Rupture, décroissance et transfiguration chez Henri Bosco
Résumé
Henri Bosco porte le témoignage d'un univers disparu, évanoui avec l'enfance ou sapé par la démesure de l'homme. C'est un sentiment de la perte qui se mesure dans toute son œuvre, à travers une artialisation des espaces dont les évocations effacent souvent villes et industries. Il passe également par l'attention aux objets familiers de jadis, transfigurés par-delà leur usage anodin. Il s'exprime enfin par la conviction d'une transmission blessée par la négligence des générations passées. Cette rupture met en exergue le constat d’une décroissance contemporaine et le spectre d'un équilibre social et cosmique devenu précaire. Ce tableau très sombre laisse toutefois la place à la perspective cruciale d'une réappropriation aventureuse, chère à Bosco. Initiation toujours offerte, mais au prix d'une métamorphose fondamentale et solitaire de tout l'être.
Texte intégral
Comment tant de sagesse et de telles vertus n’ont-elles pu garder notre maison intacte ?
(Henri Bosco, Les Balesta)
1Henri Bosco est l’émouvant conteur des escapades de l’enfance ; le ton de ses récits est tout entier empreint de ces moments volés à la surveillance des adultes, de ces souvenirs d’un temps révolu où l’ivresse du parcours initiatique se distille d’incertitudes, d’audace ou de peur.
2Toutefois l’évocation chez Bosco de l’âge enfui n’est pas seulement le regard nourri de nostalgie sur ses héros enfants. Elle marque aussi de gravité ses héros adultes, confrontés à la disparition d’un environnement dans lequel ils ont grandi, au déphasage social ou affectif de leur existence, voire au constat d’une décroissance structurelle de la société dans laquelle ils sont insérés.
- 1 Henri Bosco, Les Balesta, Paris, Gallimard, 1956, p. 14.
3La saga de la famille Balesta est, à cet égard, une fresque implacable, où l’on suit le déclin à la fois d’une famille et d’une cité ; de même, l’histoire de Martial Mégremut, chargé dans Malicroix de relever un nom déchu, ou encore celle de Pascal Dérivat, dans Le Mas Théotime, se réappropriant ses terres ancestrales. Chacun de ces personnages pourrait se dire, à l’instar du narrateur des Balesta : les miens sont « tous passés dans le pays des Ombres. Il n’en reste rien, sinon moi, dernier rejeton sans postérité1. »
4Les dynasties ne sont pas les seules frappées mais aussi toute une société. « Sommes-nous les seuls à avoir disparu de Pierrelousse ? », s’interroge le narrateur des Balesta :
- 2 Ibid., p. 51-52.
Hélas ! non. Tout change, et si l’un croît, l’autre se rapetisse, mais à la fin ils n’en disparaissent pas moins, l’un et l’autre, du monde… […] On nous oubliera aussi, c’est certain, et, d’oubli en oubli, à la fin que restera-t-il de ce qui nous fut cher, et de nous2 ?
5Joachim, le héros de L’Épervier, quelque quatre-vingts ans après le drame des Balesta, dresse un verdict encore plus sombre :
- 3 Henri Bosco, L’Épervier, Paris, Gallimard, 1963, p. 38.
Tout y subsiste matériellement (ou presque tout) de ce qui dure un peu plus que la vie d’un homme, la pierre, l’arbre quelquefois. […] Mais les âmes ont bien usé le dedans des maisons, qui s’en ressentent, et, à s’y frotter longuement elles-mêmes, elles se sont peu à peu érodées jusqu’à n’avoir plus que de minces parois de vie3…
6Mais il ne s’agit pas seulement de déclassement social. Les individus sont eux-mêmes comme frappés d’une forme de langueur fatale, de dépérissement qui, comme dans Le Mas Théotime, les conduisent lentement à l’instar des plantes, sinon à la mort, du moins au renoncement d’eux-mêmes.
- 4 Henri Bosco, Malicroix, Paris, Gallimard, 1948, p. 135.
