Navigation – Plan du site

AccueilNuméros64VariaÀ propos d’une chanson de Bérange...

Varia

À propos d’une chanson de Béranger dans « La Maison Tellier » de Maupassant

Romain Benini
p. 219-226

Résumé

Dans la deuxième partie de « La Maison Tellier », une chanson de Béranger est largement citée et prend une place importante dans l’économie de la nouvelle, en apportant une manière de contrepoint aux détournements religieux qui sont omniprésents dans le texte. Cet article propose d’observer comment l’insertion de la chanson Ma Grand’mère de Béranger dans la nouvelle permet de ressaisir la plupart des oppositions qui font de « La Maison Tellier » une mise en question esthétique, par la contextualisation, de valeurs sociales et morales formant un ordre établi.

Haut de page

Texte intégral

1Plusieurs chansons sont évoquées ou citées dans « La Maison Tellier ». On sait que Maupassant avait, pour mentionner la chanson que les matelots anglais entonnent face à leurs homologues français, demandé conseil à Tourgueniev, avant de lui dédier le recueil. La Marseillaise et le Rule Britannia trouvent ainsi leur place dans l’ouverture fécampoise. Mais dans la deuxième partie du texte, ce sont des chansons grivoises, voire licencieuses, qui sont mobilisées : Le Gros curé de Meudon et Ma Grand’mère. Les problèmes sociaux et moraux que pose « La Maison Tellier » ont partie liée avec la grivoiserie, celle-ci étant en elle-même le lieu d’un questionnement concernant les mœurs, puisque sa ressource comique provient avant tout d’une appréciation de non-conformisme. Les deux chansons, dont l’une est simplement mentionnée et l’autre longuement citée, s’inscrivent donc dans la continuité d’un jeu complexe de renvois, allant d’un ordre socialement et moralement réprouvé à un ordre plus communément admis par la société. C’est ce jeu des valeurs morales et sociales et de leurs mobilisations textuelles à l’intérieur de « La Maison Tellier » que l’on essaiera d’étudier, en tentant de montrer comme les deux chansons qui se succèdent à la fin de la partie centrale permettent de cristalliser les différentes tensions qui structurent le texte.

  • 1 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, éd. Louis Foresti (...)
  • 2 Dans les didascalies de À la feuille de rose, Maison turque, pièce grivoise composée pour être repr (...)
  • 3 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, op. cit., p. 43.

2La nouvelle semble être un lieu d’expérimentation chez Maupassant : à travers l’apparent anecdotique, l’écrivain cherche à mettre en forme des problèmes éthiques plus généraux. Ce fonctionnement manifeste, souvent analysé par la critique, est lisible très concrètement dans « La Maison Tellier », en premier lieu dans les toponymes employés. Louis Forestier signale l’impropriété des deux lieux les plus importants de la nouvelle : Fécamp et Virville1. Les deux toponymes sont donc le signe d’un déplacement de l’anecdote. Ce double déplacement initial au moyen de la situation géographique est probablement une manière de donner à lire, dans un premier temps, la séparation de la nouvelle d’avec l’anecdotique : plus qu’un simple fait divers, ce que le lecteur a sous les yeux est la reconstruction d’un problème de mœurs. Ce phénomène de déplacement autorise à proposer une autre interprétation des deux noms de lieux choisis. Virville, tout particulièrement, puisque la ville n’existe pas dans l’espace géographique indiqué, et que ce toponyme lui-même, dans la mesure où il ne réfère pas à un lieu pittoresque, peut renvoyer à un autre type de représentation. Il est possible d’entendre dans Virville un jeu de mot singulièrement appuyé par la redondance, renvoyant au membre masculin, couramment appelé « vit » ([vi]) au xixe siècle2. Fécamp pourrait être alors le pendant coprologique de Virville, et l’association de ces deux noms est d’ailleurs relayée par « Motteville » pendant le trajet en train3.

  • 4 Idem, p. 32.
  • 5 Ibid., p. 37.
  • 6 Ibid., p. 98.
  • 7 Ibid., p. 32.

