jackpot. I’m playing a machine now that doesn’t give jackpots any more. Only tonight I just happened to think about it. Usually I don’t think about it” »10. La métaphore de la vie comme une machine à sous avec laquelle on ne gagne jamais vient illustrer une prise de conscience particulièrement tragique. L’existence humaine n’est pas marquée par la légèreté ludique, mais par l’échec programmé. La formule « le gagnant remporte tout » (« winner take all ») est inversée. Elle devient « le gagnant ne remporte rien », « winner take nothing », comme l’indique le titre d’un recueil de nouvelles d’Hemingway paru en 1933.

  • 11 Ernest Hemingway, Islands in the Stream, London: Arrow Books, 2012, 192.

7Chez l’auteur, la métaphore de la vie comme un jeu fonctionne donc en deux temps : elle fait tout d’abord appel à une image courante pour souligner la place du hasard dans l’existence humaine. Dans un deuxième temps, la métaphore se nie elle-même, puisqu’il n’y a aucun prix à gagner. Le plus souvent, cette image est donc mobilisée pour véhiculer une vision du monde relativement pessimiste. Dans Islands in the Stream (1970), qui se situe entre Cuba et ses alentours, Thomas Hudson, après avoir perdu deux de ses enfants, ne trouve plus la force de jouer au jeu amer de la vie. Il s’adresse ainsi à son cuisinier et ami Eddy : « “we’ll play it out the way we can,” Thomas Hudson told him. But now he knew he did not have much interest in the game »11. Par contraste, la métaphore renforce ici la noirceur du réel. Le jeu, au sens d’espace, se déploie ici entre le discours direct adressé à Eddy et la réalité des pensées intérieures de Hudson. Le décalage entre le ludique et le tragique est déjà annoncé plus tôt dans le roman, lorsque le personnage de Roger Davis éprouve des remords après avoir incité le fils de son ami à pêcher un poisson qui aurait pu être très dangereux pour lui :

  • 12 Ibid., 150.

“I had no business gambling with a kid,” Roger said. “Somebody else’s boy.”
“It depends on what you were gambling for.”
“No, it doesn’t. You shouldn’t gamble with kids.12

  • 13 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op.cit., 68.
  • 14 Ibid., 68.

8Roger Davis refuse précisément l’emploi de cette image ludique qu’il considère inadaptée à la gravité du sujet, c’est-à-dire la vie d’un enfant. Entre ces deux positionnements moraux divergents se creusent un écart, un jeu qui semble accuser Hudson et son manque de responsabilité paternelle. En plus de l’alea et de l’agôn, Caillois identifie la catégorie des jeux qui obéissent au principe de l’ilinx. Ceux-ci  : « reposent sur la poursuite du vertige et […] consistent en une tentative de détruire pour un instant la stabilité de la perception »13. Il ajoute encore : « Il s’agit d’accéder à une sorte de spasme, de transe ou d’étourdissement qui anéantit la réalité avec une souveraine brusquerie »14. Ce principe est convoqué dans la nouvelle « The Gambler, the Nun, and the Radio » (1933). Tiré du recueil Winner Take Nothing, ce récit se déroule dans un hôpital du Montana où cohabitent plusieurs patients dont un joueur professionnel mexicain, Cayetano, ainsi qu’un écrivain malade, Frazer. Ce dernier tourne en dérision le discours marxiste d’un autre personnage mexicain, qui qualifie la religion d’opium du peuple. Dans un premier temps, Frazer élargit la catégorie d’opium du peuple pour inclure à la fois la sexualité, l’alcool, les médias et les jeux de hasard 

  • 15 Ernest Hemingway, « The Gambler, the Nun, and the Radio », in Ernest Hemingway, (...)

What about sexual intercourse; was that an opium of the people? Of some of the people. Of some of the best of the people. But drink was a sovereign opium of the people, oh, an excellent opium. Although some prefer the radio, another opium of the people, a cheap one he had just been using. Along with these went gambling, an opium of the people if there ever was one, one of the oldest15.

9Dans ce monologue intérieur, Frazer exprime avec ironie et emphase sa philosophie désabusée.

  • 16 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op.cit., 149.

10L’énumération associe donc les principes de l’alea et de l’ilinx, en accord avec les analyses de Caillois : « L’alea suppose une démission de la volonté, il est compréhensible que celle-ci appelle ou développe un état de transe, de possession ou d’hypnose. C’est en cela qu’il y a véritablement composition des deux tendances »16. Dans un deuxième temps, Frazer s’adresse directement au Mexicain au discours marxiste. Un espace de jeu émerge ainsi entre pensées intérieures et dialogue.

  • 17 Ernest Hemingway, « The Gambler, the Nun, and the Radio », op. cit., 460.

“Why should the people be operated on without anaesthetic?”
“I do not understand.”
“Why are not all the opiums of the people good? What do you want to do with the people?”
“They should be rescued from ignorance.”
“Don’t talk nonsense. Education is an opium of the people. You ought to know that.17

  • 18 Ibid., 461.

