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La fabrique transculturelle du vivant. Hemingway et l’Amérique hispanique

The Transcultural Fabric of the Living. Hemingway and Hispanic America
Rédouane Abouddahab et Lucie Valverde

Texte intégral

1L’étude de la transculturalité chez Hemingway s’inscrit d’abord dans un vécu géoculturel étendu et riche en expériences vécues pendant plusieurs décennies de voyages, chez cet homme énergique et mu depuis l’enfance par la curiosité de l’altérité amérindienne, que le petit Ernest découvrit et fréquenta dans la grande région des lacs au Nord du Michigan où il se rendait chaque été avec sa famille. Plus tard, il découvrit, tour à tour, l’Italie, la France, l’Espagne, le Kenya et la Tanzanie, et Cuba, non pas en tant que touriste, mais comme « voyageur » tel que le définit Port, protagoniste et truchement de Paul Bowles dans The Sheltering Sky. Le voyageur, se dit-il, prend le temps de se déplacer d’un lieu à l’autre, sans jamais être pressé de rentrer chez soi comme le touriste, tout en inscrivant sa démarche dans le risque volontaire de l’acculturation :

  • 1 Paul Bowles, The Sheltering Sky, New York: Vintage Books, 6. “He did not think of himself as a tour (...)

Il ne se considérait pas comme un touriste, mais comme un voyageur. La différence relève en partie de la durée, avait-il coutume de dire. Alors que le touriste rentre généralement chez lui au bout de quelques semaines ou quelques mois, le voyageur, qui n’appartient à aucun lieu en particulier, se déplace lentement, sur plusieurs années, d’une partie du globe à l’autre. […] Une autre différence importante entre le touriste et le voyageur est que le premier accepte sa propre civilisation sans la remettre en question, contrairement au voyageur qui la compare aux autres et rejette les éléments qui ne lui plaisent pas1.

2Ces impressions données par Port au début de son récit avant d’entamer un grand « voyage » au Sahara, offrent des éléments de définition minimale de la transculturalité. Celle-ci est géminée avec la notion de déplacement conçu à la fois quantitativement et qualitativement, à la fois en tant que durée et ancrage dans le lieu de l’altérité. Le sujet transculturel est en effet un voyageur puissamment attiré par l’altérité culturelle et animé par un désir existentiel centrifuge qui le libère des lourdeurs identitaires et des loyautés coercitives qui l’accompagnent et contraignent sa liberté de penser et d’être. Sa migration volontaire vers l’ailleurs lui donne l’occasion de mieux observer ses origines et de se déterminer par rapport à elles. En ce sens, il est un sujet de liberté et d’ouverture qui ne mesure pas son être à l’aune de frontières idéologiques (nationales ou régionales), mais à celles de la planète dans son ensemble et les diverses expériences humaines qui y sont menées, chacune participant à sa manière à la production du même bien commun qu’est la vie.

  • 2 À propos de ces aspects comparatifs, voir Irene Gilsenan Nordin, Julie Hansen, and Carm (...)
  • 3 Voir Ellen E. Berry et Mikhail N. Epstein, Transcultural Experiments: Russian and Ameri (...)
  • 4 Voir Rédouane Abouddahab, « The Fabric of Transculturality: Weaving the Transcultural A (...)

3Généralement, les chercheurs qui travaillent sur ce concept rétif le distinguent du multiculturalisme et de l’interculturalité2, le premier induisant une juxtaposition de différences, le second une interaction d’altérités conçues comme des touts homogènes. Malgré le caractère évanescent et la difficulté conceptuelle de définir clairement la notion de transculturalité3, il est possible de dire qu’elle est l’organisation projetée ou vécue d’une vie obéissant prioritairement à la reconnaissance de toute culture comme un bien humain positif et vital, susceptible par là d’être partagé. La transculturalité « pense » le sujet humain de manière globale, c’est-à-dire en relation ouverte et fluide avec le monde, affirmant ainsi la vitalité de l’interdépendance tant au niveau objectif que subjectif4. De nombreux traits transculturels sont liés au cosmopolitisme classique ; cependant, la transculturalité est une forme moins spéculative de cosmopolitisme, beaucoup plus ancrée dans le terrain concret de l’expérience quotidienne. En ce sens, loin d’être un modèle systémique, la transculturalité est un concept opérationnel qui permet de mieux définir une grande variété de modes de vie célébrant l’hybridité, croyant en l’égalité éthique entre les cultures, disposition d’esprit transidentitaire qui rend comme naturelle l’incorporation de traits culturels venues d’ailleurs. Elle brouille les différences entre le proche et le lointain, notamment grâce au voyage tel que Bowles le définit par l’intermédiaire de Port, à savoir comme un double mouvement simultané, horizontal (transfrontalier) et vertical (transidentitaire).

