- 1 Les Wolofs sont originellement un peuple d’agriculteurs et de commerçants. Actuellement, ils représ (...)
1Cet article propose d’étudier l’organisation lexicale et le fonctionnement syntaxico-sémantique des termes et expressions capables d’exprimer une expérience émotionnelle en wolof. Le wolof, langue Niger-Congo appartenant à la famille Atlantique, est principalement parlé au Sénégal. C’est à la fois la principale langue véhiculaire de ce pays et la langue de l’ethnie wolof1 qui ne se trouve qu’au Sénégal. C’est une langue bien décrite qui a fait l’objet d’une convention orthographique officielle dans les années 1970.
- 2 Nous traduisons ici l’expression anglaise « basic emotions » que d’autres traduisent par « émotions (...)
- 3 Le travail de Becher (2003 : 8) concernait une dizaine d’affects qui se rapportaient aussi bien à d (...)
- 4 Ici, chaque espace représentera une émotion particulière.
2Le fait d’étudier l’expression des expériences émotionnelles plutôt que les termes et divers moyens utilisés pour nommer une émotion signifie que nous nous intéresserons uniquement aux énoncés exprimant le rapport entre les trois composants caractéristiques de toute expérience affective que sont : l’émotion ressentie, le patient qui fait l’expérience de cette émotion et le stimulus qui la déclenche. Becher (2003) a déjà proposé une analyse sur la thématique des affects en wolof suivant une approche syntaxico-sémantique. La présente étude suivra globalement le même type d’approche mais en se limitant à un type d’affects bien particulier, sept émotions basiques2 que sont : le plaisant/agréable, le contentement (joie ou satisfaction), l’enthousiasme ainsi que le déplaisant/désagréable, la tristesse, le mécontentement (insatisfaction ou colère) et la peur3. Elle se donne en plus pour objectif d’analyser la répartition systémique du lexique de ces sept émotions au moyen de cartes sémantiques (les cartes sémantiques sont un moyen de représenter des espaces notionnels4 afin de voir la manière dont les mots et expressions d’une langue les recouvrent).
3On observera entre autres que le wolof use majoritairement de verbes pour nommer une émotion et que beaucoup de ces termes sont associés sémantiquement à la perception sensorielle (comme neex ‘être délicieux’ > ‘être agréable’). On remarquera aussi qu’il n’existe pas de termes propres au concept de tristesse en wolof ; si ce n’est au travers d’une expression figurative : la métaphore sama xol jeex ‘mon cœur est épuisé’ pour dire ‘je suis triste’. Au niveau syntaxico-sémantique, on verra que l’expression de certaines expériences présente des restrictions quant aux schémas prédicatifs susceptibles d’être utilisés. Ainsi, en wolof, la plupart des verbes se rapportant à une émotion basique peuvent être dérivés au moyen de suffixes de voix pour faire figurer le stimulus ou le patient de l’expérience en position sujet thématique (sawar ‘être enthousiaste’/sawarloo ‘rendre enthousiaste’). Les seuls verbes faisant exception sont les verbes se rapportant à une expérience émotionnelle appréciative et pour lesquels on passe exclusivement par un schéma prédicatif où le stimulus apparait comme sujet thématique, et éventuellement le patient comme complément du verbe (comme avec neex ‘être agréable (à qqn.)’).
- 5 Uniquement au besoin, et afin de comprendre des problèmes d’ordre syntaxique plus que sémantique.
4Cette présente étude comporte deux limites méthodologiques que nous allons évoquer. D’abord, elle procède d’une façon strictement qualitative. Aussi, même si certains des termes analysés sont nettement moins employés que d’autres (sans pour autant qu’ils soient rares), ils seront étudiés selon le même point de vue que les autres, celui de leur signification. La deuxième limite vient du corpus puisque celui-ci est principalement composé d’énoncés produits en wolof et traduits en français par les locuteurs eux-mêmes (sinon des énoncés issus du français mais traduits en wolof par des locuteurs wolophones) mais en dehors du cadre de notre étude. Aussi, très peu d’énoncés ont été obtenus par élicitation5. Et ce, pour qu’il ne puisse pas être reproché à cette étude d’avoir imputé un caractère émotionnel à des termes et expressions qui n’en avaient pas voire d’avoir interféré dans l’étiquetage des expériences émotionnelles qui seraient propres à la culture française et non à la culture wolof. Il en résulte de cette méthodologie que cela a considérablement réduit la possibilité de travailler sur un corpus étayé, si ce n’est à l’aide d’énoncés décontextualisés issus de dictionnaires voire à partir de traductions de textes religieux.
5Après une première partie théorique présentant les concepts étudiés ainsi que les principaux traits linguistiques qui sous-tendent leur expression en wolof, nous proposerons dans une seconde partie de décrire le comportement lexical et syntaxico-sémantique des termes et expressions renvoyant à une expérience émotionnelle. Enfin, dans la troisième partie, nous analyserons de façon synthétique leur organisation conceptuelle tout autant que leur fonctionnement.
- 6 Ne serait-ce que parce que les émotions basiques se manifestent sur notre visage. Mais c’est surtou (...)
- 7 « Les émotions se manifestent sur le théâtre du corps ; les sentiments sur celui de l’esprit » (Dam (...)
6En psychologie cognitive, une émotion renvoie à un type d’état affectif particulier par lequel l’appareil cognitif attire l’attention du sujet sur un changement positif ou négatif dans son environnement de manière à le faire réagir (Livet 2003 : 159). Parmi l’ensemble des affects, trop souvent émotions et sentiments sont confondus. En fait, les émotions se distinguent des sentiments de par leur caractère temporaire ; elles ne durent que quelques secondes à quelques minutes. Et leur manifestation, rapide et spontanée, est liée à un événement unique et imprévu (mais potentiellement attendu ou redouté) qui fait fonction de stimulus (Cosnier 2015 : 6–7). Damasio (2003) oppose émotions et sentiments en insistant sur le caractère somatique6 des émotions par contraste avec les sentiments qui supposent dans leur manifestation une plus forte implication de la pensée conceptuelle7. En fait, les sentiments se construisent par un phénomène d’intellectualisation des émotions en relation avec nos croyances. Les émotions sont quant à elles étroitement liées à nos désirs puisqu’elles reposent sur une révision entre nos attentes et ce qui se produit (Livet 2003 : 160).
- 8 Les huit qualités citées par Susento et al. (2020) sont : « enthusiasm, calmness, joy, pleasantness (...)
7Pour éviter de nous perdre dans une analyse fastidieuse, nous n’étudierons que sept émotions parmi les plus couramment citées dans les études de psychologie cognitive : l’agréable/plaisant, le contentement (joie ou satisfaction), l’enthousiasme ainsi que le désagréable/déplaisant, la tristesse, le mécontentement (insatisfaction ou colère) et la peur. Dans les faits, nous nous sommes basés sur le travail de Susento et al. (2020) qui, à la suite d’une synthèse de Plutchik (2001) lui-même sur huit émotions basiques, ont proposé une modélisation opérative de ces huit états mentaux à partir de critères psychologiques, linguistiques, culturels et computationnels8.
Figure 1 — Les sept émotions basiques étudiées, classées selon le modèle de Livet (2003).
8Les émotions s’opposent entre elles selon que l’expérience qu’elles induisent est vécue positivement ou négativement : la joie s’oppose à la tristesse, l’enthousiasme à la peur et la colère, etc. En outre, suivant Livet (2003 : 160), les émotions se distinguent les unes des autres de par la nature de la révision qu’elles suscitent (Fig. 1). Ainsi, les émotions liées aux expériences agréables et désagréables reposent sur des modalités appréciatives (plaisant ou déplaisant). La tristesse et la joie reposent sur des modalités dites affectives car fonction que la situation rencontrée vient combler ou non nos préférences (nos désirs, nos attentes, eux-mêmes fonction de nos appréciations antérieures). Enfin, l’enthousiasme, la peur et la colère sont des émotions dites conatives en ce sens qu’elles nous poussent à agir (en favorisant l’apparition du stimulus, en le fuyant ou en cherchant à y mettre un terme définitif).
9La joie et la satisfaction (le contentement) ainsi que la colère et l’insatisfaction (le mécontentement) sont des émotions interdépendantes parce qu’elles renvoient deux à deux au même genre d’expériences : le bien-être émotionnel suite à une attente comblée vs. le fait que la manifestation de cette attente soit contrariée. C’est pourquoi, pour plus de commodité, nous les avons rangées par paire. Mais la notion de joie insiste sur l’intensité de ce bien-être alors que la satisfaction insiste plus sur le fait que l’attente de l’individu était importante. Il en va de même pour la colère qui est l’expression d’une insatisfaction visant à faire en sorte que l’attente soit comblée.
- 9 Dans cet article, la classe du singulier à laquelle appartient un nom est signalée par la consonne (...)
10Le wolof est une langue à classes nominales (Pozdniakov & Robert 2015). Dans la plupart des langues atlantiques, ce principe organisateur s’accompagne du phénomène dit « d’alternance consonantique à l’initiale du nom » : il y a variation du mode articulatoire de la consonne initiale des noms, en fonction de la classe nominale dans laquelle ils fonctionnent ; par contre, le lieu d’articulation reste le même. Ce phénomène n’est plus opératoire en wolof ; toutefois, on trouve encore de nombreux noms qui, obtenus par dérivation, vont comporter une modification de leur consonne initiale. C’est par exemple le cas du nom mbégte B9 ‘joie’ obtenu par dérivation du verbe bég ‘être heureux’ auquel on aura ajouté le suffixe nominalisant -te : bég-te > mbégte. La consonne occlusive bilabiale b s’est transformée en une prénasale bilabiale : mb.
11Le lexique du wolof concerné par cette étude se limite à la catégorie des noms et des verbes. De toute manière, il n’existe pas d’adjectif en wolof ; la qualification nominale passe obligatoirement par des verbes de qualité, même lorsqu’il s’agit de constructions épithétiques. Le wolof compte également des adverbes ; leur nombre est limité et ils ont principalement valeur intensive. Ils ne sont pas directement concernés par l’expression des émotions.
12La construction du système verbal du wolof repose sur l’opposition accompli/inaccompli (Robert 1991). L’expression de ces deux valeurs se fait au moyen de la forme zéro pour l’accompli et des formes -y et di- (1) pour l’inaccompli. Au sein de la classe des verbes, il convient de distinguer de par leur comportement les verbes d’état des verbes d’action. En effet, les verbes d’état – catégorie privilégiée pour exprimer une émotion en wolof – se distinguent des autres par le fait qu’à l’accompli (2)-(4), ils prennent une valeur de présent. Alors qu’un verbe d’action prendra une valeur de passé à l’accompli, et une valeur de présent progressif (1), prospectif ou habituel à l’inaccompli.
13Par contre, comme Becher (2003 : 12–13) l’observe, on trouve pour exprimer une expérience affective en wolof beaucoup de locutions verbales construites sur la base d’une métaphore. Et dans le cas particulier de notre étude, elles impliquent toutes une référence au ‘cœur’ humain, xol B (1). Ces métaphores reposent sur le principe d’une qualité physique qui lui est associée symboliquement (le froid et le chaud pour la satisfaction et l’insatisfaction, l’étroitesse dans l’exemple (2) pour la nervosité).
(1)
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Soo tegee sa loxo ci sama dënn, dinga yég sama xol biy dal. [JLDiouf]
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su-nga
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teg-ee
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sa
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loxo
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ci
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sama
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dënn
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si‑2sg.narr
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poser‑ante
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2sg.poss.sg
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main
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prep
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1sg.poss.sg
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poitrine
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dinga
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yég
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sama
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xol
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bi-y
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dal
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2sg.fut
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sentir
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1sg.poss.sg
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cœur
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def.sg‑inacc
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percuter
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‘Si tu poses ta main sur ma poitrine, tu sentiras mon cœur qui bat.’
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(2)
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Xol bi dafa xat. [JLDiouf]
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xol
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bi
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dafa
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xat
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cœur
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def.sg
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3sg.fv
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être.étroit
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‘Il a les nerfs à fleur de peau (litt. Le cœur est étroit).’
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- 10 En effet, énormément d’études font mention de ce phénomène où des parties du corps sont associées à (...)
14D’après le travail de Becher (2003 : 12–13), on sait que les métaphores du cœur ne servent pas qu’à exprimer une émotion, elles peuvent exprimer d’autres affects, qu’il s’agisse d’émotions non basiques comme la nervosité (2) ou de sentiments. En outre, le cœur n’est pas le seul support métaphorique utilisé pour exprimer des affects ; il existe par exemple des métaphores liées à la ‘peau’ (der W) pour exprimer la honte ou à l’‘esprit’ (xel M) pour exprimer l’inquiétude (3). En ce sens, il faut se garder d’une interprétation qui envisagerait le cœur comme étant le siège des émotions dans la culture wolof, même si une telle étude aurait un intérêt certain10.
(3)
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Bëgguma yàq sam xel. [KMoore]
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bëgg-uma
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yàq
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sa-m
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xel
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vouloir-neg.1sg
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abimer
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2sg.poss‑def.sg
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esprit
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‘Je ne veux pas te causer de soucis (litt. Je ne veux pas abimer ton esprit).’