11Les opiums du peuple sont des « anesthésiants », comme s’ils permettaient d’adoucir une opération chirurgicale à laquelle les hommes devaient se soumettre (on note la voie passive, « be operated on »). Le milieu hospitalier n’est qu’une métaphore de la condition humaine. Dans le titre originel de la nouvelle, « Give us a Prescription, Doctor », le médecin est ironiquement comparé à un dieu à qui on adresserait une prière. Les médicaments, drogues et autres anesthésiants, semblent être le seul remède face à la souffrance, à la fois économique (la nouvelle retranscrit la misère de la Grande Dépression), physique et morale. Il ne s’agit donc pas d’une adoption joyeuse de ces différentes pratiques, mais presque d’un aveu de faiblesse : l’opération du destin se supporte uniquement à l’aide de calmants. À la fin de la nouvelle, Frazer se tourne ainsi vers sa radio et sa bouteille d’alcool, ses deux sédatifs de choix. Il donne à sa bouteille un surnom issu du champ lexical du sport, « the giant killer »18, une expression qui désigne la victoire d’un joueur sur un adversaire réputé plus puissant que lui. Cette conclusion renforce l’association entre alcool, compétition et hasard, soit entre les principes d’ilinx, d’agôn et d’alea.

  • 19 Edmund Wilson, « Hemingway: Gauge of Morale », Ernest Hemingway, Modern Critical Vi (...)
  • 20 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op. cit., 143.
  • 21 Ibid., 141.

12À propos de l’écriture d’Hemingway dans les années 1930, le critique Edmund Wilson parle d’une démarche d’intoxication volontaire, « a deliberate self-drugging »19, comme si l’illusion du réconfort était préférable à la réalité de la souffrance. Ce désir d’intoxication affleure également dans To Have and Have Not, dans lequel la violence, l’alcool et les jeux sont une fois de plus associés dans un unique réseau sémantique. Ainsi, des soldats américains, ivres, comparent leur violence excessive à des jeux : « When I hit him just then I felt his jaw go just like a bag of marbles »20, « I had him down and I was hitting him on the head with a bottle. Just like playing on a drum »21.

13De manière plus frappante encore, le personnage du Professeur MacWalsey reprend la métaphore des anesthésiants. MacWasley a embrassé et demandé Helen en mariage, l’épouse de Richard Gordon. Les deux hommes se retrouvent par hasard dans le même bar, et Richard, ivre et jaloux, frappe son rival. MacWasley prend le soin de raccompagner Richard en taxi, après que ce dernier a été frappé par des clients du bar. Richard est sorti du taxi et refuse de repartir avec MacWasley, dont voici le monologue intérieur :

  • 22 Ibid., 153.

He watched Richard Gordon lurching down the street until he was out of sight in the shadow from the big trees whose branches dipped down to grow into the ground like roots. What he was thinking as he watched him, was not pleasant. It is a mortal sin, he thought, a grave and deadly sin and a great cruelty, and while technically one’s religion may permit the ultimate result, I cannot pardon myself. On the other hand, a surgeon cannot desist while operating for fear of hurting the patient. But why must all the operations in life be performed without an anaesthetic? If I had been a better man I would have let him beat me up. It would have been better for him […]. I am ashamed and disgusted with myself and I hate what I have done. It all may turn out badly too. But I must not think about that. I will now return to the anesthetic I have used for seventeen years and will not need much longer. Although it is probably a vice now for which I only invent excuses. Though at least it is a vice for which I am suited. But I wish I could help that poor man whom I am wronging22.

14Le personnage alcoolisé est en proie à la culpabilité et au doute, après avoir embrassé l’épouse d’un autre homme. Pourtant, sa pensée est clairement ordonnée et structurée par des articulations logiques (« on the other hand », « but I must not think about that »). Il se sert de l’image du chirurgien comme un contre-argument à sa culpabilité : il a commencé à avoir une influence sur la vie de Richard Gordon et ne peut pas se retirer maintenant, étant donné qu’il causerait encore plus de peine. L’analogie dissimule donc sa responsabilité individuelle derrière le rôle valorisant qu’il endosse. Il se fait également philosophe, en soulevant une question qui se veut universelle : « But why must all the operations in life be performed without an anaesthetic? ». Cette généralisation apparaît comme une manière de contrôler ses affects. En effet, l’écriture elle-même est chirurgicale, empêchant toute effusion. L’aveu de culpabilité, notamment, se fait dans un style déclaratif simple, presque enfantin, sans que le chirurgien ne se laisse envahir par les émotions : « I am ashamed and disgusted with myself and I hate what I have done ». Le seul débordement envisagé est la violence physique, ici décrite comme un anesthésiant qui aurait permis à Gordon de se sentir mieux. Pourtant, l’ensemble des représentations construites par MacWasley (son rôle de chirurgien, l’analogie entre la vie et une opération sans anesthésiants) ne tient pas. La relation entre chirurgien et patient est brouillée à la fin du passage, lorsque MacWasley reconnaît utiliser lui-même un anesthésiant, l’alcool, pour supporter son existence, à l’instar du personnage de Frazer dans « The Gambler, the Nun, and the Radio » : « I will now return to the anesthetic I have used for seventeen years and will not need much longer ». Il est donc lui-même le sujet passif d’opérations pratiquées par d’autres chirurgiens, en dépit de la logique rationalisante qu’il cherche à imposer au début du passage. C’est bien la dépendance universelle aux anesthésiants que To Have and Have Not expose. Le besoin d’alcool, en particulier, contamine toutes les classes sociales, sans distinction de genre ou de nationalité.