4Hemingway visita plusieurs pays pour des raisons professionnelles (journalistiques) ou « touristiques », tels le Mexique, le Pérou, la Turquie, la Grèce, la Chine, l’Allemagne, l’Autriche, la Suisse…, mais ceux qu’il connut comme « voyageur » ou comme résident (notamment l’Espagne, le Kenya, la France et Cuba) jouèrent un rôle significatif non seulement dans sa vie mais également dans son œuvre, dont la géographie étendue ne se contente pas de révéler des lieux de passage ou de plaisirs éphémères, mais l’épanouissement d’un esprit transculturel, c’est-à-dire de fécondation culturelle. La dynamique de configuration géoculturelle, ici inscrite dans l’Amérique hispanique, est un des aspects majeurs développés dans ce dossier.

5L’autre dimension transculturelle d’importance est inspirée de la longue fréquentation chez Hemingway de la nature maritime et sylvestre, en tant que chasseur et pêcheur au gros. Omniprésente dans sa vie et bien intégrée dans son œuvre, la nature offre des possibilités de partage et de transmission non contraintes par des différences potentielles d’ordre idéologique, en tant que bien universel et scène de rencontre et d’échange pour tout sujet humain qui en a la passion comme lui. La rencontre profonde et durable que Hemingway eut avec Cuba mais aussi avec l’Afrique de l’Est, puise en grande partie dans cette capacité commune d’apprécier les choses simples et spontanées de la vie, dans un environnement dominé par l’engagement vis-à-vis de la nature.

6Le thème transculturel traduit le désir d’un homme et d’un artiste avide de découvertes et ouvert au monde et à l’altérité naturelle et culturelle (linguistique, gastronomique, artistique...), complexités relationnelles qui fécondent pleinement et tout à la fois la vie et le terrain créatif. Le désir transculturel chez Hemingway se nourrit d’un sens élevé de la curiosité mais aussi de la nécessité de se réaliser en tant que sujet. Il se traduit par une vie aventureuse, rythmée par des traversées nombreuses de frontières et de longs séjours dans les pays susmentionnés, ainsi que par l’appropriation continue d’autres traits culturels grâce à l’échange et au partage concrets avec les autres, puis leur incorporation dans son univers fictionnel. Ils prennent forme et vie dans le tissu formel de son écriture, nourrie de la diversité culturelle, mais aussi dans la vision éthique et l’attitude de ses narrateurs et/ou protagonistes qui mettent en scène et intériorisent par l’acte fictionnel l’expérience transculturelle vécue par Hemingway. Cette triple dimension de la transculturalité offre un cadre de réflexion à la fois ouvert et précis sur les relations entre Hemingway et le monde, resserré ci-après sur l’Amérique hispanique et sur Cuba en particulier. Les fils de la transculturalité se tissent puissamment dans ce rapport authentique et charnel engagé avec la Perle des Caraïbes, où il retrouva non seulement la culture hispanique mais également des traits africains qui le rapprochaient de cet autre amour géoculturel de sa vie, l’Afrique de l’Est. Le rapport de Hemingway avec Cuba était d’une nature totalement différente de celle que cultivaient ses compatriotes « expatriés » établis sur l’île pour diverses raisons, mais qu’ils durent quitter, pour la plupart, dès l’avènement au pouvoir de Castro. Hemingway n’en fit rien, malgré les injonctions de l’ambassadeur et la pression du FBI, dont les agents ne cessèrent de le surveiller et de plus près, d’autant plus qu’il noua des liens d’amitié avec le leader révolutionnaire, lui qui était déjà très proche des gens modestes des petits villages de pêche du littoral, parfois frisant la misère.

  • 5 Voir Erwan Dianteill, Des dieux et des signes – Initiation, écriture et divination dans les r (...)

7Le rapport de Hemingway avec l’Amérique hispanique se concentre sur Cuba sans s’y limiter, tant l’auteur est littérairement et politiquement apprécié dans cette partie de l’hémisphère Sud, non seulement comme partout ailleurs dans le monde pour la qualité unique de son écriture, mais, plus spécifiquement, grâce à son rapport transculturel fort et définitif avec l’Espagne, qui commença dès 1923 par un voyage de découverte de courses de taureaux qui allait être déterminant pour son écriture et pour son évolution personnelle. La deuxième raison, plus proche de notre sujet ici, mais elle découle déjà de la première, est son rapport particulier avec Cuba, pays marqué culturellement par l’Espagne, évidemment, mais aussi par l’Afrique, dont certaines coutumes et traditions religieuses fondirent dans la culture hispanique tout en la fécondant5. Hemingway s’y installa en 1939, et cette résidence aurait dû être définitive selon les souhaits de Hemingway, si elle n’avait pas été interrompue pour des raisons médicales et nécessité de soins aux États-Unis.

8Hemingway découvrit La Havane en 1928 au cours d’un voyage vers la Floride où il allait résider jusqu’en 1939 avec Pauline Pfeiffer, sa deuxième épouse. Les Hemingway ont quitté Paris en 1928 et se sont installés à Key West, une toute petite ville insulaire située à l’extrémité sud-ouest de l’archipel des Keys regardant Cuba, à 145 kilomètres de là, de l’autre côté du Golfe du Mexique. Hemingway se mit à fréquenter régulièrement la Perle des Antilles durant les années 1930, avant de s’y installer définitivement après son divorce avec Pauline. Il acquit une grande propriété (la Finca Vigía) située dans la banlieue de la Havane, où il allait vivre avec sa troisième femme Martha Gellhorn puis Mary Welsh, sa quatrième et dernière épouse. Conformément à la volonté d’Hemingway, Mary fit don de la propriété au gouvernement cubain, qui la transforma en un musée (le musée Ernest Hemingway de Cuba ou Finca Vigía) peu de temps après sa mort.