3Mais par-delà les allusions grivoises que laissent entendre les paronomases, et les mots « campagne » et « ville » suggérés par leurs syllabes finales, Fécamp et Virville ont une portée narrative très forte, qui conduit à réinterroger leur signification : Fécamp, dès les premières pages de la nouvelle, est présentée comme une ville saturée de références religieuses, avec « l’Église Saint-Étienne », la « côte de la Vierge », la « vieille chapelle toute grise4 », et « l’abbaye5 » identifiée par Louis Forestier comme étant celle des Bénédictins de Fécamp, mais qu’en lisant « Histoire d’une fille de ferme », on pourrait identifier à l’abbaye où Rose est envoyée en pèlerinage pour prier le « précieux Sang de Fécamp6 ». Fécamp est la ville dans laquelle la maison Tellier est « dans une rue derrière l’église7 ». Virville, en revanche, peut être envisagé comme le village dans lequel les prostituées prennent le pouvoir, le village du revirement, où les choses tournent sur leur axe (définition du verbe « virer »), et où c’est le prêtre qui vient saluer les prostituées. Virville est l’axe de la nouvelle autour duquel sont disposées les parties I et III, fécampoises. Le trajet Fécamp-Virville, serait ainsi le trajet d’un ordre à l’autre, le temps d’un revirement, et derrière l’allusion grivoise des toponymes on pourrait lire les tensions qui orientent le récit.

  • 8 Ibid., p. 33.
  • 9 Ibid., p. 58.
  • 10 Ibid., p. 35.

4Toute la nouvelle est ainsi un lieu de mise en question des valeurs par la circulation des individus et de leurs pratiques : la narration conduit à observer les états paradoxaux entraînés par la discrépance qui existe entre les usages des individus et certaines valeurs morales et religieuses communément admises. Avant même Virville, c’est vis-à-vis de la religion que les paradoxes de la maison close sont le plus fortement exprimés : la petite lanterne, qui est mentionnée en chiasme, avant et après le récit de l’excursion des prostituées, en est une marque importante. Par deux fois, il est précisé que cette lanterne ressemble à d’autres lanternes d’usage religieux : « une petite lanterne comme celles qu’on allume encore en certaines villes aux pieds des madones encastrées dans les murs8 », puis « la petite lanterne allumée, la petite lanterne de madone9 ». Si la symbolique paradoxale est très claire d’un point de vue descriptif, elle a également une portée narrative : la comparaison de la lanterne de madone avec une lanterne de maison close entraîne par contiguïté la comparaison de la madone éclairée avec les femmes dont la lumière désigne la présence, et applique aux prostituées un des attribut de la Vierge. Mais cette lumière qui est éteinte en cas d’absence (« La petite lumière […] ne brillait point10 ») peut faire penser aussi à la lanterne qui brille dans les églises devant le tabernacle, signalant ainsi la présence du corps du Christ. Dès lors, non seulement les prostituées acquièrent un attribut divin encore plus problématique (blasphématoire) que celui qu’on a vu, mais elles sont en plus présentées comme une manifestation paradoxale de la divinité, dont le jeu de présence et d’absence influe sur le comportement des fidèles. C’est en fait exactement ce qui se passe dans la nouvelle, puisque l’absence des filles entraîne le dérèglement de la société fécampoise, alors que leur présence à Virville amène avec elle la communion des fidèles à l’église. C’est à partir de cette reconnaissance d’une mise en question, par l’usage, de l’ordre social, moral et religieux, que l’on peut tenter d’interpréter la présence des deux chansons qui donnent son point d’orgue à l’événement de Virville.

  • 11 Ibid., p. 47.
  • 12 Ibid.i, p. 51.
  • 13 Ibid., p. 55.
  • 14 Ibid.
  • 15 Voir à ce propos entre autres Louis Forestier, Boule de Suif et La Maison Tellier de Maupassant, Pa (...)