  • 23 Anatole Bailly, Dictionnaire Grec-Français (1895), Paris : Hachette, 2000.
  • 24 Ibid. 194.

15Ainsi, dans les deux œuvres citées, la salle d’opération, « operating theatre », devient l’image de prédilection pour penser le theatrum mundi. Les anesthésiants sont à la fois une aide et un danger, ce qui n’est pas sans évoquer le concept de pharmakon (φάρμακον), défini comme « toute substance au moyen de laquelle on altère la nature d’un corps, toute drogue salutaire ou malfaisante »23. L’ambiguïté inhérente au pharmakon se fait constamment ressentir, comme en témoigne le personnage de Dorothy (qu’on ne rencontre que brièvement dans To Have and Have Not) qui ne peut plus s’endormir sans cachet. D’autres pilules sont mentionnées par Helen Gordon : celles qui ont causé son avortement, voulu par son mari, « Love is just another dirty lie. Love is ergoapiol pills to make me come around because you were afraid to have a baby. Love is quinine and quinine and quinine until I’m deaf with it. Love is that dirty aborting horror that you took me to. [….] It smells like lysol » 24. Ce qui était censé l’apaiser et la rassurer (l’avortement, l’amour) se révèle néfaste. L’anaphore (« love is ») joue du décalage entre les représentations traditionnelles du concept d’amour et les définitions qui en sont ici données. Plus largement, avec les répétitions (« quinine and quinine and quinine », en écho à Gertrude Stein), Hemingway joue avec la sensibilité du lecteur, lui aussi assourdi (« until I’m deaf with it ») par ce martèlement.

16Les personnages finissent donc souvent par prendre conscience du caractère trompeur des sédatifs. Ainsi, dans Islands in the Stream, Thomas Hudson se moque de la sublimation que l’alcool est censé opérer. Après avoir perdu deux de ses enfants, il tente de noyer son chagrin dans l’alcool :

  • 25 Ernest Hemingway, Islands in the Stream, op. cit, 175.

You haven’t any problem at all, he told himself. You’ve given them up and they’re gone. You should not have loved them so damn much in the first place. You shouldn’t have loved them and you shouldn’t have loved their mother. Listen to the whisky talking, he said to himself. What a solvent of our problems. The solvent alchemist that in a trice our leaden gold into shit transmutes. That doesn’t even scan. Our leaden gold to shit transmutes is better25.

17Ce monologue intérieur crée un espace de jeu entre les différentes voix internes de Thomas Hudson. Ce dernier s’adresse à lui-même à la deuxième personne avant de revenir sur ses propos (« listen to the whisky talking »), comme si sa conscience fragmentée ne pouvait se rattacher à aucune certitude, et surtout pas à l’alcool. Il parvient tout de même à se remémorer un vers issu des Rubáiyát, des poèmes en persan écrits par Omar Khayyám (1048–1131), et traduits en anglais pour la première fois en 1859 par Edward FitzGerald. Thomas Hudson cite un passage issu du quarante-troisième quatrain (dans la première édition) qui fait référence à un vin offert au Je poétique par un ange :

  • 26 Omar Khayyám, Rubáiyát of Omar Khayyám, Edward FitzGerald (trad.), George F. Maine (ed.), (...)

The Grape that can with Logic absolute
The Two-and-Seventy jarring Sects confute:
The subtle Alchemist that in a Trice
Life’s leaden metal into Gold transmute26.

18Hudson modifie la traduction de FitzGerald en remplaçant « subtle » par « solvent ». Il réécrit ensuite la fin du quatrain, avec un humour amer. Au lieu d’une transmutation opérée entre le métal et l’or, l’or est désormais transformé en déchets humains. La référence explicite et répétée à de la matière fécale (« shit ») augmente encore le carnavalesque de ce renversement. Le personnage souligne donc le caractère illusoire de ce que promet l’alcool : un apaisement qui permettrait de sublimer la vie. Hudson transforme à son tour ce trope poétique, à la manière d’un alchimiste transgressif.

19S’il y a une dépendance universelle aux pharmaka dans les œuvres citées (que ce soit l’alcool, la violence ou le jeu), on remarque pourtant que l’emploi de la métaphore des anesthésiants et autres sédatifs est limité à des personnages blancs, nord-américains. Peut-on trouver un autre discours chez les personnages sud-américains, particulièrement chez les joueurs ?

Portraits de joueurs face au hasard 

20Dans « The Nun, the Gambler, and the Radio », le personnage de joueur professionnel mexicain frappe par sa lucidité. Il ne se fait pas d’illusions sur son propre aveuglement :

  • 27 Ernest Hemingway, « The Gambler, the Nun, and the Radio », op. cit., 457.

“I am a poor idealist. I am the victim of illusions. […] I am a professional gambler but I like to gamble. To really gamble. Little gambling is all crooked. For real gambling you need luck. I have no luck.”
[…]
“[…] If I live long enough the luck will change. I have had bad luck now for fifteen years. If I ever get any good luck I will be rich.27

  • 28 Ernest Hemingway, « The Gambler, the Nun, and the Radio », op. cit., 458.