  • 6 Dont une version expurgée et très controversée avait été publiée précédemment sous le t (...)

9Ainsi, la figure d’Hemingway et de son œuvre sont solidement liées à Cuba, porte ouverte sur l’ensemble des pays de l’Amérique hispanique. L’île fut non seulement un lieu de résidence chéri par Hemingway, mais une source certaine d’inspiration pour lui, qui y écrivit la plus grande partie de ses œuvres, celles produites dans les années 1940 et 1950, et publiées de son vivant comme For Whom the Bell Tolls (Pour qui sonne le glas), Across the River and Into the Trees (Au-delà du fleuve et sous les arbres) ou The Old Man and the Sea (Le Vieil homme et la mer), et de nombreuses autres publiées à titre posthume : The Garden of Eden (Le Jardin d’Eden), Islands in the Stream (Îles à la dérive), The Last Good Country (Le dernier beau coin de pays), A Moveable Feast (Paris est une fête), Under Kilimanjaro6.

10Non seulement Hemingway écrivit une partie significative de son œuvre à Cuba, mais ce pays fut une source d’inspiration importante pour lui, avant même qu’il ne s’y installe. C’est ainsi que son roman To Have and Have Not (En avoir ou pas), publié en 1937, se nourrit de ses fréquentes traversées du détroit de Floride et de ses séjours nombreux à La Havane pendant les années 1930.

  • 7 In Norberto Fuentes, Hemingway in Cuba, trad. de l’espagnol par Consuelo Corwin, Secaucus, NJ (...)

11Le récit qui a été le plus inspiré par sa vie à Cuba est The Old Man and the Sea, lequel lui valut le Pulitzer en 1953, et amena le jury du Nobel à considérer l’ensemble de son œuvre avant de lui attribuer la prestigieuse distinction en 1954. À ce propos, l’auteur confia à un journaliste : « This is one prize that belongs to Cuba, because my work was conceived and created in Cuba, with my people, where I am a citizen. Throughout all the translations, this, my adopted country is present, and here I have my books on my home »7. Pour donner davantage de poids à ces propos, Hemingway décida d’offrir la médaille du Nobel au peuple cubain (et non au gouvernement de Batista). C’est pourquoi il a rendu hommage à ce lien indéfectible qui le rapproche des Cubains, en remettant la médaille à la Virgen de la Caridad del Cobre, patronne de Cuba et des pêcheurs de Cojímar, église qu’évoque Santiago à un moment difficile de son récit, promettant lui-même et malgré sa forte ambivalence vis-à-vis de la religion organisée, d’y faire une offrande s’il parvient à ramener le poisson entier à bon port.

12C’est là une affirmation de filiation extrêmement puissante attestant des liens littéraires mais aussi tangibles, entre Hemingway et Cuba. On en trouve même de nombreuses manifestations plus ou moins étonnantes, et qui constituent aujourd’hui une ressource touristique capitale pour l’île. Cuba l’a tellement intégré dans sa mémoire collective, qu’une légende dit que son fantôme rôderait encore et toujours à la Finca Vigía, la demeure située dans la banlieue de La Havane où il vécut, qui est aujourd’hui la propriété de l’île et fut reconvertie en un musée abritant des milliers d’ouvrages de sa bibliothèque personnelle, des manuscrits, son mobilier et autres biens et objets qui sont autant de souvenirs de sa présence sur l’île.

  • 8 Voir Floriane Toussaint, « Hemingway à La Havane : entre mise en scène de l’émotion et (...)

13La vie d’Hemingway à Cuba laissa des traces indélébiles que les visiteurs de l’île ne manquent pas d’apprécier. Outre la Finca Vigía, le nom et le souvenir d’Hemingway sont associés à la Marina Hemingway, le plus grand port de plaisance de l’île, où l’on organise annuellement un tournoi international de pêche, le « Tournoi Hemingway » (« Torneo Hemingway »)8. La fontaine de l’hôtel El Viejo y el mar, ainsi nommé d’après le célèbre récit d’Hemingway, reproduit une scène grandeur nature du combat entre le « vieil homme » et l’espadon. Les traces d’Hemingway sont visibles dans les statues édifiées en son honneur, dans les lieux qu’il affectionnait tels que le bar Floridita (où l’on trouve une statue grandeur nature de l’auteur), l’hôtel Ambos Mundos, le restaurant Bodeguita del Medio… Son souvenir imprègne non seulement les lieux mais aussi les goûts, par exemple la variante du célèbre daïquiri cher à Hemingway et qui porte depuis le nom affectueux de « Papa Hemingway ». Présent dans la mémoire culturelle de l’île, l’écrivain nord-américain l’est également dans sa mémoire politique. Lorsque Fidel Castro prit le pouvoir en 1959, Hemingway n’évacua pas l’île comme les autres Américains qui y vivaient et comme l’y invitait avec insistance l’ambassadeur des États-Unis. Bien au contraire, il soutint publiquement les objectifs révolutionnaires de Castro, ce qui déplut fort à Hoover, patron du FBI, et à ses agents.