5Dans la deuxième partie de la nouvelle, celle de la fête, un personnage sert de fil conducteur à la mise sens dessus dessous des valeurs : Rosa la rosse. Par son comportement à Virville, Rosa est celle des filles qui appelle quasiment tous les points majeurs du récit : c’est sur son sein que la jeune Constance va dormir pendant la nuit qui précède la communion (« Et jusqu’au jour la communiante reposa son front sur le sein nu de la prostituée11 »), c’est elle qui se met à pleurer pendant la messe et entraîne tous les fidèles à partager son émotion (« Rosa, le front dans ses mains, se rappela tout à coup sa mère12… »), c’est elle encore que Rivet essaie d’attirer à lui (« Rivet, très pochard et à moitié dévêtu, essayait, mais en vain, de violenter Rosa qui défaillait de rire13 »), et c’est elle enfin qui entonne deux chansons sur la demande de Fernande (« Fernande, qui aimait la musique, supplia Rosa de chanter14 »). Avant même d’interpréter le lien qui peut unir ces différents événements, il semble que la caractérisation du personnage par le sobriquet de « Rosa la rosse » prend en lui même un sens dans l’économie générale de la partie, puisque « rosse » signifie entre autres mauvais, ou méchant, alors que dans chacun des cas que l’on vient de mentionner le personnage fait preuve de bonté et d’émotivité. Rosa, donc, est celle par qui les valeurs seront remises en question, et elle est le personnage qui concentre l’expérimentation morale à l’intérieur de la nouvelle. Si l’événement majeur de la deuxième partie, la célébration de la messe transformée par la présence des prostituées, marque le point culminant de la problématique religieuse qui était mise en place dans la première partie (en donnant à lire la vacuité d’un sentiment religieux qui ne sait pas départager l’émotion sacrée de la nostalgie et de la contagion sentimentale15), les trois autres moments qui mettent en scène Rosa la rosse doivent être considérés dans leur interaction avec lui, et ce en particulier à travers les chansons.

  • 16 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, op. cit., p. 55-5 (...)
  • 17 Pierre Le Menach, Je vais vous dire... : chants traditionnels du Pays Vannetais, S. l, Association (...)
  • 18 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, op. cit., p. 56.
  • 19 Ibid., p. 55.
  • 20 Ibid., p. 56 et 58.
  • 21 Voir par exemple Pierre-Jean de Béranger, Œuvres de P.-J. de Béranger. Nouvelle édition contenant l (...)
  • 22 Par exemple l’avant-dernier couplet : « Bien tard, Maman, vous fûtes veuve ? / - Oui, mais grâces à (...)
  • 23 « Comme vous, Maman, faut-il faire ? / Eh ! mes petits enfants, pourquoi / Quand j’ai fait comme ma (...)
  • 24 Procès faits aux chansons de P.-J. de Béranger, Paris, Houin frères, 1828, p. 80.
  • 25 Voir aussi Jean Touchard, La Gloire de Béranger, t. i, Paris, Armand Colin, 1968, p. 391.
  • 26 Louis Forestier, Louis, Boule de Suif et La Maison Tellier de Maupassant, Paris, Gallimard, « Folio (...)
  • 27 Op. cit., p. 48.
  • 28 Ibid., p. 54.
  • 29 Ibid., p. 31 (nous soulignons).