21Son dévouement à sa vocation est presque mystique. Le jeu n’est pas ici un acte de corruption ou de triche, mais de foi. Il s’agit d’une quête solitaire, obsessionnelle, mais lucide, ce qui n’est pas le cas pour d’autres personnages de la nouvelle, aveuglés par leur dépendance aux multiples anesthésiants. En réponse au cynisme de Frazer, la discipline du joueur mexicain offre donc une source d’espoir relative. Notons que l’intégration de mots espagnols (ou leur transposition) dans le discours de ces joueurs sud-américains fonctionne là aussi comme un espace de jeu, de confrontation entre deux langues. En prenant congé de Frazer, le Mexicain lui souhaite de ne plus ressentir de douleur : « “That it passes quickly” »28. La syntaxe anglaise reproduit ici le subjonctif que la langue espagnole utilise dans l’expression du souhait.

  • 29 Ernest Hemingway The Old Man and the Sea, London: Arrow Books, 2004, 3.
  • 30 La lecture minutieuse de C. Harold Hurley a démontré que le récit fait allusion aux (...)
  • 31 Ernest Hemingway, The Old Man and the Sea, op. cit., 9-10.

22Dans The Old Man and the Sea (1952), Santiago joue régulièrement à la loterie. Il a pourtant une réputation de « malchance » à cause de sa pêche infructueuse, comme l’indiquent les premières phrases du récit : « [H]e had gone eighty-four days now without taking a fish. In the first forty days a boy had been with him. But after forty days without a fish the boy’s parents hald told him that the old man was now definitely and finally salao, which is the worst form of unlucky »29. Contrairement aux parents de Manolin, qui ne veulent pas laisser leur fils pêcher avec Santiago, le vieil homme garde la foi et continue à la fois à pêcher et à jouer. Parce qu’il a passé quatre-vingt-quatre jours en mer sans rien attraper, et que les Yankees ont gagné leur quatre-vingt-quatrième victoire de la saison30, Santiago propose à Manolin de jouer le numéro quatre-vingt-cinq à la loterie (« eighty-five is a lucky number », « do you think we should buy a terminal of the lottery with an eighty-five? tomorrow is the eighty-fifth day »31). La pêche et les paris s’en retrouvent intimement associés, comme s’il s’agissait d’une seule et même quête, en dépit du sort. Ainsi, Santiago et le joueur mexicain indiquent une autre voie : même s’ils savent que les jeux d’argent se soldent souvent par un échec, ils n’abandonnent ni l’espoir ni la discipline. Les paris se rapprocheraient de ce que Caillois décrit comme un mélange des catégories de l’agôn et de l’alea :

  • 32 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op.cit., 57.

L’agôn est une revendication de la responsabilité personnelle, l’alea une démission de la volonté, un abandon au destin. Certains jeux comme les dominos, le jacquet, la plupart des jeux de cartes, combinent l’agôn et l’alea : le hasard préside à la composition des « mains » de chaque joueur et ceux-ci exploitent ensuite, de leur mieux et suivant leur force, le lot qu’un sort aveugle leur attribua32.

23Selon le joueur mexicain et Santiago, jouer consiste à exploiter au mieux ce que le destin leur réserve, à la fois dans les jeux de hasard et plus largement dans leur quête professionnelle. Il ne s’agit pas d’un abandon passif au sort, à la manière d’un patient qui laisserait un médecin l’opérer.

  • 33 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op.cit., 44.
  • 34 Ibid., 90.
  • 35 Hideo Yanagisawa lit le choix d’Harry Morgan de ne pas appartenir à la communauté conch (...)
  • 36 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op. cit., 155.

24Dans To Have and Have Not, Harry Morgan décrit ses activités illégales comme des paris risqués (« I felt good to be getting back and I had a good stake now for the summertime »33, « It’ll all be gone too if I don’t play this right. The hell it will. I haven’t got sixty bucks left outside of the house, but I’ll get a stake out of this »34). S’il ne joue pas concrètement à des jeux d’argent, il pense sa vie comme un jeu métaphorique, un investissement incertain. Pour contrer l’absurdité de sa situation, il choisit la discipline et la détermination. Il adopte en cela la même disposition d’esprit que les joueurs sud-américains, ce qui témoigne de l’ouverture transculturelle du personnage. Cela fait d’ailleurs écho aux fluctuations de son identité : des touristes le prennent pour un asiatique, projetant sur lui un fantasme, alors qu’Harry lui-même nie son identité conch (soit originaire de Key West)35. La condition de défaite généralisée lui fait prendre conscience du besoin de solidarité. Juste avant sa mort, dans un renversement final, l’existence humaine cesse d’être un jeu solitaire pour revêtir une dimension collective. Afin d’avoir une quelconque chance de gagner, ou simplement résister plus longtemps, les joueurs doivent s’associer. La défaite des personnages tient en grande partie à leur attitude individualiste, semble nous dire Harry Morgan : «  One man alone aint got. No man alone now.” He stopped. “No matter how a man alone ain’t got no bloody fucking chance” »36. Au moment de mourir, Morgan laisse ainsi entendre, de manière laconique, son revirement philosophique.

  • 37 Ernest Hemingway, The Old Man and the Sea, op. cit., 6.