14Le protagoniste du Vieil homme et la mer est d’origine espagnole, vit à Cuba et rêve souvent à l’Afrique. Cette géographie culturelle complexe, conçue par un écrivain étatsunien, rappelons-le, dit un puissant intérêt pour l’altérité culturelle et pour l’hybridation des différences chez Hemingway. Elle n’est pas spécifique à l’appropriation de la culture cubaine par Hemingway, mais relève d’une vision transculturelle des différences, saisissable dans le multilinguisme de son écriture, dans la géographie composite de son œuvre, l’identification spontanée de l’écrivain et de ses personnages avec d’autres cultures dont ils s’enrichissent significativement. Bien que central, cet aspect n’a pas encore été abordé par les commentateurs.

15L’ouverture transculturelle autant biographique que littéraire chez Hemingway porte plus loin que le cosmopolitisme des modernistes qu’il découvrit et apprécia dans les années 1920 pendant son séjour comme « expatrié » à Paris. Chez cet écrivain la culture en partage est vivante. Certes, il y a une intertextualité « savante » dans ses œuvres mais elle est canalisée dans et par les conduits de la concrétude, celle de l’expérience quotidienne du vivant.

  • 9 Antonin Artaud, Le Théâtre et son double, Paris : Gallimard, « folio / essais », 1964, (...)

16Pour Hemingway la transculturalité n’est pas spéculative ni intellectualisée, mais soumise à l’épreuve de la rencontre expérientielle et de la concrétude. La culture est entendue ici comme une adhésion spontanée aux forces de la vie ; c’est la réalisation sensible d’une puissante volonté de posséder la vie. La culture qui s’écrit chez Hemingway n’est pas dans les musées ni dans les monuments ; elle n’est pas la propriété des pouvoirs étatiques ni idéologiques, mais des citoyens qui la font coïncider avec la vie – l’énergie vitale –, qui circule en eux et autour d’eux et les amène à « exercer » la vie, car, comme l’écrit Antonin Artaud, « [o]n peut brûler la bibliothèque d’Alexandrie. Au-dessus et en dehors des papyrus, il y a des forces : on nous enlèvera pour quelque temps la faculté de retrouver ces forces, on ne supprimera pas leur énergie » ; d’où sa « [p]rotestation contre l’idée séparée que l’on se fait de la culture, comme s’il y avait la culture d’un côté et la vie de l’autre ; et comme si la vraie culture n’était pas un moyen raffiné de comprendre et d’exercer la vie »9.

  • 10 Voir Gabriel García Márquez, « Mon Hemingway à Moi », Revue Feuilleton, n° 21, octobre  (...)
  • 11 Cette tendance à réinventer Hemingway comme un personnage romanesque, filmique ou drama (...)

17L’intérêt manifeste chez Hemingway pour le monde hispanique en général, sa manière d’ancrer le littéraire dans le vivant – ce qui élargit en soi le socle transculturel de sa vision du monde et les possibilités d’hybridations littéraires –, explique en partie l’attrait qu’il a exercé sur beaucoup d’écrivains sud-américains tels l’écrivain chilien Luis Sepúlveda (étude de Lucie Valverde) ou l’écrivain colombien Gabriel García Márquez, lequel considérait Hemingway comme son « maestro » (étude de Rédouane Abouddahab). D’ailleurs, certains commentateurs ont pu identifier la présence transtextuelle d’Hemingway dans l’œuvre de l’écrivain colombien10. Et si l’on ne peut affirmer que le fantôme de l’auteur hante réellement les lieux, il est bel et bien toujours présent dans le cœur et l’esprit des écrivains cubains. On peut ainsi citer le roman de l’auteur au succès désormais international Leonardo Padura, qui en fit la figure centrale de son roman Adiós Hemingway (2001), comme l’examine Renée Clémentine Lucien. Dans une perspective transculturelle étendue, on peut également citer Cuba Libre (2021), roman de l’écrivain belge Claude Rappé dont le protagoniste rencontre Hemingway, Fidel Castro et Che Guevara à Cuba11.

  • 12 On peut également citer le cours d’été sur le travail journalistique d’Hemingway (série de sé (...)
  • 13 Gabriel García Márquez, “Ningún escritor – salvo José Martí, por supuesto – ha sido objeto en (...)

18Ce sont aussi des connexions intangibles qui unissent définitivement Hemingway aux intellectuels hispano-américains. En tant que journaliste tout d’abord, il a laissé une marque suffisamment profonde pour qu’une chaire de journalisme de l’Instituto Internacional de Periodismo José Martí de La Havane porte son nom – tout un symbole : une chaire baptisée du nom d’un États-Unien, au sein d’un institut portant le nom de l’une des figures les plus emblématiques de l’identité révolutionnaire cubaine. C’est ainsi une reconnaissance explicite de l’influence de l’écriture journalistique d’Hemingway, à qui sont régulièrement consacrées des conférences organisées par l’Institut.12 García Márquez affirma que « aucun écrivain – en dehors de José Martí, bien sûr, n’a été l’objet d’autant d’hommages, à autant de niveaux ».13 On voit bien l’importance de l’auteur dans la culture cubaine, élevé au même rang que l’un des pères fondateurs de la nation.