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15Une émotion est donc un type d’état affectif particulier par lequel l’appareil cognitif attire l’attention d’un patient suite à la manifestation d’un stimulus. En termes d’actants d’un tel événement, suivant le modèle typologique et cognitif utilisé par Becher (2003 : 5) et inspiré de la Grammaire des Cas de Fillmore (1968), on pose que toute expérience émotionnelle implique trois composants : le patient qui fait l’expérience d’une émotion provoquée par l’apparition d’un stimulus. Et, dans le langage, il est possible d’exprimer les relations entre le patient et l’émotion (je suis triste), entre le stimulus et l’émotion (cette nouvelle est triste) et entre le patient, l’émotion et le stimulus (cette nouvelle m’a rendue triste ; je suis triste à cause de cette nouvelle ; cette nouvelle m’attriste…). Pour chacune de ces trois relations, la distribution prédicative des actants au sein d’un énoncé varie selon les contraintes de nature et de fonction. Patient et stimulus ne peuvent être exprimés que par des noms et occuper les fonctions sujet et complément ; seule l’émotion peut être référée au moyen d’un verbe ou par un nom en wolof. Ainsi, Becher (2003 : 5–6) part avec l’hypothèse d’observer quatre constructions types :
- [patient]S + [émotion]V (4)
- [stimulus]S + [émotion]V
- [patient]S + [émotion]V + [stimulus]C
- [stimulus]S + [émotion]V + [patient]C
16Toutefois, nous avons observé pour le wolof quelques énoncés où l’émotion figure exprimée par un nom en position sujet et le patient comme complément ; ils sont reliés par un verbe qui figure la relation qui unit le patient à l’émotion (5). On a alors un schéma que n’avait pas remarqué Becher : [émotion]S + [verbe] + [patient]C. Il s’agira donc dans cette présente étude d’être un peu plus attentif à l’ensemble des constructions susceptibles d’exprimer une expérience émotionnelle et pas seulement à celles attendues par Becher en fonction de son modèle.
(4)
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Tiit naa.
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tiit
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naa
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être.effrayé
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1sg.parf
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‘Je suis effrayé.’
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(5)
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Tiitaangee ma jàpp. [Fatim]
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tiitaange-a
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ma
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jàpp
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peur‑conn.fs
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1sg.o
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attraper
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‘Je suis effrayé (litt. C’est la peur qui m’a pris).’
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- 11 Le dalabon est une langue menacée d’Australie, parlée dans le Nord de ce pays.
17Du point de vue de l’expression du rapport patient-émotion, comme Ponsonnet (2014 : 70–71) l’observe pour le dalabon11, les constructions métaphoriques exprimant une émotion sur la base d’une partie du corps présentent un fonctionnement particulier puisque la référence aux différents actants est implicite : le patient est exprimé en tant que possesseur de l’organe et l’émotion est exprimée par une qualité associée au cœur, ici la température pour la satisfaction (6). On a donc le schéma de distribution suivant : [[cœur]S - [patient]C] + [émotion]V que l’on peut ramener au schéma : [patient]S + [émotion]V.
(6)
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Sama xol sedd na.
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sama
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xol
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sedd
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na
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1sg.poss.sg
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cœur
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être.froid
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3sg.parf
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‘Je suis satisfait (litt. Mon cœur est froid).’
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18Une dernière précision : cette étude porte exclusivement sur le niveau prédicatif de la construction d’un énoncé. C’est-à-dire que, selon la définition de la Théorie des Opérations Prédicatives et Énonciatives, nous nous intéresserons uniquement à la distribution des notions renvoyant à un patient, une émotion et un stimulus au sein d’une lexis prédiquée en termes de ses composants sujet, verbe et complément (Groussier & Rivière 1996 : 112–113). Aussi, nous ne nous soucierons pas de leur ordre d’apparition dans l’énoncé, notamment lorsque celui-ci est fonction de contraintes logico-discursives impliquant des phénomènes de topicalisation ou de focalisation (Groussier & Rivière 1996 : 84, 193). Autrement dit, des énoncés comme Paul a peur de Marie, Marie, Paul en a peur ou C’est de Marie que Paul a peur ont même valeur pour nous puisqu’ils reposent sur le même schéma prédicatif (le patient de l’émotion figure en position sujet et le stimulus en complément) ; par contre, ils s’opposent à des énoncés du type Marie fait peur à Paul ou C’est à Paul que Marie fait peur (le stimulus est sujet et le patient complément).
19Nous présenterons en §3.1 les émotions appréciatives (agréable/plaisant et désagréable/déplaisant), puis en §3.2 les émotions affectives (joie/satisfaction et tristesse) et enfin les émotions conatives (enthousiasme ainsi que peur et colère/insatisfaction) en §3.3.
20Deux termes servent à exprimer une expérience appréciative positive : le verbe neex ‘être délicieux/agréable’ et le nom bànneex B ‘plaisir’.
21Neex ‘être agréable’
22Le verbe neex permet dans son acception la plus courante de qualifier le stimulus d’une expérience gustative (7) et prend le sens de ‘être bon’, ‘être délicieux’ en français.
(7)
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Ceeb bu neex la togg. [JLDiouf]
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ceeb
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bu
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neex
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la
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togg
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riz
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rel.sg.indef
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être.délicieux
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3sg.fc
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cuisiner
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‘C’est un riz (qui est) délicieux qu’elle a préparé.’
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23Mais neex n’est pas seulement utilisé pour faire référence à une expérience gustative, il permet également de référer à toute expérience agréable basée sur la perception sensorielle, comme l’ouïe (8) ou la perception tactile (9).
(8)
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Woy wii neex naa dégg. [JLDiouf]
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woy
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wii
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neex
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na-a
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dégg
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chant
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dem.sg
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être.délicieux
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3sg.parf‑conn
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entendre
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‘Ce chant est agréable à entendre.’
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(9)
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Su la neexee, mën ngaa diw ci kow kawas bi “gel” bu ñu defare ndox. [Kawas]
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Su
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la
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neex-ee,
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mën
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nga-a
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si
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2sg.o
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être.agréable‑ante
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pouvoir
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2sg. parf‑conn
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diw
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ci
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kow-u
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kawas
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bi
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gel
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|
|
|
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huiler
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prep
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dessus-gen.sg
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chaussette
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def.sg
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gel
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|
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bu
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ñu
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defare
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ndox
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rel.indef.sg
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3pl. narr
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fabriquer.avec
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eau
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‘Si cela t’est agréable, tu peux huiler le dessus du préservatif de gel (que l’on a) fabriqué avec de l’eau.’
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24Enfin, il permet aussi de qualifier des expériences plaisantes sans rapport direct avec la perception sensorielle et impliquant un niveau de conceptualisation plus élevé (10).
(10)
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Xaalis neex na ; xam naa ci dara. [YNdour]
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xaalis
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neex
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na
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xam
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naa
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ci
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dara
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argent
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être.délicieux
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3sg.parf
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savoir
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1sg.parf
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part
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quelque.chose
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‘L’argent, c'est agréable ; j’en sais quelque chose.’
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25Ce verbe peut aussi bien fonctionner dans des constructions intransitives, suivant le schéma [stimulus]S + [émotion]V, que dans des constructions transitives. Dans ce dernier cas, le complément ajouté renvoie au patient subissant l’expérience selon le schéma [stimulus]S + [émotion]V + [patient]C (11). On traduit alors neex par ‘plaire à’ en français (littéralement, ‘être délicieux à’).
(11)
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Demal fu la neex, waay. [VNdour]
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dem-al
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fu
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la
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neex
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waay
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aller‑2sg.imp
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rel.loc.indef.sg
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2sg.o
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être.délicieux
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intj
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‘Va où ça te plaît (litt. Va où ça t’est délicieux) !’
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26(Am) bànneex ‘(avoir du) plaisir’
27Il existe un autre terme servant à faire référence à une expérience agréable : le nom bànneex B qui désigne le ‘plaisir’ (12). Il permet de faire référence à une expérience particulièrement agréable, quelle que soit la nature de l’expérience ayant suscité ce plaisir (plus ou moins sensible, plus ou moins conceptuelle). C’est d’ailleurs le terme privilégié pour faire référence au plaisir sexuel (14).
(12)
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Borom bi, jébbal naa la sama bànneex ak sama naqar. [JLDiouf]
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borom
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bi,
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jébbal
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naa
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la
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sama
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bànneex
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ak
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chef
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def.sg
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remettre
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1sg.parf
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2sg.o
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1sg.poss.sg
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plaisir
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et
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sama
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naqar
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|
|
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|
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1sg.poss.sg
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amertume
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‘Seigneur, je te remets mon plaisir et mon déplaisir.’
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28Ce nom est couramment employé avec le verbe am ‘avoir’ pour indiquer qu’un patient est le siège d’une expérience agréable suivant le schéma [patient]S + [avoir]V + [émotion]C. Dans le cas particulier du plaisir sexuel (14), c’est le verbe yëg ‘sentir/ressentir (par les sens)’ qui est utilisé. Si le stimulus est précisé, ce sera au sein d’un complément circonstanciel (13-14).
(13)
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Ba ma yégee sa dikk, dama ci am bànneex. [JLDiouf].
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ba
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ma
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yég-ee
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sa
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dikk
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dama
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ci
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am
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quand.pas
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1sg.narr
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être.averti‑ante
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2sg.poss.sg
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venir
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1sg.fv
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part
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avoir
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bànneex
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plaisir
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‘Quand j’ai appris ta venue, ça m’a fait plaisir (litt. J’en ai eu du plaisir).’
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(14)
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Bu may séy ak moom laay yëg bànneex. [Fatim]
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Bu
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ma-y
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séy
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ak
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moom
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laa-y
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quand.it
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1sg.narr-inacc
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s’unir
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avec
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disj.3sg
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1sg.fc-inacc
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yëg
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bànneex
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ressentir
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plaisir
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‘Quand je fais l’amour avec lui, je ressens du plaisir.’
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29Nous proposons l’hypothèse que le nom bànneex est probablement issu d’une collocation des verbes baax ‘être bon, bien’ et neex ‘bon, délicieux’. On note sur le même modèle le terme baana-baana B qui désigne un ‘commençant informel’ et qui est issu, selon Diouf (2003 : 56), de l’expression baax na baax na, littéralement ‘c’est bon, c’est bon’.
30Lorsqu’il s’agit de faire référence à une émotion appréciative négative, le wolof dispose de trois verbes : naqadi, metti et tiis.
31Naqadi ‘être désagréable, déplaisant’
32Le verbe naqadi (et sa variante naqari) est un verbe d’état qui peut qualifier toute expérience désagréable, que la nature de celle-ci soit basée sur la perception sensorielle (manger quelque chose comme dans (15) ou qu’elle présente une base conceptuelle – comme la prise de connaissance d’une information (16) ou un fait social (17).
(15)
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Dafa naqadi, waaye lekk nga ko. [JLDiouf].
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dafa
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naqadi
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waaye
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lekk
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nga
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ko
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3sg.fv
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être.désagréable
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mais
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manger
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2sg.parf
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3sg.o
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‘Ce n’est pas bon mais tu l’as mangé.’
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(16)
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wax ju naqadi [JLDiouf]
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wax
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ju
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naqadi
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parole
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rel.sg.indef
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être.désagréable
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‘une parole déplaisante’
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(17)
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Njaay mi nag, léeg-léeg mu neex, léeg-léeg mu naqadi. [Coumba]
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njaay
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mi
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nag
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léeg-léeg
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mu
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neex
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léeg-léeg
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vente
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def.sg
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vraiment
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parfois
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3sg.narr
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être.délicieux
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parfois
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|
mu
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naqadi
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|
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3sg.narr
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être.désagréable
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‘Les ventes, vraiment, parfois elles sont bonnes, parfois elles sont mauvaises.’
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33Bien que l’approche méthodologique de cette étude soit qualitative, il est toutefois nécessaire de signaler que naqadi est un verbe relativement peu employé (mais pas rare non plus) ; il nous semble intuitivement que si un locuteur désire exprimer le fait qu’il n’apprécie pas une expérience, il aura plutôt tendance à employer le verbe neex ‘être agréable’ dans une construction négative (18).
(18)
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Yalwaan nag neex na, neexul. [ASall]
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yalwaan
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nag
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neex
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na
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neex-ul
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mendier
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vraiment
|
être.délicieux
|
3sg.parf
|
être.délicieux‑neg.3sg
|
|
|
‘La mendicité, c’est à la fois agréable et désagréable (litt. … c’est agréable et ce n’est pas agréable).’
|
34Le verbe naqadi peut être employé aussi bien dans des constructions intransitives pour qualifier un stimulus générant une expérience désagréable – [stimulus]S + [émotion]V (15-17) – que dans des constructions transitives (19) où le complément ajouté réfère au patient de l’expérience : [stimulus]S + [émotion]V + [patient]C.
(19)
|
Booba nak jàngul ci daara jooja, moo naqadi Sëñ Baabakar. [WSON]
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booba
|
nak
|
jàng-ul
|
ci
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daara
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jooja
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moo
|
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|
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moment-là
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alors
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étudier‑3sg.neg
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prep
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école.coranique
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dem.sg
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3sg.fs
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naqadi
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Sëñ
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Baabakar
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|
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|
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être.désagréable
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maître.soufi
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Babakar
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‘À ce moment-là, comme il n’étudiait pas dans cette école coranique, cela déplut à Maître Babacar.’