25Le lien interpersonnel qui se construit dans les pratiques de jeu se retrouve dès les premières pages de The Old Man and the Sea. Santiago, en faisant référence à la loterie, déclare à Manolin : « If you were my boy I’d take you out and gamble »37. Les paris génèrent ici du lien social, voire filial. Santiago propose ce qu’on pourrait concevoir comme une version saine des anesthésiants ; les jeux d’argent auxquels il s’adonne avec Manolin lui permettent de mieux supporter un quotidien difficile mais d’une manière inventive, et non pas destructrice. De la même manière, on découvre que Manolin et Santiago ont pour habitude de faire comme si ce dernier avait de meilleures conditions de vie ; en témoigne ce dialogue dans lequel Santiago fait semblant de posséder un filet de pêche et d’avoir du riz à manger :

“What do you have to eat?” the boy asked.
“A pot of yellow rice with fish. Do you want one?”
“No. I will eat at home. Do you want me to make the fire?”
“No. I will make it later on. Or I may eat the rice cold.”
“May I take the cast net?”
“Of course.”

  • 38 Ibid., 9.

There was no cast net and the boy remembered when they had sold it. But they went through this fiction every day. There was no pot of yellow rice and fish and the boy knew this too38.

  • 39 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op. cit., 61.

26Le passage repose bien sur le jeu, au sens d’agencement, entre le dialogue et le commentaire du narrateur, qui met brutalement fin à l’illusion. La « fiction » que les personnages entretiennent correspond tout à fait à ce que Caillois décrit sous la catégorie de mimicry : « […] le sujet joue à croire, à se faire croire ou à faire croire aux autres qu’il est un autre que lui-même. Il oublie, déguise, dépouille passagèrement sa personnalité pour en feindre une autre »39. Ce jeu de simulation n’obéit pas à une quête de vertige ou d’anesthésie, il s’inscrit dans un espace rassurant qui permet un échange ritualisé.

  • 40 Ernest Hemingway, Islands in the Stream, op. cit, 140.
  • 41 Ibid., 151.
  • 42 Voir l’article de Hideo Yanagisawa (op. cit.) sur le tourisme de la misère dans To Have and Have No (...)

27À l’inverse, dans Islands in the Stream, les personnages s’adonnent à un jeu de mimicry qui tourne mal. Thomas Hudson et ses fils veulent faire croire à de riches vacanciers que le jeune Andy boit déjà de l’alcool à son âge, ce qui semble être un jeu récurrent : « “Papa,” young Tom asked, if the people on the yacht go to Mr Bobbys can we go down and practice Andy being a rummy on them?” »40. Cela met très mal à l’aise les clients du bar, dont une femme en particulier : « She started to cry and two of the men went out with her and Thomas Hudson and Roger and the boys all felt quite bad »41. Alors que le jeu consiste à renforcer l’antagonisme entre locaux et touristes, cette exclusion devient excessive, même pour la famille de Thomas Hudson, comme en témoigne l’expression euphémique de leur honte coupable (« felt quite bad »). L’illusion du jeu prend rapidement fin. Une fois encore, la limite entre divertissement et danger est ténue. On le voit, la pratique ludique peut venir asseoir des revendications identitaires : il s’agit pour Thomas Hudson, qui habite l’île de Bimini, de se démarquer des riches touristes qui viennent seulement profiter de la beauté de l’environnement, sans créer de contact avec la vie locale. La critique du tourisme (que l’on trouve également dans To Have and Have Not) prend donc la forme d’une provocation. Puisque les touristes viennent pratiquer ce qu’on peut qualifier de tourisme de la pauvreté, « slumming »42, Hudson et ses fils décident de pousser jusqu’à l’extrême les stéréotypes qu’ils pensent trouver.

  • 43 Bickford Sylvester, « The Cuban context of The Old Man and the Sea », in Scott Donaldson (e (...)
  • 44 Ernest Hemingway, Ernest Hemingway Selected Letters, 1917–1961, Carlos Baker (ed.), New Yor (...)

28De la même manière, pour Santiago, la pratique des jeux de hasard est avant tout le signe d’une quête identitaire. Comme l’a parfaitement résumé Bickford Sylvester43, le rapport de Santiago aux jeux s’explique en grande partie par son origine espagnole. Issu des îles Canaries, Santiago est un étranger à Cuba, comme l’auteur l’écrit explicitement dans une lettre adressée à Lilan Ross : « The Old Man was born a catholic in the island of Lanza Rota in the Canary Islands »44. Utiliser la culture des jeux de hasard, omniprésente sur l’île, est donc un moyen de renforcer son identité cubaine. En choisissant de jouer le numéro quatre-vingt-cinq, comme indiqué plus haut, Santiago démontre sa maîtrise de la gymnastique mentale partagée par les joueurs de loterie et les amateurs de baseball :

  • 45 Bickford Sylvester, « The Cuban context of The Old Man and the Sea », op. cit., (...)

[H]e is preoccupied with permutations of numbers and statistics, not only like baseball enthusiasts everywhere, but as a Cuban characteristically habituated to the lottery. And readers familiarizing themselves with the characteristic mentalities of baseball devotees and gamblers (both intimately known to Hemingway) will know that Santiago’s manipulation of numbers here is typical and predictable45.

  • 46 Voir Jeffrey Herlihy, « “Eyes the Same Color as the Sea”: Santiago’s Expatriation from Spai (...)
  • 47 Philip H. Melling, « Cultural Imperialism, Afro-Cuban Religion, and Santiago’s Failure in T (...)