  • 14 On peut lire à ce sujet Jorge Fornet, « Cultura y Revolución. Tres notas a propósito de Memor (...)
  • 15 Edmundo Desnoes, « El último verano », Siempre!, 14 novembre 1966 (article repris dans le vol (...)

19En outre, cet écrivain, dont les œuvres sont par ailleurs largement enseignées aux élèves de l’île, fait partie intégrante de la formation littéraire cubaine. De nombreux articles élogieux consacrés à l’auteur ont été publiés à Cuba dès les années 1950, et le numéro spécial qui lui est dédié après son décès par Lunes de Revolución, le 14 août 1961, marque l’admiration et l’attachement que lui portaient de nombreux écrivains cubains. Il faut cependant noter les points de vue plus critiques de certains intellectuels qui prendront leurs distances vis-à-vis d’Hemingway quelques années plus tard14, parmi lesquels quelques commentaires de Tomás Gutiérrez Alea dans son film Memorias del subdesarrollo (1968), ou encore les mots d’Edmundo Desnoes (auteur du roman du même nom) : « Nosotros / los cubanos / salimos muy mal parados en la obra de Hemingway » (« Nous, les Cubains, sommes très mal représentés dans l'œuvre d'Hemingway » )15. Cependant, qu’il ait été loué ou plus ou moins contesté par certains auteurs cubains, Hemingway a laissé une empreinte indéniable dans la production littéraire et artistique cubaine ; à l’inverse, une biographie récente, publiée aux États-Unis (Ernesto: The Untold Story of Hemingway in Revolutionary Cuba, d’Andrew Feldman, 2019) affirme également que l’écriture d’Hemingway fut influencée par le roman Contrabando (1938), du journaliste cubain Enrique Serpa, qu’il aurait connu – et croisé notamment au bar El Floridita.

20Il semble donc que si l’on peut aisément arguer qu’Hemingway est une figure incontournable de l’héritage culturel de l’île, tant dans son patrimoine tangible qu’intangible, des transferts culturels plus profonds auraient eu lieu entre les États-Unis et Cuba par l’intermédiaire de cette figure littéraire emblématique. Les articles de ce numéro examinent l’étendue des empreintes artistiques, culturelles et politiques laissées par Hemingway chez les écrivains latino-américains, et inversement la fécondation de son imaginaire artistique par la vie intense et en partage, en enracinement profond et continu.

21Dans son étude intitulée « La vie en partage : transculturalité et désir transidentitaire chez Hemingway », Rédouane Abouddahab fait coïncider les trois dimensions du transculturel, du transidentitaire et du vivant, en une lecture qui suit de près l’itinéraire biographique de Hemingway à Cuba, tout en jetant la lumière sur les manières dont cette intrication fertilise son écriture, notamment dans The Old Man and the Sea, où l’on peut saisir un canevas symbolique tissé par une vision profondément ouverte sur l’altérité de la nature, dont la violence et la « bonté » sont également intégrées et reconnues. Cette éthique rend Santiago perméable aux autres cultures, notamment celles d’Afrique, auxquelles il rêve, et celles de Cuba, que le migrant espagnol qu’il est a adoptées. Abouddahab situe ces enjeux dans un cadre transculturel d’ensemble où se déploie un désir transidentitaire digne d’attention, à la fois dans la vie et dans une œuvre intensément inspirée de ses expériences variées et étendues de l’altérité culturelle. Le travail de la transculturalité opère ici à triple titre : celui du socle subjectif non circonscrit par les frontières identitaires, étant nourri par un puissant désir d’altérité et par la curiosité de l’autre ; par l’expérience subséquente de l’altérité et son intériorisation dans l’espace psychique, et enfin par sa réinvention grâce au travail de fictionnalisation ou de création, et sa capacité de performer la réalité qu’il décrit ou raconte. L’ensemble de ce processus du devenir est marqué chez Hemingway par les risques de la signifiance. Dans le devenir transculturel de cet écrivain, il y a en effet des « risques de la signifiance » dans le sens où Hemingway pousse très loin le processus d’appropriation de l’altérité culturelle, ce qui induit forcément des effets d’acculturation dans le domaine des significations culturelles conscientes, mais aussi des mouvements de déplacement inconscients des coordonnées de la subjectivité et des référents identitaires assurant la synthèse psychique qu’on appelle personnalité. Ces deux dimensions articulées du sémiotique (la signifiance) et du symbolique (la signification) méritent d’avoir davantage d’attention dans la recherche sur la transculturalité, où l’on met souvent l’accent sur les enjeux de l’échange et du transfert culturels, sans prendre suffisamment en compte sa dimension sémiotique et, par là, les enjeux pulsionnels, corporels et intersubjectifs connotés par la notion de « vivant » essentielle dans l’étude d’Abouddahab. L’auteur montre comment le devenir transculturel est tendu chez Hemingway par le désir insistant de libération des voix authentiques du sujet, et marqué par l’effort entrepris pour se désaliéner du conditionnement socio-familial. Ce « je » authentique saisissable au-delà de l’aliénation identitaire, Hemingway a commencé à le faire émerger grâce à ses intuitions artistiques précoces, nourries et étoffées plus tard et en continu par ses voyages, ses longs séjours à l’étranger et, surtout, par sa « migration » à Cuba. Loin d’être envisagée comme un écueil, encore moins comme un exotisme, l’altérité hispano-américaine, telle que vécue par Hemingway, est une porte ouverte sur le monde de l’autre, mais où Hemingway finit par trouver ses propres repères subjectifs et ses propres vérités (plaisantes et déplaisantes). C’est ce que quelqu’un « du métier » comme Gabriel García Márquez a compris et mesuré, avant d’intégrer son confrère nord-américain dans son propre monde sud-américain.