7Bosco souligne une inadaptation de ces familles et de ces villages avec le monde extérieur, une cristallisation conservatoire. Ce qui subsiste des biens moraux « ne saurait se prêter à de vastes échanges avec la vie. Ce sont richesses de famille, où l’on ne puise que pour la famille […] n’ayant cours nulle part hors de la tribu4 ».
8Toute l’énergie et l’attention de ces survivants consiste par conséquent à défendre un équilibre prudent, précaire, dans la crainte d’un coup du destin qui pourrait tout précipiter et dont le moindre présage les hante.
9Bien sûr, derrière l’évocation d’une telle société crépusculaire, c’est du spectre de l’exode rural et de l’extinction des mondes rustiques qu’il s’agit, avec pour conséquence la dissolution des communautés :
- 5 Henri Bosco, Un rameau de la nuit, Paris, Gallimard, 1950, p. 31.
Tout ce qui naît, ici, à Géneval, ne naît que pour partir, que pour quitter les vieux, les maisons, le village, tout ! Et personne ne revient… Ceux qui restent (qui le croirait ?), ce ne sont pas les bons mais les sans-courage. Ils ont manqué d’audace, voilà tout. On vivote, on se plaint du matin au soir, on regrette5.
10Bosco se fait ici analyste :
- 6 Henri Bosco, Le Récif, Paris, Gallimard, 1971, p. 142.
Que le groupe se dissolve et que les âmes se dispersent au loin, alors les derniers qui subsistent sur les vieux domaines n’y conservent plus qu’une puissance précaire. Sous la poussée du sol, des eaux, des arbres, rendus à leur antique sauvagerie, il arrive parfois à ces isolés, s’ils s’obstinent, qu’ils tombent de la sagesse héréditaire à une misanthropie grandissante, qui, après les avoir séparés des autres hommes, les livre aux mystères des forces impulsives. Et, dès lors, ils deviennent redoutables6.
11On croirait ce passage tiré du Mas Théotime ; ne s’agit-il pas du portrait du cousin de Pascal Dérivat, le farouche Clodius ?
- 7 Henri Bosco, Sylvius, Paris, Gallimard, 1948, p. 92.
12Cette pusillanimité stérile perdure également chez les Balesta grâce à un « pacte de silence ». Sous la férule de Philomène domine la fidélité à un état d’esprit qu’il convient de respecter scrupuleusement. Un tel pacte soutient l’existence de tout un clan, dont le bien-être se compose, « acquis avec patience […], de la naissance simple et de la mort tranquille, du plaisir mesuré et du lent amour7 » : sources d’apaisement, mais d’étiolement aussi.
- 8 Henri Bosco, Le Jardin d’Hyacinthe, Paris, Gallimard, 1945, p. 52.
13La description dans Le Jardin d’Hyacinthe du hameau des Borisols sonne dès lors comme une vision d’outre-tombe : « Tant de fragilité donnait aux Borisols ce charme qui s’épand de tous les bonheurs menacés : on les aime d’autant plus qu’on les sent à la merci de la fortune8. »
- 9 Henri Bosco, Le Jardin des Trinitaires, Paris, Gallimard, 1966, p. 21.
- 10 Ibid., p. 19.
14Prolongeant cette perception Bosco développe une manière stylistique tout à fait caractéristique de sa génération, l’esthétisation de ce qui est en train de disparaître, un mode de vie, un quotidien ancestral : « Je m’aperçus de quel intérêt pouvait être une observation des objets devenus vivants9 » ; « Jusque-là je les avais vus sans les voir, je les avais touchés sans prendre contact avec eux, je les avais utilisés sans en constater autre chose que cette insignifiante utilité10. »
15Bosco pratique aussi une artialisation des espaces ; il se fait l’écho d’une certaine approche littéraire du monde rustique, mais aussi du drame de l’occitanité, dans la célébration de périmètres devenus résiduels, dans une poésie de l’abandon et de la solitude, dans la célébration d’un monde ramené à l’immanence de ses origines élémentaires, dans une logique de la raréfaction contre laquelle lutte l’écriture littéraire :
- 11 Henri Bosco, Un oubli moins profond, Paris, Gallimard, 1961, p. 92.