29Hemingway fait de Santiago un personnage hautement transculturel, au sens où il adopte des pratiques et des centres d’intérêt cubains. Au même titre que son utilisation de certains termes cubains plutôt qu’espagnols46, sa pratique de la loterie et son intérêt pour le baseball contribuent à sa quête d’appartenance identitaire. Cette passion n’est pas à lire comme une adhésion aux États-Unis et à son soft power, contrairement à ce qui a été affirmé par Philip Melling par exemple, selon qui le baseball est ici le symbole de l’impérialisme américain dont Santiago serait victime : « Santiago worships America from afar. […] The way he worships is virtual yet all-consuming, the product of radio programs, magazine articles, newspapers, and the same kind of cultural diplomacy that all American governments have lent their support to since World War II »47. Pour Jeffrey Herlihy, au contraire, le baseball est presque décorrélé de son origine américaine :

  • 48 Jeffrey Herlihy, op. cit. 32.

But Melling, like many previous critics, misinterprets the role of baseball in the 20th century Cuban society. Baseball in the colonial and post-Colonial Caribbean was more than a pastime; in fact, profits from the first professional Cuban baseball league were funneled to guerrilla groups fighting for Cuban independence against Spain. […] Baseball, then, is a social rite that both connects the Spanish Santiago to his Cuban community and separates him from the colonial past48.

  • 49 Ernest Hemingway, The Old Man and the Sea, op. cit., 51.

30L’intérêt de Santiago pour les ligues majeures, « the Gran Ligas »49, révèle avant tout sa volonté de s’inscrire dans la culture cubaine, qui accorde une place de choix au baseball.

  • 50 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op. cit., 65-66.
  • 51 Ernest Hemingway, The Old Man and the Sea, op. cit., 9.

31Jeu d’agôn par excellence, le baseball mobilise également la catégorie de la mimicry, si l’on reprend la typologie de Caillois : « Pour ceux qui n’y participent pas, tout agôn est un spectacle ». Il poursuit : « [C]e ne sont pas les athlètes qui miment, mais bien les assistants »50. Selon lui, l’identification au champion constitue une mimicry au même titre que l’identification à une vedette, ou au héros d’un livre ou d’un film. Santiago adopte une attitude révérencieuse face aux grands joueurs qui acquièrent une aura presque mystique. Le ton de ses dialogues avec Manolin évoque un échange entre un prêtre et son fidèle : « Have faith in the Yankees my son. Think of the great DiMaggio »51. Les deux personnages se souviennent des visites du joueur Dick Sisler à Cojímar, ce qui mène Santiago à rêver de nouveau à Joe DiMaggio :

  • 52 Ibid., 13.

“Do you remember when he used to come to the Terrace? I wanted to take him fishing but I was too timid to ask him. Then I asked you to ask him and you were too timid.”
“I know. It was a great mistake. He might have gone with us. Then we would have that for all of our lives.”
“I would like to take the great DiMaggio fishing,” the old man said. “They say his father was a fisherman. Maybe he was as poor as we are and would understand.”
“The great Sisler’s father was never poor and he, the father, was playing in the big leagues when he was my age.52

  • 53 Ibid., 51.

32Santiago est autant impressionné par les grands joueurs que Manolin, malgré leur différence d’âge. Il est même davantage ébloui par leur aura que le jeune homme, qui n’hésite pas à lui rappeler la distance infranchissable qui les sépare : « “The great Sislers father was never poor” ». Les différences de comportement entre Manolin et Santiago permettent ainsi de souligner le désir d’identification exacerbé de ce dernier, précisément parce qu’il n’est pas originaire de Cuba. Le jeu de DiMaggio est spectaculaire tout au long de cette semaine de septembre 1950 à laquelle Hemingway fait référence, particulièrement pour un joueur relativement âgé. Ainsi, pendant son périple, le vieil homme se compare à lui pour se donner du courage : « Do you believe the great DiMaggio would stay with a fish as long as I will stay with this one? he thought. I am sure he would and more since he is young and strong. Also his father was a fisherman »53. La forme du dialogue intérieur, dans lequel Santiago se parle à lui-même en faisant alterner questions et réponses, crée du jeu dans le texte. Le héros, en se concentrant sur le métier du père de DiMaggio, renforce indirectement son propre rapport à Manolin, son fils symbolique.

Conclusion

33Hemingway connaît l’affinité des cultures sud-américaines pour les jeux de hasard, ce qui le pousse à développer la métaphore structurante de la vie comme un jeu absurde. Cette métaphore pessimiste lui permet de tisser un réseau sémantique qui inclut jeux, violence, alcool et autres anesthésiants. Les principes de lagôn et de l’illinx se combinent pour former de potentielles sources de destruction, en particulier pour les protagonistes nord-américains. Cependant, certains joueurs sud-américains (à l’instar du personnage éponyme de « The Gambler, the Nun, and the Radio » ou de Santiago) font le choix de continuer à jouer en dépit du risque de la défaite, en vertu d’un optimisme jouissif. Santiago incarne le plus clairement le potentiel transculturel des jeux : il utilise la loterie et le baseball comme des moyens d’appartenir à la communauté des pêcheurs cubains, sans qu’il n’abandonne pour autant ses souvenirs espagnols et africains. Le jeu au sens de marge ou d’espace se retrouve en filigrane dans la prose de l’auteur. Celui-ci joue de la juxtaposition entre dialogue et récit, mais aussi entre plusieurs voix ou discours, pour créer des espaces de rencontre et de confrontation, où le sens d’un style apparemment simple se complexifie.