22Dans son article intitulé « “Les pauvres pardonnent tout, sauf l’échec”. Une lecture transtextuelle de Le vieil homme et la mer d’Ernest Hemingway et Le Vieux qui lisait des romans d’amour de Luis Sepúlveda », Lucie Valverde engage une lecture attentive aux imbrications transtextuelles entre les deux œuvres susmentionnées. Elle démontre de quelles manières fines le romancier chilien s’est inspiré du récit de Hemingway, pour concevoir certaines scènes et certains traits de son protagoniste. Ainsi, les deux auteurs explorent la vie de protagonistes vieillissants, confrontés à des défis naturels dans des décors distincts : l’océan pour Hemingway et l’Amazonie pour Sepúlveda. Ces personnages partagent des traits tragiques communs, tels l’isolement et l’insuccès, tout en subissant des dangers naturels comparables. L’analyse de ces liens est d’autant plus percutante que ces écrivains sud- et nord-américains sont séparés par des contextes géoculturels distincts et styles littéraires variés. L’étude de Valverde démontre de manière convaincante l’« influence » directe et indirecte exercée par Hemingway sur Sepúlveda. Tout en saisissant chaque œuvre dans sa dimension propre, Valverde montre comment les écrits en étude de ces deux romanciers convergent autour de thèmes similaires offrant une base solide pour une étude comparative.

23Renée Clémentine Lucien consacre son étude, intitulée « Ernest Hemingway à Cuba : patrimonialisation, iconisation et démythification », à examiner de près les vingt années passées par Hemingway à Cuba, en mettant notamment l’accent sur les lieux que le romancier américain fréquentait près de La Havane, dont Cojímar ou la Finca Vigía où il résida jusqu’en 1960. Clémentine Lucien éclaire avec perspicacité les manières dont sa relation avec ces lieux en cette longue période a généré une image composite, parfois controversée, de ce personnage célèbre et influent, et lui-même ouvert aux influences cubaines, notamment celles liées aux relations qu’il a établies avec les charmes de la nature, l’espace maritime, la culture et les habitants des endroits où il a vécu et voyagé. L’étude de Clémentine Lucien met ensuite en perspective le rôle central joué par le sculpteur José Villa Soberón et le romancier Leonardo Padura dans la préservation du patrimoine Hemingway, en intégrant dans leurs travaux le récit tissé autour de la vie de l’écrivain à Cuba. Ce processus d’appropriation artistique et culturelle, qui relève de deux approches différentes chez Padura et Soberón, perpétue le mythe et l’objet iconique qui ont émergé en cette période. En particulier, l’acte d’iconisation est teinté de démystification dans le cas du romancier Padura.

24André-Alain Morello montre dans son étude « Îles à la dérive, un texte écopoétique et géopolitique », comment ce roman posthume et recomposé, associe de manière subtile une très forte dimension écopoétique à l’évocation de l’engagement de Hemingway dans les années de la Seconde Guerre mondiale. La grande originalité de l’écrivain est, en un sens, de suggérer une sorte d’osmose entre le monde naturel et les lois de la guerre, dans une configuration d’ensemble où mer et guerre se mêlent. Derrière la figure de Thomas Hudson, peintre, se profile un Hemingway passionné d’ornithologie et d’ichtyologie. Le récit réalise une sorte d’immersion dans le monde naturel, ses phénomènes (la pluie, l’orage, le vent), le règne animal dans toute sa diversité (des crabes aux flamants roses, des requins aux chats), le monde végétal (la brousse, la mangrove, entre autres). Mais le roman, dans sa seconde et sa troisième parties, propose aussi une vision géopolitique de Cuba et des Caraïbes pendant la Seconde Guerre mondiale. La guerre se joue aussi dans cette partie du monde. À sa manière, Thomas Hudson, chef de guerre, combat les Allemands, comme Robert Jordan combattait les fascistes. Cette caractéristique, qui en fait un Don Quichotte des Caraïbes (l’expression a été appliquée à Hemingway), amène Morello à examiner l’inscription historique de ce roman, notamment la position de Cuba pendant la Seconde Guerre mondiale, et les rumeurs selon lesquelles les Allemands avaient des bases cachées à Cuba. Cette étude du personnage permet à Morello de saisir une perspective unique sur l’engagement moins connu de Hemingway dans ce contexte géo-historique.