L’air sentait bon la terre friable et profondément défoncée, le blé ou l’avoine, le son, enfin le raisin et le vin nouveau. Et cela suffisait pour répandre partout cette grandeur et cette paix naturelles au lieu où les fruits de la terre naissent des travaux, des soucis et des peines de l’homme […] l’on reconnaissait tant de vigilance et d’obstination au labeur, tant de sagesse et de modestie11.
- 12 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 21-24.
16Cette esthétisation bosquienne se rattache à la tendance, déjà dominante en son temps, à la patrimonialisation du concret. La perte de la langue se conjuguant à celle d’une qualité de vie, la beauté de la nature et l’ordonnancement traditionnel des terroirs sont sources de bonheur. Nombre de descriptions constituent chez Bosco de remarquables vignettes, comme celle de Pierrelousse ouvrant le récit des Balesta12, ou celle de Géneval d’Un rameau de la nuit. Rien n’y est motorisé. C’est un univers immuable, muséifié, où le récit prend des accents a-chronologique, an-historiques, qui confinent à l’épure mythologique.
- 13 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, Paris, Gallimard, 1946, p. 54.
17Toutefois le sanctuaire rustique qu’évoque Bosco n’est pas seulement exsangue ; il est aussi agressé, envahi. C’est l’argument de Monsieur Carre-Benoît à la campagne et du Trestoulas. L’épisode de l’installation aux Aversols de Carre-Benoît, honorable bureaucrate retraité, en constitue une parfaite allégorie : le train de son déménagement pénètre dans les rues comme une irruption monstrueuse de la modernité, amorçant du même coup le dévoiement du village13.
18Mais le renversement des valeurs traditionnelles se fait aussi insidieux. De fait, le processus de sape que provoque une certaine modernité résulte aussi d’un état d’esprit propre au monde rural ; Henri Bosco en fait le constat sévère dans Monsieur Carre-Benoît à la campagne, ou encore dans Les Balesta :
- 14 Ibid., p. 312-313.
- 15 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 164.
Pendant de nombreuses années, un sol fertile, un climat doux et un site agréable avaient composé une vie où le ciel, infatigablement, avait satisfait leurs besoins […] L’effort même de désirer leur avait été épargné par la Fortune14.
Leur nature ne s’altérait qu’insensiblement […] [il s’était] introduit par infiltration, en secret, le germe de mystérieuses métamorphoses qui eussent miné par-dessous cet édifice en apparence stable15.
19Ce glissement découle d’une torpeur générale, de l’appât du gain et d’une naïveté face à ce qui se joue. Il est aussi favorisé par le repli ou l’indifférence des élites traditionnelles. Alors que Matouret, cet autre partisan de la modernité dans Le Trestoulas, se confronte à l’hostilité de quelques résistants isolés, le retrait des vieilles familles et des notables, comme les Bruissane, du Mourreplat, dans Les Balesta, de Me Ratou, de Pierrouré, dans Monsieur Carre-Benoît à la campagne, et même de l’instituteur de ce village, laissent les parties les moins clairvoyantes de la population à la merci de malveillants ou d’escrocs, contre lequel les communautés n’opposent aucune résistance.
- 16 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, op. cit., p. 302.
- 17 Henri Bosco, Un rameau de la nuit, op. cit., p. 271.
- 18 Ibid., p. 271.
- 19 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 34.
- 20 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, op. cit., p. 91.
- 21 Ibid., p. 16.
- 22 Ibid., p. 52.
- 23 Henri Bosco, Le Jardin d’Hyacinthe, op. cit., p. 127.
- 24 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, op. cit., p. 261.
- 25 Ibid., p. 262.