6La première chanson que le texte mentionne est appelée « le Gros curé de Meudon16 ». Il n’existe apparemment pas de trace écrite d’une telle chanson, mais la version sonore que l’on a pu consulter, intitulée Le Curé de Meudon, raconte l’histoire d’un homme qui, ayant perdu sa femme, la retrouve chez le curé, mais trop tard, car la femme attend déjà un enfant de son amant17. Rosa veut chanter cette chanson, mais Madame le lui interdit, en lui demandant de chanter « quelque chose de Béranger18 ». La première chanson, mentionnée, est donc évincée pour faire place à la seconde, qui elle est en revanche largement citée. Le texte mime donc la censure de Madame, puisqu’il ne donne du Gros curé de Meudon que le titre, alors même qu’il précise que Rosa l’« entama gaillardement19 ». Commence ensuite la citation de La Grand’mère de Béranger dont on peut lire le refrain, répété trois fois, ainsi que deux couplets20. La chanson entière compte normalement neuf couplets21, dont deux qui évoquent des attributs religieux sur un ton grivois22. Si sur les neuf couplets, seuls les deux premiers sont retranscrits dans la nouvelle, c’est probablement pour en écarter subrepticement la problématique religieuse, et la déplacer vers une autre. La morale religieuse est ainsi doublement mise à distance, à travers l’éviction du Gros Curé de Meudon et à travers la sélection des deux premiers couplets de Béranger. Si jusque là le récit avait permis, via les usages des prostituées et de ceux qui les fréquentent, de miner les valeurs morales communément admises par la société et la religion, la chanson de Béranger amène à reconsidérer une autre institution porteuse d’autorité morale : la famille. Dans la chanson, une grand-mère raconte à ses petits-enfants les joies sentimentales et sexuelles qu’elle a éprouvées tout au long de sa vie, avant de leur conseiller de suivre son exemple23. La singularité de Ma Grand’mère est en effet l’usage qui y est fait de l’autorité parentale, redoublé d’ailleurs in extremis, avec l’allusion à la grand-mère de la grand-mère, qui donne à l’exemple parental la force de la tradition – la chanson avait fait scandale dans les années 1820, et Béranger avait été incriminé pour « outrage aux bonnes mœurs24 » lors d’un procès en 1821, à cause de trois chansons dont celle-ci25. À travers le texte de Béranger, c’est ainsi l’autorité parentale qui est mise en cause, en tant que vecteur de valeurs morales en accord avec la société et la religion. Si Le Gros curé de Meudon paraît inconvenant à Madame, Ma Grand’mère ne l’est pas moins, comme le rappelle Louis Forestier26. Et le lien qui peut être fait avec les deux derniers passages où intervient Rosa devient alors plus clair : lorsque la prostituée fait dormir l’enfant sur son sein, elle devient l’image de la maternité, et lorsque Rivet s’en prend à elle, elle crée le désordre familial en remplaçant la mère comme objet du désir sexuel du père. Rétrospectivement, c’est jusqu’à l’image de la Madone qui peut être réinvestie, et il y a tout lieu de croire que ce qui est visé à travers la Vierge est autant la maternité que la virginité. Dans cette perspective, le titre de la nouvelle acquiert une signification supplémentaire : si la « maison » désigne la maison close dès les premières pages, le substantif désigne ensuite l’église de Virville avec l’expression « maison de Dieu27 », et plus loin, par métonymie, les « maisons en goguette28 » laissent entrevoir les familles qui les habitent. Lorsque le nom « maison » apparaît pour la première fois, il est d’ailleurs lié à la famille (« la maison était familiale29 ») : à travers le motif de la maison, ce sont en effet toutes les institutions sociales qui sont visées.

  • 30 Voir Jean Touchard, La Gloire de Béranger, t. i, Paris, Armand Colin, 1968.
  • 31 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, op. cit., p. 62.

7Société, religion, famille, tous les détenteurs de l’autorité morale se trouvent mis en question dans « La Maison Tellier », et jusqu’à l’autorité conférée par l’âge, l’ancienneté ou l’expérience, puisque la grand-mère de la chanson dispense des conseils que la morale dominante réprouve. Mais à travers la chanson de Béranger, c’est peut-être la littérature elle-même qui est mise en cause dans l’ambition qu’elle pourrait avoir de faire autorité en matière de morale : Béranger a été le chansonnier le plus important du xixe siècle, et mis à part Flaubert, la plupart des auteurs influents du siècle, de Chateaubriand à Hugo, ont reconnu, au moins à un moment, son prestige ; ce n’est qu’à partir de la fin du Second Empire que différents auteurs commencent à le critiquer ou à le mépriser sérieusement30. La chanson de Béranger montre donc, d’une part, que les textes érigés en modèles par le passé peuvent être aussi libres que ceux de la contemporanéité, et, d’autre part, que les auteurs les plus acclamés dans leur génie peuvent perdre leur autorité à travers l’Histoire. L’insertion de la chanson de Béranger dans la nouvelle est le signe d’un élargissement des problématiques liées à la grivoiserie et elle est en quelque sorte le dernier revirement de la deuxième partie. C’est en considérant toutes les contaminations d’éléments d’autorité morale par l’usage dans le texte que l’on peut peut-être comprendre le dernier mot de Madame Tellier (« Ça n’est pas tous les jours fête31 ») : le jour de fête dont elle parle, c’est à coup sûr celui de la communion dont le récit a été fait, mais c’est probablement aussi celui durant lequel les valeurs traditionnelles ont été mises en doute, et les rôles d’autorité redistribués, comme une manière de carnaval où les règles habituelles sont abolies.