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|
35On note l’existence du nom naqar W que Diouf (2003 : 236) traduit par ‘amertume’ et qui réfère à la pénibilité affective de l’existence humaine – l’antonyme du plaisir comme le montre l’exemple (12) – plus qu’à une émotion désagréable proprement dite. C’est pourquoi il est problématique de l’inclure dans cette étude. En outre, il est surtout employé pour évoquer le concept de pénibilité d’une manière générale et très rarement pour décrire véritablement une expérience affective, même si la frontière entre ces deux possibilités est parfois ténue, comme le montre l’exemple (20).
(20)
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Sa naqar wi, noo ko bokk. [Fal]
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Sa
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naqar
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wi
|
noo
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ko
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bokk
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2sg.poss.sg
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amertume
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def.sg
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1pl.fs
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3sg.o
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partager
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|
‘Ta douleur, nous la partageons.’
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36Sans étayer ses propos, Diouf (2003 : 236) affirme que le verbe naqadi serait dérivé du verbe neex ‘être délicieux’. Cela implique que cette dérivation reposerait sur l’adjonction du suffixe verbal -adi qui indique une valeur antonymique : neex-adi > naqadi, comme avec wéradi ‘ne pas être en bonne santé’ dérivé de wér ‘guérir’ ou teddadi ‘être indigne’ de tedd ‘être digne’. Toutefois, en l’absence de connaissances morphophonologiques solides, nous nous déclarons incompétent quant à la validité de cette hypothèse.
37Metti ‘être douloureux’
38Le verbe metti est un terme qui permet dans ses usages les plus courants de faire référence à une expérience physique douloureuse liée au corps humain. On le trouve traduit par ‘faire mal’ (21) ou ‘être douloureux’ (22).
(21)
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Sama yaram wi yépp ay metti. [JLDiouf].
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Sama
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yaram
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wi
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yépp
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a-y
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metti
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1sg.poss.sg
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corps
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def.sg
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tout
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conn.fs‑inacc
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faire.mal
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|
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‘J’ai mal dans tout le corps (litt. C’est tout mon corps qui fait mal).’
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(22)
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Nekk na feebar bu metti, bu yërëmlu, maanaam daal bu bon. [ASall]
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nekk
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na
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feebar
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bu
|
metti
|
bu
|
|
|
|
se.trouver
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3sg. parf
|
maladie
|
rel.indef.sg
|
être.douloureux
|
rel.indef.sg
|
|
|
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yërëm-lu
|
maanaam
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daal
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bu
|
bon.
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avoir.pitié-caus
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c’est.à.dire
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vraiment
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rel.indef.sg
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être.mauvais
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|
|
|
|
‘Il se trouve que c’est une maladie qui est douloureuse, qui inspire la pitié, qui est vraiment mauvaise.’
|
|
- 12 Marqué par la forme zéro. Voir §2.2.1.
39Le comportement grammatical de ce verbe est un peu complexe non seulement parce qu’il peut aussi bien fonctionner comme verbe d’état ‘être douloureux’ que comme verbe d’action ‘faire mal’, mais en plus, il apparaît dans des configurations où les actants de l’expérience peuvent se trouver distribués différemment. Ce fonctionnement pluriel (comme état ou comme action) est attesté par le fait qu’un verbe d’action (metti ‘faire mal’) renvoie à du présent (progressif/prospectif/habituel) lorsqu’il est conjugué avec l’inaccompli -y (21), alors qu’un verbe d’état (metti ‘être douloureux’) prend une valeur de présent à l’accompli12 (22).
40La valence syntaxique du verbe metti n’est pas la même selon qu’il fonctionne comme état ou comme action. S’il s’agit du verbe d’état, metti ‘être douloureux’ apparaît uniquement dans des constructions intransitives qui prennent pour sujet le stimulus à l’origine de la douleur (23), suivant le schéma [stimulus]S + [sensation]V.
(23)
|
Ndetteel dafa metti. [JLDiouf]
|
|
|
ndetteel
|
dafa
|
metti
|
|
|
chute.sur.fesses
|
3sg.fv
|
être.douloureux
|
|
|
‘Une chute sur le postérieur, c’est douloureux.’
|
41Alors que comme verbe d’action, metti ‘faire mal’ reçoit comme sujet un syntagme faisant référence au corps ou à la partie du corps d’une personne (24) ; l’expression du patient de cette expérience se fait via l’expression d’un possesseur/génitif du dit corps : [corps]S-[patient]C + [sensation]V.
(24)
|
Sama ñañ bi mooy metti. [JLDiouf]
|
|
sama
|
ñañ
|
bi
|
moo-y
|
metti
|
|
1sg.poss.sg
|
sternum
|
def.sg
|
3sg.fs‑inacc
|
faire.mal
|
|
‘Mon sternum, il fait mal.’
|
42Toutefois, nous avons aussi trouvé des énoncés pour lesquels le patient était exprimé non comme possesseur du corps mais par un pronom complément du verbe (25), donc suivant le schéma [corps]S + [sensation]V +/- [patient]C.
(25)
|
Ndëggu lee koy metti. [JLDiouf]
|
|
|
ndëggu
|
li-a
|
ko-y
|
metti
|
|
plante.du.pied
|
def.sg‑conn
|
3sg.o‑inacc
|
faire.mal
|
|
‘C’est la plante du pied qui lui fait mal.’
|
|
43En plus de faire référence à une expérience physique douloureuse, le verbe d’état metti ‘être douloureux’ peut également être employé pour qualifier une expérience de désagréable, et plus spécialement lorsque le stimulus à l’origine de cette expérience implique une pénibilité physique (26).
(26)
|
Mbayum dër mi metti na. [JLDiouf]
|
|
|
mbay-u-m
|
dër
|
mi
|
metti
|
na
|
|
culture‑gen.sg‑def.sg
|
champ.arrosé
|
def.sg
|
être.douloureux
|
3sg.parf
|
|
‘La culture de champ qu’on arrose est pénible/désagréable.’
|
|
44Mais metti peut aussi qualifier une expérience de désagréable selon des modalités appréciatives plus conceptuelles (moins sensorielles). Le cas échéant, il permet alors d’exprimer une certaine intensité dans le ressenti de l’émotion (27).
(27)
|
Li ma ci gëna metti mooy sa tuur sax dootoo ko dégg. [ASall]
|
|
li
|
ma
|
ci
|
gën-a
|
metti
|
moo-y
|
|
rel.def.sg
|
1sg.o
|
part
|
être.plus‑conn
|
être.douloureux
|
3sg.fs‑inacc
|
|
sa
|
tuur
|
sax
|
di-at-oo
|
ko
|
dégg
|
|
2sg.poss.sg
|
nom
|
vraiment
|
inacc-it-2sg.neg
|
3sg.o
|
entendre
|
|
‘Ce qui me fait le plus souffrir (litt. ce qui m’est le plus douloureux), c’est que ton nom, tu ne l’entends même plus.’
|
|
45Aucun énoncé comportant le verbe d’action metti ‘faire mal’ pour exprimer une émotion appréciative négative n’a été relevé. Dans les cas où l’on rencontre metti ‘être douloureux’ pour exprimer une émotion désagréable, le sujet fait référence au stimulus de l’émotion et le patient, s’il est précisé, figurera comme complément du verbe (28) : [stimulus]S + [émotion]V +/- [patient]C.
(28)
|
Li ma metti ci afeer bi, mooy li ma ko woteel. [JLDiouf]
|
|
|
li
|
ma
|
metti
|
ci
|
afeer
|
bi,
|
moo-y
|
|
rel.def.sg
|
1sg.narr
|
être.douloureux
|
prep
|
affaire
|
def.sg
|
3sg.fs-inacc
|
|
li
|
ma
|
ko
|
wote-al
|
|
|
|
|
|
|
rel.def.sg
|
1sg.narr
|
3sg.o
|
voter‑ben
|
|
|
|
|
|
|
‘Ce qui me m’est douloureux dans cette affaire, c’est que j’ai voté pour lui.’
|
|
|
- 13 Notez que cette dérivation s’accompagne d’une modification de la consonne initiale.
46On trouve également le nom metit W (29) dérivé du verbe metti par suffixation du dérivatif nominalisant -it (tout comme jullit B ‘musulman’ dérivé de julli ‘prier’ ou mbalit13 M ‘ordures’ de bale ‘balayer’). Ce terme sert normalement à faire référence à une douleur physique mais on verra plus loin (§2.2.2) qu’il peut aussi être employé pour nommer une émotion particulièrement triste. Toutefois, nous n’avons trouvé aucun énoncé où ce nom sert à désigner une expérience émotionnelle simplement désagréable.
(29)
|
Benn metit ci àdduna gënul metti bii metit. [ASall]
|
|
benn
|
metit
|
ci
|
àdduna
|
gën-ul
|
metti
|
bii
|
|
sing.sg
|
douleur
|
prep
|
monde
|
être.plus‑neg.3sg
|
être.douloureux
|
dem.sg
|
|
metit
|
|
|
|
|
|
|
|
|
douleur
|
|
|
|
|
|
|
|
|
‘Aucune douleur en ce monde n’est plus douloureuse que cette douleur [à propos de la souffrance engendrée par la lèpre].’
|
|
47Tiis ‘être pénible’
- 14 Plus précisément Diouf traduit ce terme par « peine morale ; affliction » et Fal et al. (1990 : 226 (...)
48Enfin le terme tiis. C’est un mot qui peut fonctionner sans modification formelle comme nom ou comme verbe. Fonctionnant comme un nom, il fait référence aussi bien à un événement fâcheux, allant de la contrariété de la vie quotidienne à un malheur susceptible d’affecter profondément un individu (30), qu’à l’affliction émotionnelle que cet événement induit14 (31). Mais d’une manière générale, le nom tiis n’est jamais employé pour faire référence à une expérience désagréable, seulement au concept.
(30)
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Na Yàlla teggi saw tiis. [Fal]
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|
|
na
|
Yàlla
|
teggi
|
sa-w
|
tiis
|
|
3sg.obl
|
Dieu
|
dévier
|
2sg.poss-def.sg
|
malheur
|
|
‘Que Dieu t’écarte du malheur (litt. Que Dieu dévie ton malheur).’
|
|
(31)
|
Kenn yéenewu la woon tiis woowu. [JLDiouf]
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|
kenn
|
yéene-u
|
la
|
woon
|
tiis
|
woowu
|
|
personne
|
souhaiter-neg
|
2sg.o
|
passé
|
affliction
|
dem.sg
|
|
‘Personne ne te souhaitait cette affliction.
|
49Lorsque tiis fonctionne comme un verbe, il renvoie alors à une expérience déplaisante (32). Toutefois, à la différence de naqadi ‘être désagréable’ et de metti ‘être douloureux’, cette expérience ne repose jamais sur la perception sensorielle, il s’agit toujours d’une appréciation relative à une émotion suscitée par un événement d’ordre social, et évaluée selon des critères d’ordre conceptuel. Du point de vue de la distribution des actants au sein d’un énoncé comportant le verbe tiis, celle-ci est identique aux verbes naqadi ‘être désagréable’ et metti ‘être douloureux’ : le sujet du verbe tiis fait référence au stimulus de l’émotion, et si l’on ajoute un complément à tiis, celui-ci fera obligatoirement référence au patient qui expérimente l’émotion (32). On a donc le même schéma prédicatif [stimulus]S + [émotion]V +/- [patient]C.
(32)
|
Wax ko ko tiis na la. [JLDiouf]
|
|
wax
|
ko
|
ko
|
tiis
|
na
|
la
|
|
dire
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3sg.o
|
3sg.o
|
être.pénible
|
3sg.parf
|
2sg.o
|
|
‘Ça te gêne de le lui dire.’
|
- 15 Sur cette carte sémantique et les suivantes : en lettres capitales, le sens correspondant à l’usage (...)
- 16 Nous n’avons pas pris en compte le nom naqar ‘amertume’ du fait qu’il ne renvoie pas à proprement p (...)
- 17 On pourrait évoquer pour le français le terme « pénibilité » mais son usage est très spécifique.
50Concernant l’organisation conceptuelle des moyens exprimant une expérience appréciative (Fig. 2)15, on note d’abord que le wolof utilise seulement deux termes – le verbe neex ‘être délicieux’ et le nom bànneex B ‘plaisir’ – pour évoquer une expérience agréable et trois pour une émotion désagréable : les verbes metti, tiis et naqadi16. On ne dispose donc d’aucun nom en wolof, comme c’est d’ailleurs le cas en français, pour faire référence au concept de « désagréabilité17 ». Concernant plus particulièrement les expériences désagréables, il est significatif que le wolof pose une distinction entre les expériences désagréables basées sur la perception sensorielle (comme manger ou boire quelque chose de dégoutant, effectuer un travail physique pénible ou écouter une musique disharmonieuse …) et celles qui supposent un plus grand degré de conceptualisation dans la révision, donc une plus grande implication des croyances voire un substrat psychologique plus important (comme supporter la compagnie d’une personne asociale, apprendre une mauvaise nouvelle ou subir les désagréments de la vie…). En effet, pour les expériences désagréables plus sensibles, le wolof emploiera le terme naqadi, voire metti si cette expérience est liée à une pénibilité physique ; et pour les expériences plus conceptuelles, il pourra aussi utiliser le verbe tiis.
Figure 2 — Carte sémantique des émotions appréciatives.