20C’est au terme de cette période de renversement qu’apparaît chez Bosco un « monde d’après », relevant des pires uchronies contemporaines. Les hommes « feront aveuglément ce que leurs instincts matériels leur proposeront chaque jour16 », « sans désir, sans espoir17 », dans une paix faite d’« une glaciale immobilité18 », cernés dans de « lourdes industries, celles qui attirent, entassent, puis avilissent sans pitié19 ». Ils évoluent par manque d’imagination dans « un vide gris, plat, d’une désolante infertilité20 ». Le visage de la modernité pour Bosco a le « culte de la montre exacte21 » ; il est « solennel, prétentieux, tatillon, formaliste22 », bâti sur un « esprit de chicane et de rapacité23 » où il faut invoquer des lois, poser des principes, moraliser. Ce monde-là est « vide d’une impersonnelle inhumanité24 » et entraîne les contemporains dans un anonymat fatal au sein duquel « les âmes tombent comme les murs25 ».
21L’Épervier constitue une sorte de vision crépusculaire du monde que Bosco avait précédemment décrit dans Les Balesta et dans Sabinus. Joachim, revenu sur les traces de ses ancêtres, y rencontre des voisins qui
- 26 Ibid., p. 165.
[…] n’ont plus d’autre espoir vital que de saisir et d’utiliser l’étranger encore vif […]. Fantômes mal nourris, qui, ayant épuisé la substance des corps et des âmes dont ils sont issus, cherchent, pour subsister quelque temps encore en ce monde, une créature vivante26.
22C’est une modernité qui est aussi dépourvue de pardon et d’immanence :
- 27 Henri Bosco, L’Épervier, op. cit., p. 159.
Il faut laver sa lessive soi-même… Le Bon Dieu ne s’en charge plus. […] Et qu’est-ce qu’il arrive ? Il arrive [que les gens] ont peur !... […] [car] ni les uns et ni les autres, ça ne vous pardonne jamais ! On ne vit plus !…27
- 28 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 63.
23Cette modernité a aussi une conception d’un monde dans lequel les marginaux, les originaux, n’ont pas leur place. La richesse, l’opulence donnent une « conscience sourde28 » ; la parole du bien n’y parvient plus. Cette modernité est insensible, indignée, péremptoire, sans spontanéité. Mais surtout elle est non-capacité au mystère, à la sensibilité, à l’interprétation des lieux et des objets et de ce qu’ils sont susceptibles de transmettre ou de représenter.
- 29 Ibid., p. 162.
24Chez beaucoup de personnages de Bosco il subsiste cependant une forme de remords animée par un désespoir qui s’ignore, désespoir où l’on peut s’abolir, malgré une aspiration à vivre un idéal, « désir innommé, espérance impuissante […] appel muet à l’événement inimaginable, au miracle impossible29 ». C’est l’argument de toute la saga des Balesta, tant du côté de Melchior que de Sylvius, de tout ce clan désormais rêveur, insatisfait.
25L’aspiration à un idéal relie à ceux qui, par tempérament ou vocation, demeurent au contact des anciens faisceaux vitaux et continuent d’éprouver certaines expériences distinctives, comme Méjemirande dans Les Balesta et Le Jardin d’Hyacinthe, ou les desservants des cures, comme l’abbé Bucolian ou l’abbé Vergelian dans ces mêmes récits. Chacun de ces deux profils révèle des marges prophétiques :
- 30 Henri Bosco, Le Jardin d’Hyacinthe, op. cit., p. 140.
Quand on a vécu très longtemps pour l’arbre, le troupeau, le labour et le blé, il apparaît qu’on peut associer la vie laborieuse de la glèbe à la vie profonde du cœur et de l’intelligence. Ainsi la connaissance acquise à mener sagement son bien, tout au long des temps agricoles, peut contribuer à fournir des réponses sensées aux demandes de l’âme30.
- 31 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 69.
26Dans cette frustration des êtres les plus sensibles, le destin funeste de Melchior Balesta ne désigne plus seulement une décrépitude sociale ou une faiblesse de caractère. Tout comme celui de Sylvius, cet autre Balesta, ou de Martial Mégremut, dans Malicroix, le parcours de Melchior caractérise la tension intime du remords, entre désir et soumission, une tension dans laquelle l’individu entre en lutte avec un environnement problématique. Cette lutte amène un état de blessure redoutable : le manque d’unité intérieure, une brisure qui « divise l’âme, brise l’unité de l’esprit et du corps, de la pensée et de ses actes qui, pour les Mégremut, est la condition du bonheur31 ».