  • 16 Roger Caillois, « Économie quotidienne et jeux de hasard en Amérique ibérique », Annales n° 3 (...)

25Enfin, Rose Borel, dans son étude intitulée « Les jeux dans l’œuvre sud-américaine d’Hemingway : pratiques et métaphores », étudie la manière dont Hemingway pense et écrit les jeux de hasard dans ses nouvelles et romans, resserrés ici sur ceux dont l’action romanesque se déroule en Amérique latine, tels « The Gambler, The Nun, and the Radio », The Old Man and the Sea, Islands in the Stream ou To Have and Have Not. Borel s’appuie sur un article de Roger Caillois, « Économie quotidienne et jeux de hasard en Amérique ibérique »16, où il analyse les raisons de la prédominance des jeux de hasard dans cette partie du monde, tels que le jogo do bicho brésilien, la bolita cubaine ou encore de la quiniela argentine, dans une vision d’ensemble qui tente de saisir les liens entre le jeu et la culture dans ces sociétés. Pour Borel, la configuration symbolique des jeux de hasard chez Hemingway, traduit des expressions morales et philosophiques bien plus que des traits culturels. Ils oscillent entre la valorisation du contexte culturel où ils sont pratiqués, et la critique dramatisée de leurs implications morales, comme la tromperie ou les dégâts psychologiques et sociaux qu’ils peuvent engendrer. En contexte sud-américain, les jeux de hasard apparaissent à la fois comme une pratique transculturelle et intersubjective qui favorise l’intégration à la communauté, mais aussi comme des facteurs de désintégration physique et artistique. L’article étudie avec précision l’ambivalence de la représentation de cette pratique et des métaphores qui y sont associées chez l’auteur, en incluant non seulement les jeux de hasard (qui obéissent au principe de l’alea, selon la typologie de Caillois dans Les Jeux et les hommes) mais aussi les jeux de compétition (agôn) et d’imitation (mimicry).

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Bibliographie

ABOUDDAHAB Rédouane, « The Fabric of Transculturality: Weaving the Transcultural American Text », in Aristi Trendel, Indra Karapetjana, François Thirion and Gunta Roziņa (eds.), Transcultural Perspectives in Literature, Language, Art, and Politics, Lanham, Maryland : Lexington Books, 2025, 11-33.

ARTAUD Antonin, Le Théâtre et son double, Paris : Gallimard, « folio / essais », 1964.

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Notes

1 Paul Bowles, The Sheltering Sky, New York: Vintage Books, 6. “He did not think of himself as a tourist; he was a traveler. The difference is partly one of time, he would explain. Whereas the tourist generally hurries back home at the end of a few weeks or months, the traveler, belonging no more to one place than to the next, moves slowly, over periods of years, from one part of the earth to another. […] [A]nother important difference between tourist and traveler is that the former accepts his own civilization without question; not so the traveler, who compares it with the others, and rejects those elements he finds not to his liking.”

2 À propos de ces aspects comparatifs, voir Irene Gilsenan Nordin, Julie Hansen, and Carmen Zamorano Llena, « Introduction: Conceptualizing transculturality in literature, » in Irene Gilsenan Nordin, Julie Hansen, and Carmen Zamorano Llena (eds.), Transcultural Identities in Contemporary Literature, Amsterdam, New York : Rodopi, 2013, X-XXVII ; et Afef Benessaieh (dir.), Amériques transculturelles – Transcultural Americas, Ottawa : University of Ottawa Press, 2010.

3 Voir Ellen E. Berry et Mikhail N. Epstein, Transcultural Experiments: Russian and American Models of Creative Communication, New York : Saint Martin’s Press, 1999, 3.

4 Voir Rédouane Abouddahab, « The Fabric of Transculturality: Weaving the Transcultural American Text, » in Aristi Trendel, Indra Karapetjana, François Thirion and Gunta Roziņa (eds.), Transcultural Perspectives in Literature, Language, Art, and Politics, Lanham, Maryland : Lexington Books, 2025, 11-33.

5 Voir Erwan Dianteill, Des dieux et des signes – Initiation, écriture et divination dans les religions afro-cubaines, Paris : Éditions de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, 2000 ; Jésus Fuentes et Grisel Gómez, Cultos afrocubanos – un estudio etnolingüistíco, La Havane : Editorial de Ciencias Sociales, 1994 ; Erwan Dianteill, « Kongo à Cuba. Transformations d’une religion africaine », Archives de sciences sociales des religions, 117 | 2002, 59-80.

6 Dont une version expurgée et très controversée avait été publiée précédemment sous le titre de True at First Light (La Vérité à la lumière de l’aube).

7 In Norberto Fuentes, Hemingway in Cuba, trad. de l’espagnol par Consuelo Corwin, Secaucus, NJ : Stuart, 1984, 238.

8 Voir Floriane Toussaint, « Hemingway à La Havane : entre mise en scène de l’émotion et évocation d’une présence », Itinéraires [En ligne], n° 1, 2022 : http://journals.openedition.org/itineraires/12344 Consulté le 10 février 2023.