51Il y a également un autre trait sémantique qui différencie entre eux les verbes metti, tiis et naqadi. C’est le fait que metti et tiis véhiculent en plus une indication quant à la nature du stimulus à l’origine de l’émotion négative : une pénibilité physique pour metti et un événement social fâcheux pour tiis. Aussi, naqadi apparaît comme le terme générique permettant de faire référence à une appréciation négative en général. Et dans les cas où metti sert à référer à une émotion désagréable sans pour autant que le stimulus présente un caractère physiquement pénible (autrement dit, lorsqu’il qualifie une expérience plus propositionnelle), il indique que l’émotion ressentie est très intense, selon une analogie entre douleur physique et émotion fortement désagréable.
52On note que parmi ces cinq termes et expressions, deux d’entre eux impliquent dans leurs usages les plus courants une référence première à la perception sensorielle. Il s’agit des verbes neex qui est d’abord utilisé pour faire référence à une expérience gustative agréable et metti qui dans un sens habituel permet de faire référence à une expérience physique douloureuse. On peut donc supposer que, pour pouvoir faire référence à des expériences émotionnelles, ces deux termes ont développé une généralisation de leur signifié : ‘être délicieux’ > ‘être agréable’ pour neex et ‘être douloureux’ > ‘être désagréable’ pour metti. Si l’hypothèse étymologique de Diouf concernant naqadi est juste (neex-adi avec -adi suffixe antonymique), cela viendrait renforcer cette tendance.
- 18 Avec éventuellement la possibilité de préciser le stimulus dans un syntagme circonstanciel de cause
53Du point de vue de la distribution des actants au travers de l’expression d’une expérience appréciative (Fig. 3), on remarque que les énoncés où figurent les quatre verbes tiis, naqadi, metti et neex présentent sur un schéma prédicatif identique : l’émotion est véhiculée par le verbe et le sujet de celui-ci réfère au stimulus, l’expression éventuelle du patient de l’expérience figure comme complément du verbe : [stimulus]S + [émotion]V +/- [patient]C. Il n’y a qu’avec l’expression am bànneex ‘avoir du plaisir’ que l’on trouve une construction où le patient figure en position sujet18 : [patient]S + [verbe] + [émotion]C.
Figure 3 — Émotions appréciatives et schémas actanciels.
- 19 Cf. note de bas de page précédente.
54Il est aussi intéressant de constater la concurrence lexicale, pour exprimer le rapport à une expérience agréable, entre la forme verbale – avec le verbe neex ‘être délicieux, agréable’/‘plaire (à)’ – et la forme nominale employant le nom bànneex ‘plaisir’ accompagné des verbes am ‘avoir’ ou yëg ‘ressentir’ et de constater que la forme nominale exprime exclusivement le rapport entre patient et émotion19. C’est sans doute une façon de rendre particulièrement saillante l’expérience émotionnelle subie par un patient et cela explique pourquoi c’est la construction nominale qui est privilégiée pour exprimer une expérience intense comme le plaisir sexuel.
55Les émotions affectives sont issues du fait qu’une attente est enfin comblée ou qu’elle est contredite ; il s’agit du contentement (joie ou satisfaction) et de la tristesse. La joie et la satisfaction renvoient toutes deux à un même type d’état émotionnel ; la joie insistant plus sur l’intensité du ressenti et la satisfaction sur le fait que ce ressenti est le fruit d’une attente particulièrement désirée.
56Le wolof dispose de trois termes et d’une expression métaphorique pour faire référence à une expérience de contentement : bég et kontaan ‘être content, heureux/satisfait’, mbégte M ‘joie/satisfaction’ ainsi que l’expression xol_sedd littéralement ‘cœur_froid’ pour la satisfaction.
57Bég ‘être content/satisfait’ et mbégte M la ‘joie/satisfaction’
- 20 Cette dérivation s’accompagne d’une modification de la consonne initiale du terme dérivé (§2.2.1).
58Le verbe d’état bég ‘être content/satisfait/heureux’ (33) de même que le nom mbégte M ‘joie/satisfaction’ employé dans l’expression am mbégte ‘avoir de la joie/être content’ (34-35) sont utilisés pour faire référence à une émotion appréciative positive. Le nom mbégte est dérivé de bég20 par suffixation du dérivatif nominalisant -te qui permet de former des noms de qualité (comme màndute G ‘honnêteté’ dérivé du verbe màndu ‘être honnête’).
(33)
|
Teral nañu ko bu baax, bég na. [Fal]
|
|
teral
|
nañu
|
ko
|
bu
|
baax
|
bég
|
na
|
|
honorer
|
3pl.parf
|
3sg.o
|
rel.sg.indef
|
être.bien
|
être.heureux
|
3sg.parf
|
|
‘Ils l’ont bien honoré, il est content.’
|
(34)
|
Am naa mbégte torop ci moom ndaxte nit ku xam liggéey bi la. [ASall]
|
|
|
|
|
|
am
|
naa
|
mbégte
|
torop
|
ci
|
moom
|
ndaxte
|
|
|
avoir
|
1sg. parf
|
contentement
|
trop
|
prep
|
disj.3sg
|
car
|
|
|
nit
|
ku
|
xam
|
liggéey
|
bi
|
la
|
|
|
|
personne
|
rel.indef.sg
|
savoir
|
travail
|
def.sg
|
3sg.fc
|
|
|
|
‘Je suis très content de lui parce que c’est quelqu’un qui connait le travail.’
|
|
(35)
|
Sa mbégte moo di sunu mos. [Fal]
|
|
sa
|
mbégte
|
moo
|
di
|
sunu
|
mos
|
|
2sg.poss.sg
|
contentement
|
3sg.fs
|
inacc
|
1pl.poss.sg
|
pr.3sg
|
|
‘Ta joie est la nôtre.’
|
- 21 On entend par préposition « incolore » le fait que ci ne développe pas de sens particulier ; elle s (...)
59À la différence des verbes exprimant une émotion appréciative, avec le verbe bég, c’est le patient qui figure en position sujet (33). Et si le stimulus est précisé, il figurera dans un complément introduit par la préposition incolore21 ci (36).
(36)
|
Bég naa ci liggéey bi mu def. [JLDiouf]
|
|
bég
|
naa
|
ci
|
liggéey
|
bi
|
mu
|
def
|
|
être.heureux
|
1sg.parf
|
prep
|
travail
|
rel.sg.def
|
3sg.narr
|
faire
|
|
‘Je suis satisfait du travail qu’il a fait.’
|
60On doit s’interroger sur la fonction de ce complément : est-il syntaxiquement lié au verbe ou fonctionne-t-il comme complément circonstanciel de cause ? Normalement, les compléments des verbes transitifs sont introduits sans préposition en wolof ; et la majorité des occurrences du verbe bég dans notre corpus sont intransitives. Le schéma de bég serait donc plutôt intransitif : [patient]S + [émotion]V. D’autant plus qu’il est possible de dériver bég au moyen d’un suffixe du causatif ‑al (Voisin 2002 : 184–185) pour faire figurer le stimulus en position de sujet thématique ; le patient apparait alors comme complément du verbe (37), selon le schéma : [stimulus]S + [émotion]V + [patient]C.
(37)
|
Lan nak moo la mëna bégal ? [JLDiouf]
|
|
lan
|
nak
|
moo
|
la
|
mën-a
|
bég-al
|
|
quoi
|
donc
|
3sg.fs
|
2sg.o
|
pouvoir-conn
|
être.heureux-caus
|
|
‘Qu’est-ce qui peut donc te contenter ?’
|
61Kontaan ‘être content’
- 22 Les emprunts au français sont courants en wolof ; le français étant la langue de l’administration e (...)
62Quant au verbe kontaan ‘être content/satisfait’ (38), il s’agit tout simplement d’un emprunt22 à l’adjectif du français content.
(38)
|
Dama kontaan ci seen defaru bi. [JLDiouf]
|
|
dama
|
kontaan
|
ci
|
seen
|
defaru
|
bi
|
|
1sg.fv
|
être.content
|
prep
|
2pl.poss.sg
|
réconciliation
|
def.sg
|
|
‘Je suis content pour votre réconciliation.’
|
63Les verbes kontaan et bég sont synonymes ; il est tout à fait possible de les substituer l’un à l’autre sans que cela ne modifie le sens de l’énoncé. D’un point de vue quantitatif, kontaan est plus usuel que bég ; mais on ne peut pas dire que le verbe bég soit rarement utilisé. Si l’on questionne la théorie de la synonymie, on peut évoquer l’hypothèse que tout mot possède un sens connotatif qui lui est propre en plus de sa partie désignative qu’il peut avoir en commun avec d’autres mots (Rey-Debove 1997 : 98) et inférer que le choix de bég plus que celui de kontaan confèrerait à ce verbe une valeur plus authentique car en référence à un usage plus traditionnel. C’est ce que montre l’exemple (39) dans lequel kontaan et bég sont utilisés conjointement.
(39)
|
Kontaan naa waaye boo ko defoon bu sëriñ tuubaa bi de dinaa gëna bég. [Wiki]
|
|
|
|
kontaan
|
naa
|
waaye
|
bu-nga
|
ko
|
def-oon
|
bu
|
|
|
|
être.content
|
1sg.parf
|
mais
|
si‑2sg.narr
|
3sg.o
|
faire‑pas
|
rel.indef.sg
|
|
|
|
sëriñ
|
tuubaa
|
bi
|
de
|
dinaa
|
gën-a
|
bég
|
|
|
marabout
|
Touba
|
def.sg
|
interj
|
1sg.fut
|
être.plus‑conn
|
être.heureux
|
|
|
‘Je suis content mais si tu en avais fait une [biographie] au Marabout de Touba, j’en serais plus heureux.’
|
|
|
|
64Tout comme bég, kontaan est intransitif et son sujet réfère au patient. Et si le stimulus est précisé, il figurera en fonction de circonstanciel de cause introduit par la préposition ci (40). Par contre, à la différence de bég, il ne semble pas possible de dériver kontaan au moyen d’un suffixe de voix.
(40)
|
Kontaan naa ci sa jaloore ji. [Fal]
|
|
kontaan
|
naa
|
ci
|
sa
|
jaloore
|
ji
|
|
être.content
|
1sg.parf
|
prep
|
2sg.poss.sg
|
exploit
|
def.sg
|
|
‘Je suis content pour ton exploit.’
|
65Xol_sedd ‘cœur_froid’, métaphore de la satisfaction
- 23 Cette locution ne semble pas pouvoir référer à de la joie.
66Il y a enfin l’expression basée sur les termes xol ‘cœur’ et sedd ‘être froid’ qui permet de faire référence à de la satisfaction23 (41)-(42).
(41)
|
Fu ngërëm am, xol a fa sedd [JLDiouf]
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|
|
fu
|
ngërëm
|
am
|
xol
|
a
|
fa
|
sedd
|
|
|
où
|
remerciement
|
avoir
|
cœur
|
conn.fs
|
loc
|
être.froid
|
|
|
‘Où il y a des remerciements, c’est qu’il y a satisfaction (litt. c’est qu’un cœur est froid).’
|
(42)
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Bu la ku xër di may, sa xol sedd ; waaye bu ngeen bokkee, nga xoñoñ. [dicton]
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bu
|
la
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ku
|
xër
|
di
|
may
|
|
|
quand.fut
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2sg.o
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rel.indef.sg
|
être.généreux/avide
|
inacc
|
offrir
|
|
|
sa
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xol
|
sedd
|
waaye
|
bu
|
|
|
|
|
2sg.poss.sg
|
cœur
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être.froid
|
mais
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chaque.fois.que
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|
|
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ngeen
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bokkee
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nga
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xoñoñ
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|
|
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2pl.narr
|
participer‑ante
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2sg.narr
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être.exaspéré
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|
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‘Quand quelqu’un qui n’appréhende les choses qu’en grande quantité t’offre, tu es satisfait ; mais quand vous devez mettre en commun, tu es exaspéré.’
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|
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|
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67On peut expliquer cette métaphore par le fait que le froid est une température symboliquement positive et associée au calme dans la culture wolof (Perrin 2015 : 177–178) et que l’attente comblée entraine un apaisement (qui se traduit par un ralentissement du cœur sinon une cessation des activités visant à obtenir satisfaction).
68Dans cette construction, le patient siège de l’émotion est exprimé au travers du possesseur du cœur (généralement un déterminant possessif (42-43)) ; et la température de ce cœur, exprimée par le verbe sedd ‘être froid’, traduit l’émotion. Il est aussi possible de préciser le stimulus responsable de l’émotion ; celui-ci apparaîtra là encore comme complément circonstanciel introduit par la préposition ci (tout comme avec les verbes bég et kontaan) (43). On retrouve donc la distribution [patient]S + [émotion]V.
(43)
|
Sama xol sedd na ci liggéey bi mu def. [JLDiouf]
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sama
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xol
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sedd
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na
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ci
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liggéey
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bi
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mu
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def
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|
1sg.poss.sg
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cœur
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être.froid
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3sg.parf
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prep
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travail
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rel.def.sg
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3sg.narr
|
faire
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‘Je suis satisfait du travail qu’il a fait (litt. Mon cœur est froid pour le travail qu’il a fait).’
|
|
69On trouve également des locutions construites sur la base de cette métaphore, comme ci xol bu sedd ‘de bon cœur’ (littéralement ‘dans un cœur [qui est] froid’) qui fonctionne comme un syntagme adverbial pour qualifier une action, ou la locution verbale sedd-xol ‘être satisfaisant’ (littéralement, ‘être froid-cœur’) pour qualifier un nom faisant référence au stimulus de l’émotion (44). Dans ce dernier cas, on a la distribution [stimulus]S + [émotion]V.