- 32 Ibid., p. 350.
27Melchior présente bien chez Bosco toutes ces caractéristiques du drame de l’homme moderne, désorienté, écartelé, et, de plus, embarqué dans une évasion périlleuse, sous la coupe d’une « incarnation de l’absence humaine32 », Ameline, femme fatale faite de rationalité, de ruse, d’ambition, de haine.
- 33 Henri Bosco, Le Jardin d’Hyacinthe, op. cit., p. 55.
- 34 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 77.
28Face à ce monde, le contraste que suscitent les îlots précaires de survivances n’en est que plus saisissant. Ainsi l’humble retraite des Borisols, qui fait dire à Frédéric Méjan, dans Le Jardin d’Hyacinthe, que, malgré tout, « on croyait au bonheur, naïvement33 ». C’est la célébration d’un monde dont on aspire à vivre la recouvrance, un monde dont le système tient au contrat moral, dont le « principe fort est la seule amitié […] d’un cœur large et fidèle34 ». Un monde précisément auquel l’enfance demeure sensible.
- 35 Nelly Robinet, « Ainsi j’ai l’illusion de ne faire qu’un avec moi… », Narratologie, 11, (...)
29C’est ce moi originel que Bosco cherche à protéger des altérations du temps et de l’oubli, note à ce propos Nelly Robinet35, en couvant ce trésor de l’enfance qui se survit : le lieu de l’émerveillement. L’enfant fait corps avec la nature, son intelligence absorbe la vie réelle, il ne pense pas ; la fantaisie a pour lui valeur cognitive. Or la piété mémorielle, les rituels, contribuent à l’âge adulte à compenser la rupture avec l’enfance perdue.
- 36 Ibid., p. 220-221.
30De fait, Bosco se plaît à croire, note toujours Nelly Robinet, que l’oubli n’est jamais qu’un effacement provisoire, un retrait précaire dans l’ombre. Bosco met tout en œuvre, accueil des réminiscences, évocation, récit autobiographique, pour rendre tout au moins l’oubli moins profond. Il prétend toutefois « que le passé ressurgit de lui-même, spontanément » : « Un immémorial aux racines obscures, substrat mystérieux de la mémoire36. »
- 37 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, op. cit., p. 301.
- 38 Dans L’Habitant de Sivergues.
- 39 Dans Les Balesta et Le Jardin d’Hyacinthe.
- 40 Dans Un rameau de la nuit.
31Mais cette sensibilité par-delà l’oubli, encore faut-il des passeurs pour permettre de l’éprouver, des entremetteurs pour la révéler, car « pour que puissent fleurir les communautés d’hommes, il faut que cette pensée et ce sentiment leur restent accessibles37 ». Et l’âge avancé de médiateurs comme Béranger38, Méjemirande39 ou l’abbé Bourguel40, apparaît moins chez Bosco comme une marque de sagesse que comme un signe d’obsolescence, un signe de non-renouvellement de ces sacerdoces.
32Dans des lieux comme le Géneval d’Un rameau de la nuit, le silence ne constitue-t-il pas à cet égard un signe fort d’incapacité à interpréter un univers, une perte dangereuse du discernement ? Les notes de Dumontiel dans ce même roman constituent une élucidation du malaise au rapport du sol et de la terre :
- 41 Henri Bosco, Un rameau de la nuit, op. cit., p. 377.
Ils l’ont soumise et refoulée, par leur travail. Mais elle attend. La moindre défaillance la réveille. Et alors la puissance ne va plus de la terre à l’homme qui la lui prenait, mais s’enfuit de l’homme à la terre, sa source naturelle. […] La matière elle-même impose sa présence. Elle parle à sa façon. Si l’on est doué pour l’entendre, on l’écoute, et parfois on la comprend41.
33De fait, il y a un équilibre précaire avec une part obscure de l’existence et de la nature. Or, la sauvagerie peut ressurgir à tout moment et tout emporter, car le sang ne ment pas, prêt à parler à la moindre provocation.