Haut de page

Bibliographie

BAILLY Anatole, Dictionnaire Grec-Français (1895), Paris : Hachette, 2000.

CAILLOIS Roger, « Économie Quotidienne et Jeux de Hasard en Amérique Ibérique », Annales. Histoire, Sciences Sociales, vol. 3, n° 4, 1948, 427–436.

CAILLOIS Roger, Les jeux et les hommes, Paris : Gallimard, 1958.

CORTANZE Gérard, de, Hemingway à Cuba, Paris : Gallimard, 2002.

GOZZI Romain, « Is Life a Game? Notes on a Master Metaphor », ETC: A Review of General Semantics, vol. 47, n° 3, 1990, 291-293.

HEMINGWAY Ernest, Ernest Hemingway Selected Letters, 1917–1961, Carlos Baker (ed.), New York : Scribner’s, 1981.

HEMINGWAY Ernest, Islands in the Stream, London : Arrow Books, 2012.

HEMINGWAY Ernest, « The Gambler, the Nun, and the Radio », in The First Forty-Nine Stories, London: Arrow Books, 1993, 443-461.

HEMINGWAY Ernest, The Old Man and the Sea, London : Arrow Books, 2004.

HEMINGWAY Ernest, To Have and Have Not, London : Arrow Books, 2004.

HERLIHY Jeffrey, « “Eyes the Same Color as the Sea”: Santiago’s Expatriation from Spain and Ethnic Otherness in Hemingway’s The Old Man and the Sea », The Hemingway Review, vol. 28, n° 2, 2009, 25-44.

HOTCHNER Aaron Edward, Papa Hemingway, trad. Jean-René Major, Paris : Calmann-Lévy, 1999.

HURLEY C. Harold (ed.), Hemingway’s Debt to Baseball in The Old Man and the Sea: A Collection of Critical Readings, Lewiston : Mellen, 1992.

KHAYYÁM Omar, Rubáiyát of Omar Khayyám, trad. Edward FitzGerald, George F. Maine (ed.), London : Collins, 1963.

MELLING Philip H., « Cultural Imperialism, Afro-Cuban Religion, and Santiago’s Failure in The Old Man and the Sea », The Hemingway Review, vol. 26, n° 1, 2006, 6-24.

SYLVESTER Bickford, « The Cuban context of The Old Man and the Sea », in Scott Donaldson (ed.), The Cambridge Companion to Hemingway, Cambridge : Cambridge UP, 1996, 243-268.

WILSON Edmund, « Hemingway: Gauge of Morale », Ernest Hemingway, Modern Critical Views, Harold Bloom (ed.), Philadelphia : Chelsea House Publishers, 1985, 17-34.

YANAGISAWA Hideo, « Harry Morgan’s Identity Crisis: Orientalism and Slumming during the Great Depression in Hemingway’s To Have and Have Not », The Hemingway Review, vol. 34, n° 1, 2014, 47-60.

Haut de page

Notes

1 Gérard de Cortanze, Hemingway à Cuba, Paris : Gallimard, 2002, 44.

2 Contre l’idée d’une spécificité des jeux en contexte sud-américain, on pourrait avancer l’argument selon lequel des pratiques de jeux de hasard figurent déjà dans l’œuvre antérieure d’Hemingway, notamment quand Mike Campbell, Jake Barnes et Bill Gorton jouent aux dés dans The Sun Also Rises. L’auteur écrira également au sujet des courses de chevaux dans A Moveable Feast. Cependant, la prépondérance des jeux dans les œuvres qui se déroulent sur un territoire sud-américain, ou bien qui mettent en scène des personnages sud-américains, semble indiquer une affinité particulière entre la culture des jeux et cette zone géographique et culturelle.

3 Roger Caillois, « Économie Quotidienne et Jeux de Hasard En Amérique Ibérique », Annales. Histoire, Sciences Sociales, vol. 3, n° 4, 1948, 427-436.

4 Aaron Edward Hotchner, Papa Hemingway, trad. Jean-René Major, Paris : Calmann-Lévy, 1999, 204.

5 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, London: Arrow Books, 2004, 21.

6 Romain Gozzi, «Is Life a Game? Notes on a Master Metaphor », ETC: A Review of General Semantics, vol. 47, n° 3, 1990, 291.

7 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op. cit., 90.

8 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, Paris : Gallimard, 1958, 56.

9 Ibid. 56.

10 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op. cit., 159.

11 Ernest Hemingway, Islands in the Stream, London: Arrow Books, 2012, 192.

12 Ibid., 150.

13 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op.cit., 68.

14 Ibid., 68.

15 Ernest Hemingway, « The Gambler, the Nun, and the Radio », in Ernest Hemingway, The First Forty-Nine Stories, London: Arrow Books, 1993, 459.

16 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op.cit., 149.