(44)
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liggéey bu sedd-xol
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|
liggéey
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bu
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sedd-xol
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|
travail
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rel.sg.indef
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être.froid-cœur
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‘Un travail (qui est) satisfaisant’
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70Il y a trois façons de faire référence à une expérience triste en wolof : avec les verbes tiis et metti ainsi qu’au moyen d’une expression métaphorique impliquant encore le cœur : xol_jeex, littéralement ‘cœur_épuisé’.
71Tiis ‘être pénible’
72Le verbe tiis, qui permet comme cela a été vu précédemment de renvoyer à une émotion appréciative désagréable (30-32), peut aussi faire référence à de la tristesse (45)-(46).
(45)
|
Sëriñ bi santaane na nu jàng alxuraan…, gannaaw aksidaa bu tiis ba am ca yoonu Kafrin wa [facebook.com]
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sëriñ
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bi
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santaane
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na
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nu
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jàng
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Alxuraan
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|
marabout
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def.sg
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ordonner
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3sg.parf
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1pl.narr
|
étudier
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Coran
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gannaaw
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aksidaa
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bu
|
tiis
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ba
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am
|
ca
|
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derrière
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accident
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rel.sg.indef
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être.pénible
|
def.sg
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avoir
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prep
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yoon-u
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Kafrin
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wa
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|
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|
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chemin-gen.sg
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Kafrine
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def.sg
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|
‘Le marabout nous recommande la lecture du Coran après le triste accident qui a eu lieu sur la route de Kaffrine.’
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(46)
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Móodu, kanamam tiis na lool ndax jabaram dafa wann-lor. [Momat]
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|
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Móodu
|
kanam-am
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tiis
|
na
|
lool
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ndax
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|
|
|
|
Modou
|
visage-poss.3sg
|
être.pénible
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3sg. parf
|
beaucoup
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parce.que
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|
|
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jabar-am
|
dafa
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wocc
|
|
|
épouse-poss.3sg
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3sg.fv
|
accoucher.d’un.mort-né
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|
|
‘Modou, son visage est plein de tristesse parce que sa femme a accouché d’un bébé mort-né.’
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|
73En fait, ce verbe réfère aussi bien à une expérience désagréable générée par un événement extérieur qu’à une expérience triste, lorsque le patient est incapable de mettre un terme au stimulus qui suscite cette émotion déplaisante. Aussi, au sein d’énoncés, la nature exacte de l’émotion à laquelle tiis réfère (désagréable ou triste) ne peut être interprétée qu’en fonction du contexte.
74Au niveau syntaxico-sémantique, comme lorsque le verbe tiis fonctionne pour référer à une expérience désagréable, on retrouve la distribution où le sujet réfère au stimulus et l’expression éventuelle du patient de l’expérience apparaît en position de complément du verbe (47) : [stimulus]S + [émotion]V +/- [patient]C.
(47)
|
Ab mellax dafa wàcc ci kow Móodu Faal ; askanu Faaleen, tiis na leen. [Momat]
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Ab
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mellax
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dafa
|
wàcc
|
ci
|
kow
|
Móodu
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Faal
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indef.sg
|
éclair
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3sg.fs
|
descendre
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prep
|
dessus
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Modou
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Fall
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askan-u
|
Faal-enn
|
tiis
|
na
|
leen
|
|
|
|
|
|
lignée-gen.sg
|
fall-sing
|
être.pénible
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3sg. parf
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3pl.o
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|
|
|
|
|
‘C’est qu’un éclair est tombé sur Modou Fall ; la famille Fall, ça les a attristés.’
|
|
75Metti ‘être douloureux’
76Le verbe metti, qui signifie ‘être (physiquement) douloureux’ et que nous avons vu plus haut pour faire référence à une émotion déplaisante (26-29), peut aussi renvoyer à de la tristesse (48) ; là encore selon le même schéma [stimulus]S + [émotion]V +/- [patient]C.
(48)
|
Lab na ci géej gi bi muy dem ërop. Loolu de, ab xibaar bu metti la. [Momat]
|
|
|
Lab
|
na
|
ci
|
géej
|
gi
|
bi
|
mu-y
|
|
|
|
se.noyer
|
3sg. parf
|
prep
|
mer
|
def.sg
|
quand.passé
|
3sg.narr-inacc
|
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|
|
dem
|
ërop
|
loolu
|
de
|
ab
|
xibaar
|
bu
|
|
|
|
aller
|
Europe
|
dem.sg
|
intj
|
indef.sg
|
nouvelle
|
rel.indef.sg
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|
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metti
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la
|
|
|
|
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|
|
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être.douloureux
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3sg.fc
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|
|
‘Il s’est noyé dans la mer alors qu’il allait en Europe ; ça vraiment, c’est une triste nouvelle.’
|
77On note que le nom metit W ‘douleur’ peut également renvoyer au concept de tristesse (49), comme le nom ‘souffrance’ en français. Cette particularité est à mettre en contraste avec les noms tiis W ‘affliction’ et naqar W ‘amertume’ qui n’ont pas cette possibilité. Toutefois, cette acception du nom metit apparaît rarement dans notre corpus.
(49)
|
Dafa am metit ndax yaayam moo génn àdduna. [Momat]
|
|
|
dafa
|
am
|
metit
|
ndax
|
yaay-am
|
moo
|
génn
|
àdduna
|
|
3sg.fv
|
avoir
|
douleur
|
parce.que
|
mère-poss.3sg
|
3sg.fs
|
sortir
|
monde
|
|
‘Il a du chagrin parce que c’est sa mère qui est décédée.’
|
|
78Signalons également l’existence des verbe metitlu ‘être chagriné (par qqc.)’ (50) et naqarlu ‘se soucier (de qqc.)’ (51), dérivés des noms metit W ‘douleur’ et naqar W ‘amertume’. Toutefois, ces deux verbes réfèrent plus à des affects renvoyant à une humeur durable plutôt qu’à une émotion. C’est pourquoi ils n’ont pas été inclus dans l’analyse.
(50)
|
Metitlu na li nga ko yégalul takk gi. [JLDiouf]
|
|
|
metitlu
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na
|
li
|
nga
|
ko
|
yégal-ul
|
takk
|
|
être.chagriné
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3sg.parf
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rel.def.sg
|
2sg.narr
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3sg.o
|
avertir-neg
|
mariage
|
|
gi
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
def.sg
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‘Il est chagriné du fait que tu ne lui aies pas annoncé le mariage.’
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(51)
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Naqarlu naa li la dal. [Fal]
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naqarlu
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naa
|
li
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la
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dal
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se.soucier.de
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1sg.parf
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rel.def.sg
|
2sg.o
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arriver
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|
‘Je me fais du souci pour ce qui t’est arrivé.’
|
79Xol_jeex ‘cœur-épuisé
80Enfin, il est possible de faire référence à de la tristesse au moyen de la métaphore d’un cœur épuisé (xol_jeex), par analogie avec le découragement intérieur ressenti face à une situation irrémédiable induisant de la tristesse (52).
(52)
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Su ma xoolee sama ginnaaw, sama xol jeex. [YNdour]
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|
su
|
ma
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xool-ee
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sama
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ginnaaw
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sama
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xol
|
|
|
si
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1sg.narr
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regarder-ante
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1sg.poss.sg
|
dos
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1sg.poss.sg
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cœur
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jeex
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être.épuisé
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‘Quand je regarde mon passé, je suis plein de découragement, de tristesse.’
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- 24 Le verbe jeex ne permet pas d’exprimer la fatigue, comme ça peut être le cas avec ‘être épuisé’ en (...)
81Comme pour la précédente métaphore exprimant la satisfaction, xol_sedd ‘cœur_froid’, le patient siège de l’émotion affective est exprimé au travers du possesseur du cœur ; et le fait que ce cœur arrive à épuisement (le verbe jeex24 signifie ‘finir’/‘être épuisé (quantitativement)’) permet de référer à de la tristesse. Aussi, à l’inverse de tiis et de metti, on a une construction où le patient figure en position sujet thématisant, selon le schéma suivant : [patient]S + [émotion]V. Ce type d’énoncé semble fonctionner sur une base intransitive ; d’ailleurs, dans l’exemple (53), le stimulus est précisé au sein d’un complément circonstanciel et non d’un complément du verbe.
(53)
|
Fii laa mëna yam ak yéen ci waxtaan wi ndax su ma noppiwul, sama xol dafay jeex. [ASall]
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Fii
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laa
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mën-a
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yem
|
ak
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yeen
|
ci
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waxtaan
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|
|
|
|
ici
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1sg.fc
|
pouvoir-conn
|
limiter
|
avec
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disj.2pl
|
prep
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discussion
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|
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wi
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ndax
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su
|
ma
|
noppi-ul
|
sama
|
xol
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dafa-y
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|
|
|
def.sg
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car
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si
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1sg.narr
|
finir-neg
|
1sg.poss.sg
|
cœur
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3sg.fv-inacc
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jeex
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épuiser
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‘C’est là que je vais arrêter dans la discussion avec vous car si je ne me tais pas, mon cœur va se briser.’
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82Tout d’abord, au travers de la manière dont sont organisés les termes et expressions se rapportant à une émotion affective (Fig. 4), aucune similitude entre l’organisation lexicale du contentement (joie/satisfaction) et celle de la tristesse ne se dessine si ce n’est que l’on y trouve aussi bien des noms, des verbes que des expressions métaphoriques. Ces expressions métaphoriques, l’une pour la satisfaction (xol_sedd ‘cœur_froid’) et l’autre pour la tristesse (xol_jeex ‘cœur_épuisé’) reposent toutes deux sur une qualité associée au cœur humain.
Figure 4 — Carte sémantique des émotions affectives.
83Par contraste avec les autres moyens de faire référence à une expérience de contentement, la métaphore xol_sedd est plutôt réservée à l’expression de la satisfaction. Et par rapport aux verbes tiis et metti qui peuvent aussi bien faire référence à une expérience désagréable qu’à une expérience triste, seule la métaphore xol_jeex permet de faire exclusivement référence à de la tristesse.
84Toujours à propos des verbes tiis et metti, on note que tiis exprime surtout le fait que cette émotion négative (triste ou simplement pénible) a pour stimulus déclencheur un événement difficile de la vie. Et si metti peut également faire référence à de la tristesse, c’est par analogie entre la douleur physique et la douleur psychologique qui accompagne la tristesse et cela, afin d’insister sur l’intensité de cette tristesse. Enfin, si ce n’est l’expression xol_jeex, il n’existe donc en wolof aucun mot qui réfère spécifiquement au concept de tristesse.
- 25 Si ce n’est l’expression ci xol bu sedd ‘de bon cœur’ qui traduit aussi un certain enthousiasme con (...)
85En ce qui concernent l’expression du contentement, on remarque que les termes bég et kontaan peuvent tous deux référer à de la joie ou à de la satisfaction. Kontaan est certes plus employé que bég mais bég est un terme spécifique à la langue wolof et son usage semble traduire une valeur d’authenticité et d’attachement à la culture. Par contre, l’expression am mbégte ‘avoir de la joie/satisfaction’ renvoie plus généralement à la notion de joie ; et les expressions basées sur la métaphore d’un cœur froid (xol_sedd) renvoie plutôt à de la satisfaction25 (dans une relation antonymique avec l’expression xol_tàng ‘cœur chaud’ qui renvoie à de l’insatisfaction, voir §3.3.2).
86Comme pour les verbes exprimant une émotion appréciative, on remarque là aussi une certaine prédilection pour les termes impliqués dans l’expression de la perception sensorielle, avec metti ‘être douloureux’ encore, mais également au travers des métaphores xol_sedd ‘cœur_froid’ qui implique la perception de la température et xol_jeex ‘cœur_épuisé’ la perception physiologique.
87Concernant maintenant les schémas prédicatifs susceptibles d’exprimer une expérience émotionnelle affective (Fig. 5), on observe que, dans tous les cas où l’émotion est nommée à l’aide d’un verbe, le sujet de ce verbe renvoie toujours au stimulus, suivant la distribution [stimulus]S + [émotion]V lorsque ce verbe exprime de la tristesse (avec metti et tiis). Alors qu’avec les verbes exprimant la joie/satisfaction (kontaan et bég), le sujet renvoie systématiquement à un patient : [patient]S + [émotion]V, si ce n’est le verbe dérivé bégal ‘contenter’ pour lequel on a le schéma [stimulus]S + [émotion]V + [patient]C. Les métaphores du cœur font exception puisqu’avec la locution sedd-xol ‘être satisfaisant (être froid de cœur)’, on a un schéma [stimulus]S + [émotion]V ; et avec l’expression xol_jeex ‘être triste (le cœur épuisé)’, on a le schéma [patient]S + [émotion]V. À la différence du français, on ne peut en wolof évoquer le concept de tristesse par un mot ni même dire littéralement ‘je suis triste’ ; on peut seulement dire ‘mon cœur est épuisé’ ou ‘ça m’est pénible’, ‘ça m’est douloureux’ voire ‘j’ai de la douleur’.
Figure 5 — Émotions affectives et schémas actanciels.
- 26 Là encore, le stimulus peut éventuellement être précisé par au sein d’un circonstanciel de cause, m (...)