34Bosco reproche ici à la société traditionnelle ses négligences. À travers Martial Mégremut, c’est même dans Malicroix, tout un héritage que l’écrivain expose à contestation :
- 42 Henri Bosco, Malicroix, op. cit., p. 14.
Ce Malicroix inconnu de tous, caché au plus noir de moi-même, me semblait plus vivant que tous les Mégremut qui m’habitaient avec aisance. Il ne se mêlait point à eux et sa réserve à se montrer créait en moi une solitude morale, puissante42.
- 43 Ibid., p. 305.
- 44 Ibid, p. 156.
35Martial, dont les prédispositions profondes n’ont pas été discernées par les siens, ressemble à ces Balesta, à Sylvius, à Melchior, à ces âmes en peine qui ont lutté contre l’envahissement affectueux, casanier, collectiviste, lénifiant, castrateur de leur entourage. Hélas, « on résiste mal à ces séductions dont l’insinuante innocence filtre jusqu’aux racines de la vie profonde43 ». C’est un contexte d’autant plus pervers et redoutable que c’est dans son « angélique fatuité44 » que ce petit monde va à sa perte.
- 45 Ibid., p. 71.
36Il reste à ces personnages à se risquer à une démarche solitaire, incomprise, aux marges sauvages du monde. Mais par-delà la quête ou l’aventure, l’enjeu du héros est avant tout de saisir enfin « une chance de se bien connaître45 », comme le prédit d’outre-tombe, à son petit-neveu Martial, le vieux Cornélius Malicroix.
- 46 Les Balesta, op. cit., p. 16.
37Il est là, le point commun entre les héros de Bosco : la quête de l’identité, par-delà l’absence de succession, la rupture de transmission. Les ascendants les plus proches étant décédés ou défaillants, le recours à la filiation est problématique ; nombre de ces personnages sont des déracinés, voués à leurs démons respectifs, et leur quête initiatique implique précisément de s’extraire du monde ambiant, de se déplacer et de se réapproprier un héritage, une identité perdus. Ce travail de restauration s’opère par l’imagination, ou plus précisément par l’introspection, dans cette « mémoire profonde, celle que fatalement [on] conserve en [soi] dans le mystère de [son] sang inexploré46 ».
- 47 Henri Bosco, L’Épervier, op. cit., p. 206.
- 48 Id.
- 49 Farah Zaïem, « Les ambiguïtés génériques chez Bosco ou le refus des contraintes du genr (...)
- 50 Henri Bosco, Le Chemin de Monclar, Paris, Gallimard, 1962, p. 9.
38Loin de la « conscience étouffante de la vie limitée, close, repliée sur soi pour d’interminables ruminations47 », une reprise de contact peut s’opérer auprès de la nature et du cosmos, dans « une certitude, celle de l’immensité sidérale, le ciel étant le déroulement infini d’une seule pensée où se perd [la] pensée48… ». Et l’escapade reste possible, selon les circonstances, par le truchement de provocations inattendues provenant des marges du monde : une clause testamentaire pour Martial dans Malicroix ; le produit du braconnage déposé dans la cuisine pour Pascalet, dans L’Enfant et la rivière. À travers ses personnages Bosco, « fasciné par la découverte d’un univers rustique habité de mystères et de légendes, s’adonne à une sorte de maïeutique textuelle interne49 ». Ainsi précise-t-il dans ses souvenirs : « Tout ce qui dort en nous aspire à s’éveiller, et tout ce qui s’éveille à revenir. Il existe toujours en nous une nostalgie de nous-même50. »
- 51 Henri Bosco, Barboche, Paris, Gallimard, 1957, p. 168.
- 52 Ibid., p. 233.