  • 32 Flaubert écrit, dans une lettre datée du 4 novembre 1857 à Mademoiselle Leroyer de Chantepie : « Vo (...)
  • 33 Guy de Maupassant, Une vie, éd. André Fermigier, Paris, Gallimard, 1983, p. 48.

8On a souvent jusqu’ici accordé à Maupassant le mépris qu’exprimait Flaubert à l’égard de Béranger32. Pourtant, « La Maison Tellier » amène à réinterroger cette conception, et l’importance que Ma Grand’mère prend dans l’économie de la nouvelle en est un signe. Sans aller jusqu’à penser que la citation de Béranger soit exempte de distance ironique, le rapprochement de « La Maison Tellier » avec Une vie montre que le chansonnier, tout méprisé qu’il est, peut être mobilisé malgré ses défauts : « Elle aimait même certaines chansons grivoises de Béranger, à cause des regrets qu’elles expriment33. » Ici encore, il faudrait donc entendre chez Maupassant la possibilité d’une déconstruction du principe par l’usage.

9L’entreprise de Maupassant dans « La Maison Tellier » semble effectivement être celle d’une contextualisation maximale des objets du jugement, quels qu’ils soient, de manière à ne plus juger en fonction de principes mais en fonction de contextes, l’usage entrant en contradiction avec la règle. C’est pourquoi sans doute les lieux et les circulations prennent tant de place dans la nouvelle : parce que tout semble être affaire de situation.

Haut de page

Annexe

Le Curé de Meudon

[Tiré de Pierre Le Menach, Je vais vous dire... : chants traditionnels du Pays Vannetais, S. l, Association Par les chemins de rencontre, 1997.]

1.
C’est un gars de Meudon
Là dis donc,
C’est un gars de Meudon,
Il a perdu sa femme,
Trois jours sans la trouver
Elle était enfermée
Dans la chambr’ du curé

2.
Chez le curé s’en va
Cet homm’-là
Chez le curé s’en va.
Rendez-moi donc ma femme,
Monsieur si vous l’avez
Ou bien j’irai me plaindre
Tout droit dans l’évêché !

3.
À l’évêché s’en va
Cet homm’-là
À l’évêché s’en va.
Je suis venu me plaindre
Du curé de Meudon
Il a gardé ma femme
Trois jours dans son salon.

4.
Ta femme est très gentille
Mon ami,
Ta femme est très gentille !
Elle est blanc comme un ange
Doux comme un mouton,
Elle a bien su s’y plaire
Au curé de Meudon !

5.
Retourne-toi chez toi
Maladroit !
Retourne-toi chez toi !
Ta femm’ sera rendue
Tu la f’ras visiter
S’il y a du dommage
Tu le feras payer.

6.
Bout de huit et neuf mois
Tout au plus,
Bout de huit et neuf mois,
La femme est en dommage
D’un’ fille ou d’un garçon,
L’a quelque ressemblance
Au curé de Meudon !

7.
Quel métier prendras-tu
Mon petit
Quel métier prendras-tu ?
Le métier de mon père,
Curé dans un canton,
Qui baisera les filles,
L’amour de Meudon !

Haut de page

Notes

1 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, éd. Louis Forestier, Paris, Gallimard, 1995, p. 192 et 198.

2 Dans les didascalies de À la feuille de rose, Maison turque, pièce grivoise composée pour être représentée en privé en 1877, il est question entre autres d’un « immense vit en carton », et la scène iii permettra peut-être d’attester de la possibilité pour Maupassant d’une imagination grivoise fondée sur la paronomase : « Le vidangeur. – Je viens pour vider les ca… ca…, les cabinets… Je suis le vi… le vi… le vi… / Crête-de-coq. – Quel vit ? ». Voir Guy de Maupassant, À la feuille de rose, Maison turque, comédie, Paris, Au Cercle du livre précieux, 1960, p. 17-18 et p. 31.