88Tout comme nous avons constaté (§3.1.3) une concurrence lexicale entre la construction basée sur le verbe neex ‘être délicieux, agréable’/‘plaire (à)’ et celle basée sur le nom bànneex B ‘plaisir’ (accompagné du verbe am ‘avoir’), nous observons cette même concurrence entre (i) les constructions employant les verbes bég et kontaan ‘être content/satisfait’ par contraste avec celle employant le nom mbégte M ‘joie/satisfaction’ (dans am mbégte ‘éprouver de la joie/satisfaction’) et (ii) celle basée sur le verbe metti ‘être douloureux/triste’ par contraste avec celle employant le nom metit W ‘douleur’ (dans am metit ‘éprouver de la tristesse’). Nous remarquons également que là encore les constructions nominales expriment exclusivement le rapport entre patient et émotion26. Nous avons aussi observé que la construction nominale am bànneex ‘avoir du plaisir’ était la forme utilisée pour exprimer une expérience agréable intense (comme le plaisir sexuel). En va-t-il de même pour les constructions am mbégte ‘éprouver de la joie/satisfaction’ et am metit ‘éprouver de la tristesse’ ?
- 27 Wierzbicka (1999 : 52–53) donne pour argument que to be happy with est possible alors que *to feel (...)
- 28 Sur le même modèle, on remarque qu’en français le verbe jouir, lorsqu’il réfère au plaisir sexuel, (...)
89Cette même problématique a déjà été observée en anglais par Wierzbicka (1999 : 52–53) pour l’adjectif happy vis-à-vis du nom happiness avec ce même constat : l’impossibilité de faire figurer, dans les énoncés où l’émotion est exprimée par un nom, le stimulus au sein même du prédicat verbal qui ne peut exprimer que le rapport entre un patient et l’émotion27. Pour Wierzbicka, cette restriction permet à la construction basée sur happiness d’exprimer un degré d’expérience émotionnel plus intense. Toutefois, cette échelle d’intensité n’apparaît pas clairement dans notre corpus ; pour autant, cette hypothèse ne semble pas totalement invalide. Notre avis est que ce type de structure constitue un moyen d’insister, de rendre particulièrement saillant aux yeux de l’interlocuteur l’expérience émotionnelle vécue par un patient (l’intensité du ressenti émotionnel pouvant être la raison de cette emphase28).
90Parmi les émotions conatives, celles qui nous poussent à agir, on oppose l’expérience positive de l’enthousiasme aux expériences négatives de peur et de mécontentement (insatisfaction ou colère) qui reposent sur une aversion liée à un danger ou à une attente non comblée. Cette aversion conduit soit à une fuite avec la peur, soit à une réaction agressive avec le mécontentement. L’insatisfaction se distingue de la colère en ce sens que sa manifestation est plus liée à l’attente contredite alors que la colère marque plus la volonté du patient de faire en sorte que son attente soit réalisée.
91sawar ‘être enthousiaste’
92Il n’existe que deux termes pour faire référence à de l’enthousiasme, le verbe sawar ‘être enthousiaste’ (54) ainsi que son dérivé sawarloo ‘rendre enthousiaste’ (55).
(54)
|
Bi mu ma yéglee ne day ñow, sawaroon naa torop ! [Momat]
|
|
bi
|
mu
|
ma
|
yégle-ee
|
ne
|
da-y
|
ñów
|
|
quand.pas
|
3sg.narr
|
1sg.o
|
averter‑ante
|
que
|
3sg.fv‑inacc
|
venir
|
|
sawar-oon
|
naa
|
torop
|
|
|
|
|
être.enthousiaste-pas
|
1sg. parf
|
trop
|
|
|
|
|
‘Quand elle m’a dit qu’elle viendrait, j’étais trop enthousiaste !’
|
|
|
(55)
|
Def li nga bëgg day sawarloo. [Fatim]
|
|
def
|
li
|
nga
|
bëgg
|
da-y
|
sawarloo
|
|
|
faire
|
rel.def.sg
|
2sg.narr
|
aimer
|
3sg.fv‑inacc
|
être.enthousiaste‑caus
|
|
|
‘Faire ce que tu aimes, ça rend enthousiaste.’
|
93Le verbe sawar ‘être enthousiaste’ est un verbe d’état pour lequel le sujet renvoie au patient de l’émotion. Il s’agit vraisemblablement d’un verbe intransitif – en tout cas, dans la majorité de ses emplois suivant le schéma [patient]S + [émotion]V (54). Il est toutefois possible de faire figurer le stimulus au sein d’un complément circonstanciel (56).
(56)
|
Sawaruma kart ak moom, ndax dafay sàcc. [JLDiouf]
|
|
|
sawar-uma
|
kart
|
ak
|
moom
|
ndax
|
|
|
|
être.enthousiaste-neg.1sg
|
jouer.aux.cartes
|
avec
|
3sg.disj
|
car
|
|
|
|
dafa-y
|
sàcc
|
|
|
|
|
|
|
|
|
3sg.fv-inacc
|
voler
|
|
|
|
|
|
|
|
|
‘Je ne suis pas enthousiaste à jouer aux cartes avec lui car il triche.’
|
|
94Le verbe sawar ne renvoie pas qu’à une émotion, il peut aussi renvoyer à la disposition physique du jour d’un patient, signifiant alors ‘avoir de la vitalité’/‘être en forme’ (57).
(57)
|
Sawaruma tey ndax dama liggéey bu bari démb. [Momat]
|
|
Sawar-uma
|
tey
|
ndax
|
dama
|
liggéey
|
|
|
|
être.enthousiaste-neg.1sg
|
aujourd’hui
|
parce.que
|
1sg.fv
|
travailler
|
|
|
|
bu
|
bari
|
démb
|
|
|
|
|
|
|
rel.indef.sg
|
être.beaucoup
|
hier
|
|
|
|
|
|
|
‘Je ne suis pas en forme aujourd’hui parce que j’ai beaucoup travaillé hier.’
|
|
- 29 Cette dérivation s’accompagne d’une modification de la consonne initiale du terme dérivé (§2.2.1).
95On trouve aussi le nom cawarte G ‘énergie/‘dynamisme’ dérivé de sawar29 (58). Toutefois, ce terme ne semble pas faire référence à de l’enthousiasme, en tout cas pas dans ses usages les plus courants.
(58)
|
Añ, nelaw, dafay yokk sama cawarte. [JLDiouf]
|
|
añ,
|
nelaw
|
dafa-y
|
yokk
|
sama
|
cawarte
|
|
déjeuner
|
dormir
|
3sg.fv‑inacc
|
augmenter
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1sg.poss.sg
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dynamisme
|
|
‘Déjeuner puis dormir augmente mon dynamisme.’
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96Diouf (2003 : 305) comme Fal et al. (1990 : 186) notent l’existence du nom sawara S comme variante de safara S qui signifie ‘feu’ (59). Il est donc envisageable de considérer que les notions d’enthousiasme et de feu sont apparentées, même si nous ne sommes pas en mesure de valider formellement cette hypothèse. On note quand même cette tendance qu’ont d’autres langues du monde – avec Ponsonnet (2016 : 235) pour des langues australiennes par exemple – à associer sémantiquement les notions de chaleur et d’énergie à celles d’affects comme l’enthousiasme ou le désir.
(59)
|
Safara saa ngi soylu dex gi. [Fal]
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safara
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saa
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ngi
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soylu
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dex
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gi
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feu
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def.sg‑conn
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pres
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se.diriger.vers
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fleuve
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def.sg
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‘Le feu se dirige vers le fleuve.’
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- 30 Sur le même schéma dérivatif, on a gorloo ‘faire abattre’ dérivé du verbe gor ‘abattre (un arbre)’.
97Afin de préciser le stimulus d’une expérience d’enthousiasme, le wolof emploie le verbe sawarloo ‘rendre dynamique (60)/enthousiaste (61)’, dérivé de sawar par ajout du suffixe du causatif des verbes d’action -loo30 (Voisin 2002 : 158). Le verbe sawarloo est employé majoritairement dans des constructions intransitives où le sujet renvoie au stimulus responsable de l’état affectif (60), mais il est éventuellement possible de trouver des constructions transitives (61) dans lesquelles le complément supplémentaire renverra à son patient, suivant le schéma [stimulus]S + [émotion]V +/- [patient]C.
(60)
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Naan lu tàng suba teel, day sawarloo. [Fatim]
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naan
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lu
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tàng
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suba
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teel,
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da-y
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sawarloo
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boire
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rel.sg.indef
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être.chaud
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matin
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tôt
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3sg.fv‑inacc
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dynamiser
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‘Boire quelque chose de chaud le matin tôt, ça dynamise.’
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(61)
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Li nga may wax, sawarloo na ma. [Momat]
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li
|
nga
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ma-y
|
wax
|
sawarloo
|
na
|
ma
|
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rel.def.sg
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2sg.narr
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1sg.o‑inacc
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dire
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dynamiser
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3sg. parf
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1sg.o
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‘Ce que tu me dis m’enthousiasme.’
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98Il existe deux moyens pour faire référence au mécontentement : le nomino-verbe mer M ‘colère/être en colère’ et les expressions basées sur la métaphore xol_tàng ‘cœur_chaud’ pour l’insatisfaction.
99Mer B ‘colère/être en colère’
100Le terme mer est un mot qui peut aussi bien fonctionner comme un verbe d’état ‘être en colère/fâché’ (62) que comme un nom pour désigner le concept de ‘colère’ (63).
(62)
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Abdulaay dafa mer ; bëggul tëddi. [MIB]
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Abdulaay
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dafa
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mer
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bëgg-ul
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tëdd-i
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Abdoulaye
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3sg.fv
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être.en.colère
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vouloir‑neg.3sg
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se.coucher‑ctf
|
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‘Comme Abdoulaye est en colère ; il ne veut pas aller se coucher.’
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(63)
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Meram duy yàgg. [JLDiouf]
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mer-am
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d-u-y
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yàgg
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colère-3sg.poss.sg
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inacc‑3sg.neg‑inacc
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durer
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‘Sa colère ne dure jamais (litt. Sa colère n’a pas l’habitude de durer).’
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101Tout comme bég ‘être heureux’, kontaan ‘être content’ et sawar ‘être enthousiaste’, le verbe mer ‘être en colère’ est intransitif et son sujet réfère au patient. Et si le stimulus est précisé (64), il figurera comme complément circonstanciel introduit par la préposition ci : [patient]S + [émotion]V (+/- ci [stimulus]C).
(64)
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Dafa mer ci li nga ko wax. [JLDiouf]
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dafa
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mer
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ci
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li
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nga
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ko
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wax
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3sg.fv
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être.en.colère
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prep
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rel.def.sg
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2sg.narr
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3sg.o
|
dire
|
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‘Il est fâché pour ce que tu lui as dit.’
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102Comme sawar, il est possible de dériver mer au moyen du suffixe du causatif -loo : merloo ‘mettre en colère’ (65). On a alors le schéma [stimulus]S + [émotion]V + [patient]C.
(65)
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Bul ko merloo. [JLDiouf]
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bul
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ko
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merloo
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2sg.imp.neg
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3sg.o
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être.en.colère.caus
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‘Ne le fâche pas.’
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103On trouve aussi le verbe dérivé mere ‘se fâcher avec/‘en vouloir à (qqn)’, obtenu par suffixation de la marque -e qui indique une valeur applicative (Voisin 2002 : 233). Toutefois, ce verbe renvoie à une dispute et non à l’émotion qui la sous-tend.
104Par contre, nous n’avons rencontré aucun énoncé où le nom mer B ’colère’ est employé pour référer à une expérience émotionnelle proprement dite, il figure uniquement pour référer au concept.
105Xol_tàng ‘cœur-chaud’, métaphore de l’insatisfaction
106De même que les expressions basées sur la métaphore d’un ‘cœur_froid’ (xol_sedd) permettent d’exprimer une expérience liée à la satisfaction, on trouve des expressions métaphoriques basées sur la chaleur d’un cœur : xol_tàng, littéralement ‘cœur_chaud’ pour l’insatisfaction (66). Là encore, le possesseur du cœur renvoie au patient qui subit l’expérience et la chaleur symbolise (dans une relation antonymique) l’émotion selon le schéma [patient]S + [émotion]V.
(66)
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Réew mii, saa boo xëyee, sa xol bi di tàng. [youtu.be]
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réew
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mii,
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saa
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bu-nga
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xëy-ee
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sa
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pays
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dem.sg
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moment
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rel.def.sg.2sg.narr
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partir.le.matin-ante
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2sg.poss.sg
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xol
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bi
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di
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tàng
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cœur
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def.sg
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inacc
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être.chaud
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‘Dans ce pays, chaque fois que tu t’en vas le matin, tu es déçu (litt. ton cœur est chaud).’
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107Sur la base de cette métaphore, le wolof a également développé la locution verbale tàng-xol ‘être frustré’ utilisée pour qualifier le caractère d’une personne (67) ainsi que la locution adverbiale ci xol bu tàng ‘à regret’, littéralement ‘dans un cœur chaud’, antonyme de ci xol bu sedd ‘avec plaisir’, littéralement ‘dans un cœur froid’. Et dans l’exemple (68), le syntagme nominal xol bu tàng, littéralement ‘cœur chaud’, désigne le concept d’insatisfaction.
(67)
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Kooku, dafa tàng-xol.
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kooku
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dafa
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tàng-xol
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dem.sg
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3sg.fv
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être.chaud-cœur
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‘Celui-là est frustré/c’est un frustré. ‘
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(68)
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Mu yóbbe la géey, njàqare, tiitaange mbaa xol bu tàng. [WCP]
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mu
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yóbbe
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la
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géey,
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njàqare,
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tiitaange
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mbaa
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3sg.narr
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causer
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2sg.o
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ennui
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inquiétude
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peur
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ou
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xol
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bu
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tàng
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cœur
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rel.indef.sg
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être.chaud
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‘Ça te cause des ennuis, de l’inquiétude, de la peur ou de la frustration (litt. ou un cœur chaud).’