39Par contraste Barboche peut être considéré comme le récit d’une transmission réussie : il s’agit de l’éveil d’une épaisseur spirituelle, et en même temps d’une conscience du sentiment de la perte. Tante Martine envoie le jeune Pascalet à sa place dans le village de son enfance. Malgré un passé définitivement détruit, l’enfant parvient à son retour à le lui reconstituer dans son intégralité. Tante Martine n’est pas dupe : « Tu as bien vu les choses comme il fallait les voir51 », c’est-à-dire comme elle a souhaité les transmettre, avec en double vue à la fois les choses souvenues et ce qu’elles sont devenues. Le regard de Pascalet, orienté selon les critères de Tante Martine, restitue désormais la beauté, la fragilité et le mystère du berceau familial abandonné, ce qui lui permet d’acquérir la manière dont il faut savoir regarder. La beauté intrinsèque du monde lui est dès lors accessible, celle portée par une exigence de l’esprit. Une vision mystérieuse de l’espace se met en place au travers de sa pauvre modernité et malgré un passé enfui. Désormais, « plus qu’aux souvenirs véritables, c’était à cette invention qu’allaient son désir et sa nostalgie52 ».
- 53 Voir Christian Morzewski, « "Merveilleuses escapades" ou l'art de la fugue chez Henri B (...)
40Provoquant sur le héros une transfiguration par jalons plus ou moins intenses, cette quête entreprise n’est pas toutefois sans présenter des risques53. Pour Bosco,
- 54 Farah Zaïem, « Les ambiguïtés génériques chez Bosco ou le refus des contraintes du genr (...)
[…] travail d’épuration, d’agrandissement et enfin d’anoblissement, la narration rétrospective du moi au présent de l’énonciation est un exercice de déconstruction puis de reconstruction de soi au moyen des pièces gangrenées par le temps, mais complétées grâce à la passion désespérée vouée à soi-même54.
41Or la quête implique bien une perte de contrôle de soi : les ombres
- 55 Henri Bosco, Le Chemin de Monclar, op. cit., p. 10.
[…] se sont pliées à des lois de l’esprit qui nous sont inconnues, ou à la fantaisie des secrets mouvements de la mémoire. […] Tout est ici authentiquement ce qui fut, mais qui a dû, pour être vivant de nouveau, traverser toute une mémoire étrangement peuplée55.
42Il s’agit donc pour le héros d’une mise en danger par rapport à des éléments dont il n’a pas la maîtrise, voire qui lui sont hostiles, faute d’entremetteurs, de pontifes. Or il n’y a pas d’alternative dans cette quête de réappropriation, il s’agit d’en sortir vainqueur ou d’être vaincu. Le combat intérieur de Sylvius Balesta prend corps dans un songe, plus réel que le réel, et qui finit par absorber toute sa personne : l’hallucination emporte l’âme et ne laisse qu’un souffle de vie. C’est en revanche de ce type de péril dont triomphent Pascal Dérivat ou Martial Mégremut.
43Il n’en reste pas moins que la marginalité demeure le sort de ceux qui ont su traverser l’épreuve, parce qu’ils sont parvenus à ce « regard au-delà », au-delà de l’utilitaire, de la modernité, par un dépassement de soi et des apparences. Mais il ne saurait chez Bosco y avoir d’autres savoirs à transmettre que cette capacité de discernement. Et son message d’espérance consiste, quelle que soit l’évolution des temps, en une réappropriation toujours possible, pour ceux du moins qui savent recevoir et regarder.
44À bien lire certains éléments de son œuvre qui ont été exposés ici, comment cependant ne pas songer aussi à la condamnation par Bosco d’une certaine société traditionnelle ? Il y a en effet nécessité à s’affranchir de comportements et de modes de vie dont l’évolution a conduit aux ruptures qu’il déplore, comme dans M. Carre-Benoît à la campagne ou dans la saga des Balesta. Discrètement Bosco met en œuvre son rôle d’écrivain en tant qu’acteur social, dans la manière dont il convient de distinguer les différents aspects d’une époque évanouie, et pour en demeurer aux vraies richesses. On est loin ici d’un attachement nostalgique et idéalisé pour la société rurale. En revanche les périodes de turbulence et de doute peuvent générer de nouvelles harmonies, à la condition d’y distinguer ce qui ne meurt pas, et en particulier d’y laisser affleurer la part irrationnelle et sensuelle du monde, de permettre une certaine irruption sauvage dans un univers, par trop lisse et policé.