9 Antonin Artaud, Le Théâtre et son double, Paris : Gallimard, « folio / essais », 1964, 15.

10 Voir Gabriel García Márquez, « Mon Hemingway à Moi », Revue Feuilleton, n° 21, octobre 2017. http://www.editions-du-sous-sol.com/article/hemingway-a-moi/ ; Sandra J. Clifton a consacré un livre (publié à compte d’auteur) aux relations entre les deux écrivains. Voir Sandra J. Clifton, Ernest Hemingway and Gabriel García Márquez: Cultural Ascendancy and the Shaping of Literary Figures, 2011.

11 Cette tendance à réinventer Hemingway comme un personnage romanesque, filmique ou dramatique, est suffisamment importante pour que Ron McFarland lui consacre un ouvrage entier. Voir Ron McFarland, Appropriating Hemingway. Using him as a Fictional Character, Jefferson, North Carolina, McFarland and C° Inc, 2015.

12 On peut également citer le cours d’été sur le travail journalistique d’Hemingway (série de séminaires donnés en août 2001 par le professeur Douglas LaPrade, de l’université d’Illinois), la célébration des 80 ans du premier contact d’Hemingway avec Cuba (qui donna lieu à une rencontre internationale), ou encore la conférence sur « Los inicios de Hemingway en el periodismo » donnée le 24 juin 2011, etc.

13 Gabriel García Márquez, “Ningún escritor – salvo José Martí, por supuesto – ha sido objeto en Cuba de tantos homenajes a tantos niveles”, in Norberto Fuentes, Hemingway en Cuba, Editorial Letras cubanas, 1984, 17.

14 On peut lire à ce sujet Jorge Fornet, « Cultura y Revolución. Tres notas a propósito de Memorias del subdesarrollo », Casa de las Américas, vol. 14, novembre 2021, 73-85.

15 Edmundo Desnoes, « El último verano », Siempre!, 14 novembre 1966 (article repris dans le volume Edmundo Desnoes, Punto de vista, La Habana : Instituto del Libro, 1967).

16 Roger Caillois, « Économie quotidienne et jeux de hasard en Amérique ibérique », Annales n° 3-4, 1948, 427-436.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Rédouane Abouddahab et Lucie Valverde, « La fabrique transculturelle du vivant. Hemingway et l’Amérique hispanique »Revue LISA/LISA e-journal [En ligne], vol.24-n°61 | 2026, mis en ligne le 01 février 2026, consulté le 10 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/lisa/18323 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15qg2

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Auteurs

Rédouane Abouddahab



Rédouane Abouddahab est Professeur de littérature américaine (États-Unis) à l’Université du Mans. Il a été au préalable et pendant plusieurs années Maître de conférences à l’Université Lumière-Lyon II. Il a publié de nombreux livres, articles et essais sur Ernest Hemingway (notamment une monographie en 2 volumes : L’écriture-limite. Poétique des nouvelles de Hemingway, 2011), et plus généralement sur les enjeux du désir dans le texte artistique « mainstream » (Wharton, Auster, Steinbeck, Millhauser, Poe, McCarthy…) ou « minoritaire » (Morrison, Shihab Nye, Essaydi, Momaday, Gaines…), selon une approche qui articule le poétique avec la psychanalyse et l’anthropologie de l’altérité. Sa recherche récente intègre dans son spectre analytique les problématiques de l’altérité en lien avec l’écriture de la transculturalité et de la migration. Il vient de publier aux Presses Universitaires de Rennes (2024) un ouvrage codirigé avec Siobhan Brownlie : L’écriture de la migration. Désir, passages, figurations, lequel ouvrage prolonge un travail précédemment centré sur les mêmes thématiques, et paru chez Routledge (New York, 2022), également codirigé avec Siobhan Brownlie : Figures of the Migrant: The Roles of Literature and the Arts in Representing Migration.

Articles du même auteur

Lucie Valverde



Lucie Valverde est Maîtresse de conférences en littérature hispano-américaine à l'Université du Mans depuis 2015. Depuis sa thèse de doctorat portant sur l’œuvre romanesque et journalistique de l’auteur argentin Tomás Eloy Martínez, elle s’intéresse en particulier aux manifestations du pouvoir, en particulier lorsque celles-ci transitent par le corps. Ses travaux les plus récents portent en majorité sur les autrices hispano-américaines contemporaines, et notamment sur la façon dont leur esthétique rend compte de la déconstruction du corps et de l’identité par la violence d’État et la violence de genre. Ses dernières publications comprennent : « Mise(s) en scène(s) mémorielle(s) dans Contraluz (2008) de Sara Rosenberg », in Renaud Bouchet (ed.), Resurgences conflictuelles : le travail de mémoire entre arts et histoire, Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2021 ; « Entre paredes : alteridades inquietantes en Tu ropa en mi armario (2010) de Bibiana Camacho », HispanismeS, n° 18, 2021 ; « Une “tradition de la trahison” ? Les dires du romancier et de l’historien dans La Mujer de la Vida, roman inachevé de Tomás Eloy Martínez », Savoirs en prisme, n° 18, juin 2024, p. 113-130 ; « El estrepitoso silencio de los rotos: la identidad cicatricial en Entre los rotos de Alaíde Ventura Medina », Quaina (en cours de publication).

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