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|
108Le wolof dispose de nombreux verbes pour exprimer la peur : ragal ‘être peureux’/‘craindre’ et raglu ‘faire peur’, tiit ‘être effrayé’ et tiital ‘faire peur’, rët ‘prendre peur’ ainsi que pat-pati ‘trembler de peur’. On compte également un nom, tiitaange ‘peur’, dérivé du verbe tiit.
109Ragal ‘poltron’/‘être peureux, craindre’ et raglu ‘être effrayant’
110Le terme ragal est un nomino-verbe qui, lorsqu’il fonctionne comme nom sert à désigner quelqu’un de peureux : ragal B ‘poltron’ (69).
(69)
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Ragal du jam guy. [JLDiouf]
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ragal
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d-u
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jam
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guy
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poltron
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inacc‑neg.3sg
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piquer
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baobab
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‘La fortune sourit aux audacieux (litt. Le poltron ne pique pas le baobab).’
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111Et lorsqu’il fonctionne comme verbe (plus exactement comme verbe d’état), il renvoie au fait qu’une personne est de nature peureuse. Dans ce cas, ragal apparaît généralement dans des constructions intransitives, le sujet qui le gouverne faisant référence au patient (70). Mais il est possible de faire figurer un complément avec le verbe ragal dont la référence ira pour le stimulus, suivant le schéma [patient]S + [caractère]V + [stimulus]C. On traduit alors ragal par ‘craindre’ (71).
(70)
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Dafa ragal. [JLDiouf]
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dafa
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ragal
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3sg.fv
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être.peureux
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‘Il est peureux.’
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(71)
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Jigéen ñu bare dañu ragal janax. [JLDiouf]
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jigéen
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ñu
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bare
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dañu
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ragal
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janax
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femme
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rel.pl.indef
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être.beaucoup
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3pl.fv
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craindre
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souris
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‘Beaucoup de femmes craignent les souris.’
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112Au travers des différents exemples collectés et de leur traduction, il est difficile de classer ce verbe parmi les termes se rapportant à une émotion. En fait, comme lorsqu’il fonctionne comme nom, le verbe ragal fait plus exactement référence au caractère « craintif » plutôt qu’à une peur en situation.
113Le dictionnaire de Fal et al. (1990) propose également le verbe intransitif raglu ‘inspirer la peur/être effrayant’ (72). Il construit des énoncés où le stimulus est associé à la peur suivant le schéma [stimulus]S + [émotion]V.
(72)
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Mooy mbirum nguur gu raglu gii, loolu nag mooy tubaab yii di waa faraas. [Irwa’u Nadîm]
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moo-y
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mbir-u-m
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nguur
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gu
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3sg.fs-inacc
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affaire-gen.sg-def.sg
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gouvernement
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rel.indef.sg
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raglu
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gii,
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loolu
|
nag
|
moo-y
|
tubaab
|
yii
|
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faire.peur
|
dem.sg
|
cela
|
alors
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3sg.fs-inacc
|
Européens
|
dem.pl
|
|
di
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waa
|
faraas
|
|
|
|
|
|
inacc
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gens-gen.sg
|
France
|
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|
|
|
|
‘C’est le fait de ce gouvernement (qui est) effrayant, ça vraiment, ce sont les Européens, les Français.’
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114Nous ne pouvons malheureusement discuter de l’hypothèse que les verbes raglu ‘inspirer la peur (faire peur)’ et ragal ‘être peureux’ sont probablement dérivés par suffixation des marques du causatif intransitif -lu et du causatif des verbes d’état -al (Voisin 2002 : 184–187) au verbe rag qui renvoie au fait qu’un arbre n’a plus de fruits.
115Tiit ‘être effrayé’ et tiitaange J ‘peur’
116Le verbe tiit exprime quant à lui une peur forte (73) et signifie ‘être effrayé’.
(73)
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Feebar boo xam ne bu la mësaana dal say mbokk dañuy tiit. [ASall]
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feebar
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bu-nga
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xam
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ne
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bu
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la
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maladie
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rel.sg.indef-2sg.narr
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savoir
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que
|
si
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2sg.o
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|
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mës-aan-a
|
dal
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sa-y
|
mbokk
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dañu-y
|
|
|
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avoir.déjà-pas-conn
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atteindre
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2sg.poss-pl
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parent
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3pl.fv-inacc
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|
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tiit
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|
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|
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être.effrayé
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‘Une maladie qui (litt. que tu sais que) si elle t’atteignait, tes parents prenaient peur.’
|
|
117En outre, le verbe tiit fonctionne exclusivement dans des structures intransitives (selon le schéma [patient]S + [émotion]V) ; il est donc impossible de spécifier le stimulus avec ce verbe. Pour cela, on utilise le verbe tiital ‘faire peur’ obtenu par ajout du suffixe -al du causatif des verbes d’état (Voisin 2002 : 184) ; le stimulus est alors mentionné en position sujet, et le patient au sein du complément du verbe (74) : [stimulus]S + [émotion]V + [patient]C.
(74)
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Am looy rekk a tiital suñu jaambaar ji. [JLDiouf]
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am
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looy
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rekk
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a
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tiit-al
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indef.sg
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hibou
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seulement
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conn.fs
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être.effrayé-caus
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suñu
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jaambaar
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ji
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1pl.poss.sg
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brave
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def.sg
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‘Un seul hibou a suffi à effrayer notre guerrier (litt. C’est un hibou seulement qui a effrayé notre guerrier).’
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- 31 Cette dérivation s’est accompagnée d’une alternance consonantique où la consonne initiale « zéro » (...)
118De tiit est dérivé le nom tiitaange J par ajout du suffixe nominalisant -aange (sur le même modèle, on a le nom kaaraange ‘protection’ dérivé du verbe aar31 ‘protéger’) ; ce terme désigne la ‘peur’. On trouve des exemples où ce nom permet de qualifier l’expérience de peur d’un individu. Dans ce cas de figure, l’émotion est exprimée au moyen du nom en fonction de sujet du verbe jàpp ‘attraper’, et le patient est exprimé par le complément (75) : [émotion]S + [attraper]V + [patient]C.
(75)
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Bàyyi ko mu noppalu ; tiitaange jàpp ko. [JLDiouf]
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bàyyi-Ø
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ko
|
mu
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noppalu
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tiitaange
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jàpp
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ko
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laisser-2sg.imp
|
3sg.o
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3sg.narr
|
se.reposer
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peur
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attraper
|
3sg.o
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‘Laisse-le, il se repose ; il est sous l’effet de la peur (litt. la peur l’a attrapé).’
|
|
119rët ‘prendre peur’
- 32 On trouve ce verbe mentionné dans les dictionnaires de Diouf (2003) et de Fal et al. (1990) mais be (...)
120Présentons maintenant le verbe rët ‘prendre peur’ qui est un terme très peu employé32. Il présente un comportement un peu particulier puisqu’il semble pouvoir se conjuguer uniquement à l’accompli (en l’absence de marque de l’inaccompli) (76-77). C’est le seul verbe wolof renvoyant à une émotion qui fonctionne ainsi ; et nous n’avons aucune hypothèse à proposer pour expliquer ce fait.
(76)
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Te kat ba ma ko gisee, dama rët. [JLDiouf]
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te
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kat
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ba
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ma
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ko
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gis-ee,
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dama
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rët
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et
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intj
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quand.pas
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1sg.narr
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3sg.o
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voir‑ante
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1sg.fv
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prendre.peur
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‘Et dire que quand je l’ai vu, j’ai pris peur.’
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(77)
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Nit ku gaawa rët la. [Fal]
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nit
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ku
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gaaw-a
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rët
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la
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individu
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rel.sg.indef
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être.rapide‑conn
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prendre.peur
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3sg.fc
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‘C’est une personne qui prend peur facilement.’
|
121Rët comme tiit ‘être effrayé’ est un verbe intransitif suivant le même modèle distributionnel des actants : [patient]S + [émotion]V. Mais pour Diouf (2003) rët se distingue de tiit ‘être effrayé’ de par le fait qu’il réfère à une peur moins intense ; il le traduit d’ailleurs par ‘avoir une petite peur’.
122Pat-pati ‘trembler de peur’
- 33 Pat-pati semble référer exclusivement à un tremblement dû à de la peur. Par contre, le verbe kat-ka (...)
123Pour finir, pat-pati (et sa variante kat-kati), verbe d’action qui signifie ‘trembler de peur’33 (78). Il ne peut fonctionner que dans des constructions intransitives où le patient de l’expérience figure en position sujet : [patient]S + [émotion]V.
(78)
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Dama ko fekk polis muy pat-pati. [Fal]
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dama
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ko
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fekk
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polis
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mu-y
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pat-pati
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1sg.fv
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3sg.o
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trouver
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police
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3sg.narr‑inacc
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trembler.de.peur
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‘Je l’ai trouvé à la police qui tremblait de peur.’
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124La forme de ce verbe renvoie à un procédé de composition qui consiste, selon Ndione (2015 : 10–11), à dupliquer un idéophone et à y ajouter le suffixe -i.
- 34 Et c’est sans compter le nomino-verbe ragal ‘poltron’/‘être peureux, craindre’ que nous n’avons pas (...)
125Le vocabulaire des termes et expressions renvoyant à une expérience émotionnelle conative (Fig. 6) apparaît comme étant nettement moins riche en ce qui concerne l’enthousiasme voire de la colère. A l’inverse, c’est avec la peur qu’il est le plus développé34. En effet, on trouve un seul terme pour l’enthousiasme, le verbe sawar (ainsi que sawarloo ‘enthousiasmer’ dérivé de celui-ci), un seul terme également pour la colère (le nomino-verbe mer) et une expression métaphorique (xol_tàng, littéralement ‘cœur_chaud’) pour l’insatisfaction. Par contre, le wolof dispose de trois verbes pour exprimer la peur. Les deux premiers s’opposent en termes d’intensité de l’émotion ressentie : tiit ‘être effrayé’ et rët ‘prendre peur’. Et le troisième – le verbe pat-pati ‘trembler de peur’ – met l’accent sur la manière dont la peur se manifeste corporellement. S’ajoutent à cette liste trois termes obtenus par dérivation : les verbes raglu ‘faire peur’ (probablement de la même famille que ragal ‘craindre’/‘être un poltron’) et tiital ‘effrayer’ ainsi qu’un nom tiitaange J ’peur’. Tout comme bég ‘être content, joyeux’ réfère de manière générale au contentement et xol_sedd ‘cœur_froid’ plus particulièrement à de la satisfaction, mer et xol_tàng ‘cœur chaud’ se distinguent l’un de l’autre en ce sens que le premier exprime de la colère et le second de l’insatisfaction.
Figure 6 — Carte sémantique des émotions conatives.
126Comme pour les émotions appréciatives et les émotions affectives, on retrouve encore cette préférence pour un recours à des termes impliquant la perception sensorielle, avec la métaphore basée sur la température du cœur xol_tàng ainsi qu’avec le verbe pat-pati qui renvoie à la manière dont la peur se manifeste corporellement. D’ailleurs, la métaphore xol_tàng ‘cœur_chaud’ n’est pas la seule métaphore du wolof à associer chaleur et mécontentement. Perrin (2015 : 170) note l’expression tàng-diine, littéralement ‘être chaud (en) religion’, pour qualifier quelqu’un de querelleur. Ce principe qui associe chaleur et mécontentement est une tendance universelle. Par exemple, en français comme en anglais, la notion de chaleur n’entretient pas de rapport sémantique particulier avec l’insatisfaction mais elle sert toutefois à exprimer des affects liés à la colère, comme avec les expressions avoir le sang chaud ou to be hot-headed (Perrin 2015 : 166). On peut également citer le vietnamien qui associe des parties du corps (l’œil ou l’estomac) à la chaleur pour exprimer la colère ou l’impatience (Dao & Do-Hurinville 2017 : 585).
127Du point de vue de la distribution des actants (Fig. 7), on remarque que les formes verbales non dérivés – tiit ‘être effrayé’, rët ‘prendre peur’, sawar ‘être enthousiaste’, mer ‘être en colère’ – prennent toutes pour sujet un syntagme référant au patient de l’émotion. Et si ces verbes sont intransitifs et que la mention du stimulus est impossible, le wolof a recours à des suffixes de voix permettant des constructions où le sujet réfère au stimulus : tiital ‘être effrayant’, sawarloo ‘enthousiasmer’, etc. Le seul nom employé pour exprimer une expérience émotionnelle conative tiitaange implique une construction où l’émotion figure en position sujet du verbe jàpp ‘attraper’, le patient étant mentionné au sein du complément du verbe.
Figure 7 — Émotions conatives et schémas actanciels.
- 35 Aucun nom pour l’enthousiasme, la tristesse, le déplaisant ainsi que la satisfaction et l’insatisfa (...)
- 36 C’est une tendance qu’avait observé Perrin (2012) à propos de l’expression du temps en wolof.