Notes
1 Henri Bosco, Les Balesta, Paris, Gallimard, 1956, p. 14.
2 Ibid., p. 51-52.
3 Henri Bosco, L’Épervier, Paris, Gallimard, 1963, p. 38.
4 Henri Bosco, Malicroix, Paris, Gallimard, 1948, p. 135.
5 Henri Bosco, Un rameau de la nuit, Paris, Gallimard, 1950, p. 31.
6 Henri Bosco, Le Récif, Paris, Gallimard, 1971, p. 142.
7 Henri Bosco, Sylvius, Paris, Gallimard, 1948, p. 92.
8 Henri Bosco, Le Jardin d’Hyacinthe, Paris, Gallimard, 1945, p. 52.
9 Henri Bosco, Le Jardin des Trinitaires, Paris, Gallimard, 1966, p. 21.
10 Ibid., p. 19.
11 Henri Bosco, Un oubli moins profond, Paris, Gallimard, 1961, p. 92.
12 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 21-24.
13 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, Paris, Gallimard, 1946, p. 54.
14 Ibid., p. 312-313.
15 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 164.
16 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, op. cit., p. 302.
17 Henri Bosco, Un rameau de la nuit, op. cit., p. 271.
18 Ibid., p. 271.
19 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 34.
20 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, op. cit., p. 91.
21 Ibid., p. 16.
22 Ibid., p. 52.
23 Henri Bosco, Le Jardin d’Hyacinthe, op. cit., p. 127.
24 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, op. cit., p. 261.
25 Ibid., p. 262.
26 Ibid., p. 165.
27 Henri Bosco, L’Épervier, op. cit., p. 159.
28 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 63.
29 Ibid., p. 162.
30 Henri Bosco, Le Jardin d’Hyacinthe, op. cit., p. 140.
31 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 69.
32 Ibid., p. 350.
33 Henri Bosco, Le Jardin d’Hyacinthe, op. cit., p. 55.
34 Henri Bosco, Les Balesta, op. cit., p. 77.
35 Nelly Robinet, « Ainsi j’ai l’illusion de ne faire qu’un avec moi… », Narratologie, 11, 2012, p. 219-229.
36 Ibid., p. 220-221.
37 Henri Bosco, M. Carre-Benoît à la campagne, op. cit., p. 301.
38 Dans L’Habitant de Sivergues.
39 Dans Les Balesta et Le Jardin d’Hyacinthe.
40 Dans Un rameau de la nuit.
41 Henri Bosco, Un rameau de la nuit, op. cit., p. 377.
42 Henri Bosco, Malicroix, op. cit., p. 14.
43 Ibid., p. 305.
44 Ibid, p. 156.
45 Ibid., p. 71.
46 Les Balesta, op. cit., p. 16.
47 Henri Bosco, L’Épervier, op. cit., p. 206.
48 Id.
49 Farah Zaïem, « Les ambiguïtés génériques chez Bosco ou le refus des contraintes du genre », Narratologie, 11, 2012, p. 292.
50 Henri Bosco, Le Chemin de Monclar, Paris, Gallimard, 1962, p. 9.
51 Henri Bosco, Barboche, Paris, Gallimard, 1957, p. 168.
52 Ibid., p. 233.
53 Voir Christian Morzewski, « "Merveilleuses escapades" ou l'art de la fugue chez Henri Bosco », Cahiers Robinson, 4, 1998, p. 162-186.
54 Farah Zaïem, « Les ambiguïtés génériques chez Bosco ou le refus des contraintes du genre », art. cit., p. 292.
55 Henri Bosco, Le Chemin de Monclar, op. cit., p. 10.
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Référence papier
Arnaud Dhermy, « Rupture, décroissance et transfiguration chez Henri Bosco », Littératures, 88 | 2023, 59-69.
Référence électronique
Arnaud Dhermy, « Rupture, décroissance et transfiguration chez Henri Bosco », Littératures [En ligne], 88 | 2023, mis en ligne le 28 mars 2024, consulté le 15 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/litteratures/4857 ; DOI : https://doi.org/10.4000/121z7
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