3 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, op. cit., p. 43.

4 Idem, p. 32.

5 Ibid., p. 37.

6 Ibid., p. 98.

7 Ibid., p. 32.

8 Ibid., p. 33.

9 Ibid., p. 58.

10 Ibid., p. 35.

11 Ibid., p. 47.

12 Ibid.i, p. 51.

13 Ibid., p. 55.

14 Ibid.

15 Voir à ce propos entre autres Louis Forestier, Boule de Suif et La Maison Tellier de Maupassant, Paris, Gallimard, « Foliothèque », 1995, André Vial, Faits et significations, Musset, Hugo, Baudelaire, Verlaine, Balzac, Sainte-Beuve, Flaubert, Maupassant, Paris, Nizet, 1973, et surtout Ian R. Morrison, « La religion dans La Maison Tellier », Neophilologus, lxxviii, n° 4, October 1994, p. 521-528.

16 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, op. cit., p. 55-56.

17 Pierre Le Menach, Je vais vous dire... : chants traditionnels du Pays Vannetais, S. l, Association Par les chemins de rencontre, 1997. Voir Annexe.

18 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, op. cit., p. 56.

19 Ibid., p. 55.

20 Ibid., p. 56 et 58.

21 Voir par exemple Pierre-Jean de Béranger, Œuvres de P.-J. de Béranger. Nouvelle édition contenant les dix chansons publiées en 1847, t. i, Paris, Perrotin, 1867, p. 15-18.

22 Par exemple l’avant-dernier couplet : « Bien tard, Maman, vous fûtes veuve ? / - Oui, mais grâces à ma gaieté, / Si l’église n’était plus neuve, / Le saint n’en fut pas moins fêté. » Ibid., p. 17.

23 « Comme vous, Maman, faut-il faire ? / Eh ! mes petits enfants, pourquoi / Quand j’ai fait comme ma grand-mère, / Ne feriez-vous pas comme moi ? » Op. cit., p. 17-18.

24 Procès faits aux chansons de P.-J. de Béranger, Paris, Houin frères, 1828, p. 80.

25 Voir aussi Jean Touchard, La Gloire de Béranger, t. i, Paris, Armand Colin, 1968, p. 391.

26 Louis Forestier, Louis, Boule de Suif et La Maison Tellier de Maupassant, Paris, Gallimard, « Foliothèque », 1995, p. 199.

27 Op. cit., p. 48.

28 Ibid., p. 54.

29 Ibid., p. 31 (nous soulignons).

30 Voir Jean Touchard, La Gloire de Béranger, t. i, Paris, Armand Colin, 1968.

31 Guy de Maupassant, La Maison Tellier, Une partie de campagne et autres nouvelles, op. cit., p. 62.

32 Flaubert écrit, dans une lettre datée du 4 novembre 1857 à Mademoiselle Leroyer de Chantepie : « Vous me parlez de Béranger dans votre dernière lettre. L’immense gloire de cet homme est, selon moi, une des preuves les plus criantes de la bêtise du public. » Voir Gustave Flaubert, Correspondance, Paris, Gallimard, « Folio classique », 1998, p. 391.

33 Guy de Maupassant, Une vie, éd. André Fermigier, Paris, Gallimard, 1983, p. 48.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Romain Benini, « À propos d’une chanson de Béranger dans « La Maison Tellier » de Maupassant »Littératures, 64 | 2011, 219-226.

Référence électronique

Romain Benini, « À propos d’une chanson de Béranger dans « La Maison Tellier » de Maupassant »Littératures [En ligne], 64 | 2011, mis en ligne le 03 août 2016, consulté le 15 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/litteratures/501 ; DOI : https://doi.org/10.4000/litteratures.501

Haut de page

Auteur

Romain Benini

Romain Benini, agrégé de Lettres Modernes, est doctorant contractuel à l’ENS de Lyon. Il prépare actuellement une thèse sur la chanson populaire imprimée à Paris pendant la Deuxième République.

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search