128En ce qui concerne l’organisation lexicale des émotions (Fig. 8), on observe tout d’abord cette tendance qui veut que l’expression des notions se rapportant à une émotion basique en wolof ne passe quasiment que par des verbes (et principalement des verbes d’état) et très peu par des noms (bànneex ‘plaisir’, mer ‘colère’, tiitaange ‘peur’, mbégte ‘joie’ et metit ‘douleur/souffrance’ pour la tristesse35). C’est un phénomène qui a déjà été observé dans d’autres langues, comme le dalabon parlé dans le Nord de l’Australie (Ponsonnet 2016). Est-ce le fait d’un traitement sémantique particulier des notions d’émotions dans certaines langues ou est-ce le fait du fonctionnement structurel de la langue qui induit une certaine réticence à exprimer les notions au moyen de noms36 ?
Figure 8 — Carte des émotions basiques en wolof.
129On note également qu’il n’est pas de termes spécifiques à l’expression de la tristesse puisque les verbes tiis ‘être pénible/peinant’ et metti ‘être douloureux (physiquement)’ sont tous les deux utilisés pour référer aussi bien à une expérience déplaisante qu’à de la tristesse. Cela ne veut pas dire que les Wolofs ne font pas la différence entre une expérience simplement désagréable et une expérience triste ou ne peuvent l’exprimer ; car il existe un terme pour exprimer spécifiquement ce qui est déplaisant – naqadi – et une métaphore pour exprimer une expérience de tristesse – xol_jeex ‘cœur épuisé’.
130Ce qui distingue les verbes metti et tiis en leur sens et qui les singularise au sein de l’organisation systématique du lexique des émotions, c’est le fait qu’ils évoquent en leur signifié la nature du stimulus responsable de l’émotion : une pénibilité physique pour metti (26) lorsqu’il exprime une expérience désagréable sensible, un événement social pour tiis (30)-(32).
- 37 Comme quoi naqadi serait dérivé de neex ‘être délicieux’ (< neex-adi, avec -adi suffixe inversif) ( (...)
131Enfin, on a remarqué cette tendance qu’a le wolof d’employer des termes en rapport avec la perception sensorielle pour référer à une émotion : il s’agit principalement de metti ‘être douloureux’/metit W ‘douleur’ qui renvoie à la perception de la souffrance physique et de neex ‘être délicieux’ qui désigne à l’origine une expérience gustative agréable avant de référer à toute expérience plaisante. Si l’hypothèse étymologique de Diouf pouvait être étayée37, le verbe naqadi ‘être désagréable’ rejoindrait cette même tendance. Cette observation concerne également les métaphores basées sur le ‘cœur’, xol B, puisque les qualités qui y sont associées sont relatives soit à la perception de la température avec xol_sedd ‘cœur_froid’ et xol_tàng ‘cœur_chaud’ pour exprimer la satisfaction/insatisfaction sinon avec la perception physiologique avec l’expression xol_jeex, littéralement ‘cœur épuisé’ pour exprimer la tristesse. Et puis le terme pat-pati ‘trembler de peur’ est aussi marqué en son sens par la perception corporelle puisqu’il renvoie explicitement à l’expression de la peur en le corps humain. Enfin, dans une moindre mesure, on peut évoquer le verbe sawar ‘être enthousiaste’ qui est vraisemblablement dérivé du verbe safara S ‘feu’. En effet, même si la relation entre les notions d’enthousiasme et de feu est plus de nature abstraite, symbolique, elle est une manière de représenter l’agitation l’on ressent lors d’une expérience d’enthousiasme.
132Cette tendance à employer des termes en rapport avec la perception sensorielle pour référer à une émotion est attestée dans d’autres langues, ne serait-ce qu’en français avec les noms de sensations comme dégoût pour une expérience désagréable ou douleur pour la tristesse (Goossens 2011 : 187–189). Beaucoup d’études font également mention du recours aux termes relatifs à la perception de la température pour exprimer une émotion, encore en français (Perrin 2015 : 170, 178) mais aussi en maya yucatèque (Le Guen 2017 : 307) et en vietnamien (Dao & Do-Hurinville 2017 : 585). Il est très probable que cette tendance résulte directement ou soit facilité par le caractère somatique des émotions dans leur manifestation.
133En ce qui concerne la distribution syntaxico-sémantiques des actants (Fig. 9), de cette tendance à disposer de peu de noms pour exprimer une émotion en wolof, on n’observe que deux schémas prédicatifs qui utilisent ce type de mots. Dans le premier, le patient est sujet : [patient]S + [verbe] + [émotion]C pour (am) mbégte ‘(avoir de la) joie’, (am) bànneex ‘(avoir du) plaisir’ et (am) metit ‘(avoir de la) douleur’ (pour ‘être profondément triste’). Et dans le second, c’est l’émotion qui occupe la position sujet : [émotion]S + [verbe] + [patient]C pour tiitaange (jàpp) ‘(la) peur (attraper [qqn.])’. En outre, nous avons remarqué que ces constructions excluaient l’expression d’un stimulus au sein d’un complément du verbe. Nous avons émis l’hypothèse que, par rapport aux autres énoncés exprimant les mêmes sortes d’expériences, ces constructions impliquant des noms avaient fonction de rendre plus saillante l’expérience émotionnelle vécue par un patient (ne serait-ce que parce que celle-ci est intense). Il ne faut toutefois pas y voir une propriété de la nature des noms mais du caractère restrictif de la construction.
134On note également que l’expression d’une expérience désagréable voire d’une expérience triste (si l’on omet la métaphore xol_jeex ‘cœur épuisé’) passe exclusivement par un schéma où le stimulus est sujet thématique : [stimulus]S + [émotion]V +/- [patient]C. Alors que pour toutes les autres sortes d’expériences émotionnelles, le schéma prototypique est [patient]S + [émotion]V, c’est-à-dire des énoncés intransitifs pour lesquels c’est le patient qui est sujet. Si l’on veut exprimer le stimulus, on dérive alors le verbe au moyen d’un suffixe du causatif : -al avec tiit ‘avoir peur’ (tiital ‘effrayer’) et bég ‘être heureux’ (bégal ‘contenter’), ‑loo avec sawar ‘être enthousiaste’ (sawarloo ‘enthousiasmer’) et mer ‘être en colère’ (merloo ‘mettre en colère’) voir -lu dans raglu ‘être effrayant’.
Figure 9 — Émotions et schémas actanciels.
135Dans leur fonctionnement syntaxique, les métaphores basées sur le ‘cœur’ – xol_sedd ‘cœur_froid’ pour la satisfaction (79), xol_tàng ‘cœur_chaud’ pour l’insatisfaction (80) et xol_jeex ‘cœur_épuisé’ pour la tristesse (81) – sont relativement uniformes. Leur usage se présente selon deux constructions types. Dans le premier cas, on a une prédication quasi figée pour laquelle le ‘cœur’ (du patient) fonctionne comme sujet d’un verbe faisant référence à une qualité et qui symbolise l’émotion.
(79)
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Sama xol sedd na.
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sama
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xol
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sedd
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na
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1sg.poss.sg
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cœur
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être.froid
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3sg.parf
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‘Je suis satisfait (litt. Mon cœur est froid).’
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(80)
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Sama xol tàng na.
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sama
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xol
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tàng
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na
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1sg.poss.sg
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cœur
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être.chaud
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3sg.parf
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‘Je suis insatisfait (litt. Mon cœur est chaud).’
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(81)
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Sama xol jeex na
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sama
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xol
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jeex
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na
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1sg.poss.sg
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cœur
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être.épuisé
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3sg.parf
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‘Je suis triste (litt. Mon cœur est épuisé).’
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136Dans le deuxième cas, on a une locution verbale totalement « figée » qui se compose du verbe suivi de xol : sedd-xol ‘être satisfaisant’ (littéralement ‘avoir.froid-cœur’) et tàng-xol ‘être frustré’ (littéralement ‘avoir.chaud-cœur’). Ce second type de construction figée ne semble pas fonctionner avec la tristesse.
137Malgré les nombreuses particularités propres à l’organisation systématique des mots et expressions d’émotions en wolof, cette analyse tend à confirmer le caractère universel des sept émotions basiques étudiées puisqu’il existe systématiquement un moyen linguistique d’y faire référence sans qu’il y ait ambiguïté ; bien que l’expression métaphorique xol_jeex ‘cœur_épuisé’ ne constitue pas un moyen canonique d’exprimer de la tristesse. Toutefois, le découpage notionnel établi par la langue de ces sept émotions et qui fait la spécificité de la culture wolof est unique. Il fait montre d’un développement particulier de formes en rapport avec le contentement, la peur, le déplaisant/désagréable et la tristesse. Et, dans le cas particulier du déplaisant/désagréable et de la tristesse (pour lesquelles la langue dispose de deux termes renvoyant chacun à ces deux sortes d’émotions), le wolof présente la spécificité d’avoir rendu prégnante soit l’origine de l’émotion (avec tiis ‘événement malheureux’/‘être pénible, être triste’), soit l’intensité de l’émotion ressentie (avec metti ‘douleur’/‘être douloureux, douloureusement désagréable, douloureusement triste’). Pour autant, dans sa construction, ce découpage repose lui-même sur des procédés syntaxiques et/ou sémantiques largement observables dans d’autres langues (constructions nominales à valeur emphatique, usage de termes et expressions en rapport avec la perception sensorielle dont celle de la température, de métaphores basées sur les organes internes du corps humain…). On a donc deux niveaux de variations qui interagissent dans la construction de l’organisation d’un lexique : un premier relatif à l’économique du découpage notionnel et un autre lié à la variété des procédés linguistiques utilisés pour faire référence à une émotion.
138Il est toutefois des aspects du fonctionnement des émotions en wolof qui sont apparus dans cette étude et qui n’ont pas trouvé de réponse, notamment pourquoi les schémas prédicatifs diffèrent en fonction de la nature de l’émotion ? Il a par exemple été observé un seul schéma où l’émotion figure exprimé par un nom en fonction de complément – [patient]S + [verbe] + [émotion]C – uniquement valable pour la joie, la tristesse et l’agréable. Pourquoi une telle singularité ? Si joie et tristesse s’opposent selon une relation d’antonymie, qu’en est-il alors de l’agréable par rapport à l’expression du désagréable et pour laquelle il n’existe aucun schéma de ce type ? Peut-on alors passer par une forme négative ? Une telle approche qui introduit la problématique de la gradation des émotions mise en évidence par Raykowski (2022) pourra apporter des réponses quant à l’expression des émotions en chaque langue et leur systémie, tant sur le plan lexicologique que sur le plan syntaxico-sémantique. Il serait maintenant intéressant de travailler sur la base d’un questionnaire évoquant des contextes émotionnels variés en intensité, et de voir comment les locuteurs les nommeraient. Il est certain qu’une telle démarche mettrait en lumière beaucoup d’éléments de réponse.
139J’adresse mes plus chaleureux remerciements aux deux relecteurs anonymes pour le temps précieux qu’ils ont consacré à me proposer des conseils judicieux et constructifs.
1
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1e personne
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2
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2e personne
|
3
|
3e personne
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ante
|
antériorité
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ben
|
bénéfactif
|
c
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complément
|
caus
|
causatif
|
conn
|
connecteur
|
ctf
|
centrifuge
|
def
|
défini
|
dem
|
démonstratif
|
disj
|
pronom disjoint
|
fc
|
focalisation du complément
|
fs
|
focalisation du sujet
|
fut
|
futur
|
fv
|
focalisation du verbe
|
gen
|
génitif
|
imp
|
impératif
|
inacc
|
inaccompli
|
indef
|
indéfini
|
intj
|
interjection
|
it
|
itératif
|
loc
|
locatif
|
narr
|
narratif
|
neg
|
négatif
|
o
|
objet
|
obl
|
obligatif
|
parf
|
parfait
|
part
|
partitif
|
pas
|
passé
|
pl
|
pluriel
|
poss
|
possessif
|
prep
|
préposition neutre
|
pres
|
présentatif
|
rel
|
relateur
|
s
|
sujet
|
sg
|
singulier
|
sing
|
singulatif
|
v
|
verbe
|
ASall
|
Sall (2010)
|
Coumba
|
Récit de vie enregistré en 2016 auprès de Mame Coumba, mère de famille à Diourbel
|
Facebook
|
Énoncés pris dans les commentaires publics d’utilisateurs
|
Fal
|
Fal et al. (1990)
|
Fatim
|
Données élicitées par Fatim, étudiante sénégalaise à l’Inalco depuis 2022
|
Kawas
|
Plaquette en wolof sur le préservatif masculin éditée par l’Institut national de prévention et d’éducation pour la santé
|
KMoore
|
Issu du corpus de Moore (2000)
|
Irwa’u Nadîm
|
Texte rédigé en 1963 par Muhammad Diop narrant la vie de Cheikh Ahmadou Bamba, fondateur de la confrérie des Mourides au Sénégal
|
JLDiouf
|
Diouf (2003).
|
Momat
|
Données élicitées par Momat, étudiant sénégalais à l’Inalco depuis 2023
|
MIB
|
Wolof Académie (2022).
|
VNdour
|
Viviane Ndour, chanteuse de No Stress
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WCP
|
worldschildrensprize.org : site proposant des traductions en wolof de documents à caractère éducatif
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YNdour
|
Youssou Ndour, chanteur, auteur de Xaalis et de Sama Gent Gii
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youtu.be
|
Énoncés pris dans les commentaires publics d’utilisateurs
|
Wiki
|
Énoncé relevé sur Wikipédia en wolof, dans un commentaire à propos d’une bibliographie en wolof du prophète Mohammed.
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WSON
|
Issu du corpus de Seck (2009)
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