17 Ernest Hemingway, « The Gambler, the Nun, and the Radio », op. cit., 460.

18 Ibid., 461.

19 Edmund Wilson, « Hemingway: Gauge of Morale », Ernest Hemingway, Modern Critical Views, Harold Bloom (ed.), Philadelphia: Chelsea House Publishers, 1985, 25.

20 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op. cit., 143.

21 Ibid., 141.

22 Ibid., 153.

23 Anatole Bailly, Dictionnaire Grec-Français (1895), Paris : Hachette, 2000.

24 Ibid. 194.

25 Ernest Hemingway, Islands in the Stream, op. cit, 175.

26 Omar Khayyám, Rubáiyát of Omar Khayyám, Edward FitzGerald (trad.), George F. Maine (ed.), London : Collins, 1963, 49.

27 Ernest Hemingway, « The Gambler, the Nun, and the Radio », op. cit., 457.

28 Ernest Hemingway, « The Gambler, the Nun, and the Radio », op. cit., 458.

29 Ernest Hemingway The Old Man and the Sea, London: Arrow Books, 2004, 3.

30 La lecture minutieuse de C. Harold Hurley a démontré que le récit fait allusion aux matchs de septembre 1950 entre les Yankees de New-York et les Tigers de Détroit, alors que les critiques avaient longtemps considéré qu’il s’agissait d’un mélange fictionnel des deux saisons de 1949 et 1950. C. Harold Hurley (ed.), Hemingway’s Debt to Baseball in The Old Man and the Sea: A Collection of Critical Readings, Lewiston : Mellen, 1992.

31 Ernest Hemingway, The Old Man and the Sea, op. cit., 9-10.

32 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op.cit., 57.

33 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op.cit., 44.

34 Ibid., 90.

35 Hideo Yanagisawa lit le choix d’Harry Morgan de ne pas appartenir à la communauté conch comme une résistance politique, afin de ne pas être objectivé et exploité par les riches touristes nord-américains. Hideo Yanagisawa, « Harry Morgan’s Identity Crisis: Orientalism and Slumming during the Great Depression in Hemingway’s To Have and Have Not », The Hemingway Review, vol. 34, n° 1, 2014, 47-60.

36 Ernest Hemingway, To Have and Have Not, op. cit., 155.

37 Ernest Hemingway, The Old Man and the Sea, op. cit., 6.

38 Ibid., 9.

39 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op. cit., 61.

40 Ernest Hemingway, Islands in the Stream, op. cit, 140.

41 Ibid., 151.

42 Voir l’article de Hideo Yanagisawa (op. cit.) sur le tourisme de la misère dans To Have and Have Not. Dans Islands in the Stream, les deux groupes de touristes sont décrits comme suit : « by now the two groups were watching this pretty closely: but still politely. They were slumming all right but they were polite and they seemed nice people » (162).

43 Bickford Sylvester, « The Cuban context of The Old Man and the Sea », in Scott Donaldson (ed.), The Cambridge Companion to Hemingway, Cambridge : Cambridge UP, 1996, 243-268.

44 Ernest Hemingway, Ernest Hemingway Selected Letters, 1917–1961, Carlos Baker (ed.), New York : Scribner’s, 1981, 807.

45 Bickford Sylvester, « The Cuban context of The Old Man and the Sea », op. cit., 247-248.

46 Voir Jeffrey Herlihy, « “Eyes the Same Color as the Sea”: Santiago’s Expatriation from Spain and Ethnic Otherness in Hemingway’s The Old Man and the Sea », The Hemingway Review, Vol. 28, n° 2, 2009, 25-44. Le critique écrit : « Hemingway’s use of Spanish in The Old Man and the Sea demonstrates Santiago’s control of a dialect particular to Cuba as the old man leaves behind his native Canarian speech patterns and adopts the Latin American vernacular » (34). Il recense ensuite ces mots cubains dans un tableau.

47 Philip H. Melling, « Cultural Imperialism, Afro-Cuban Religion, and Santiago’s Failure in The Old Man and the Sea », The Hemingway Review, vol. 26, n° 1, 2006, 23.

48 Jeffrey Herlihy, op. cit. 32.

49 Ernest Hemingway, The Old Man and the Sea, op. cit., 51.

50 Roger Caillois, Les jeux et les hommes, op. cit., 65-66.

51 Ernest Hemingway, The Old Man and the Sea, op. cit., 9.

52 Ibid., 13.

53 Ibid., 51.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Rose Borel, « Les jeux dans l’œuvre hispano-américaine d’Ernest Hemingway : pratiques et métaphores »Revue LISA/LISA e-journal [En ligne], vol.24-n°61 | 2026, mis en ligne le 01 février 2026, consulté le 12 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/lisa/18285 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15nlm

Haut de page

Auteur

Rose Borel



Agrégée d’anglais et ancienne élève de l’École Normale Supérieure de Lyon, Rose Borel est doctorante sous la direction de Pascale Antolin au sein du laboratoire CLIMAS de l’Université Bordeaux-Montaigne. Sa recherche s’intéresse aux rapports entre identité et altérité dans l’œuvre d’Ernest Hemingway. Elle a dernièrement publié l’article « Les visages ambivalents de l’altérité féminine dans True at First Light d’Ernest Hemingway » dans l’ouvrage collectif Amazones et femmes sauvages (Classiques Garnier, 2023).

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search