- 1 Cet article a d’abord été présenté sous la forme d’une communication au colloque international « Il (...)
1Il est facile de constater que le lusotropicalisme a survécu à la Révolution des Œillets1, quoique, assez récemment, on puisse noter son déclin au moins dans les sciences sociales au Portugal. D’innombrables exemples peuvent être trouvés, dont on ne citera que certains ici. Mais cela induit deux autres questions. Premièrement, les manifestations de lusotropicalisme ont-elles été nombreuses dans le cours même de la révolution, en particulier parmi les militaires ? Deuxièmement, est-ce à cause des caractéristiques propres à la révolution que le lusotropicalisme aurait si bien survécu ?
2Quand j’ai commencé à réfléchir à cet article, mon hypothèse était celle-ci : Avril 1974 avait été lusotropicaliste du fait de la fraternisation entre les militaires d’Avril et les combattants africains anticolonialistes autorisant des discours sur la relation « spéciale » du Portugal (démocratique) avec l’Afrique et ceci expliquait donc que le lusotropicalisme restât bienvenu par la suite. En fait, ce n’est pas si simple…
- 2 On entend ou lit assez souvent que Salazar a « importé », ou instrumentalisé, le lusotropicalisme d (...)
- 3 L’Acte colonial, publié par le décret no 18 570 du 8 juillet 1930, exista formellement avant l’Esta (...)
- 4 Il n’y eut pas homogénéité sur la question. Des gouverneurs coloniaux comme Norton de Matos et Vice (...)
- 5 Il ne faut pas oublier que le lusotropicalisme prône un métissage à sens unique, de l’indigénéité v (...)
- 6 La doctrine de l’assimilation n’a jamais signifié que les Portugais avaient une politique constante (...)
- 7 Miguel Vale de Almeida ne donne pas la date précise de cette venue à Lisbonne de Joséphine Baker, m (...)
- 8 La Police internationale et de défense de l’État (Polícia internacional e de defesa do estado), ren (...)
3Il n’est tout d’abord pas facile de démêler ce qui relève du lusotropicalisme proprement dit, importé par l’Estado Novo à partir du début des années 19502, de la vieille culture nationale et coloniale portugaise, « constitutionnalisée » en 1930 dans l’Acte colonial3 et affirmant la « mission civilisatrice du Portugal » auprès de peuples inférieurs. Certes, sous l’influence du « racisme scientifique » européen, cette idéologie coloniale portugaise fut, de la fin du xixe à la Seconde Guerre mondiale, bien souvent hostile au métissage4, à l’inverse prôné, en principe, par le lusotropicalisme dans l’après-guerre5. Mais, plus anciennement, elle ne l’était guère et l’idée de l’assimilation impliquait toujours une certaine confusion avec celle de métissage, au moins culturel6. On citait toujours l’attitude d’Afonso de Albuquerque, conquistador de Goa en 1510, ordonnant à ses soldats de prendre épouse parmi les femmes de cette contrée ; ou le cas de Honório Pereira Barreto, gouverneur de Guinée portugaise pour une longue durée au milieu du xixe siècle, originaire d’une vieille famille de Cacheu et Ziguinchor, et dont la peau était foncée. Le refus du racisme était souvent officiellement exprimé, mais dans un sens bien spécifique. Ainsi de ce bel exemple, étudié par Miguel Vale de Almeida (2022), de la Mocidade Portuguesa – l’organisation paramilitaire de jeunesse de l’Estado Novo – commençant un communiqué de presse en 1941 – en plein âge raciste européen – par l’affirmation « Não somos racistas » [Nous ne sommes pas racistes]. La « preuve » de ce non-racisme relevait du fait que les Portugais blancs n’hésitaient pas à côtoyer les Africains aux colonies, où ils menaient le travail de civilisation des indigènes. Mais, en revanche, cela ne signifiait pas qu’il fallût accueillir des gens noirs au Portugal même, en l’occurrence accepter la venue de Joséphine Baker à Lisbonne pour un spectacle, contre laquelle la Mocidade protestait7 ! Aux colonies, la PIDE-DGS8, qui pourchassait les anticolonialistes et guérilleros, civils ou urbains, avec les méthodes les plus violentes, signalait aussi les « comportamentos indesejáveis » [comportements indésirables] de colons racistes, notamment dans les années 1962-1974 – même s’il ne s’en suivait aucune répression de ces colons, au pire une simple admonestation.
- 9 Voir note 5 et Cahen 2018.
4Ce « non-racisme » à sens unique n’était pas très différent du métissage à sens unique prôné par Gilberto Freyre (qui ne concernait pas le Portugal métropolitain mais seulement le Brésil et les colonies portugaises)9 et on voit bien qu’entre la culture coloniale traditionnelle du Portugal et le lusotropicalisme, il y avait dès le départ de fortes accointances. Gilberto Freyre systématisa certains mythes, mais le lusotropicalisme ne constitua pas une rupture, loin de là, avec l’idéologie coloniale portugaise. Il n’est donc pas toujours très facile de discerner l’un et l’autre.
- 10 Le processus de révolution permanente est un concept ancien (Marx en parle déjà vers 1850) mais dév (...)
5Par ailleurs, la Révolution des Œillets ne saurait évidemment être considérée en bloc lusotropicaliste : elle fut tout d’abord un phénomène militaire – l’accélération brutale, à partir de juillet 1973, de la dissociation entre l’institution militaire et le régime qu’elle soutenait depuis 1926 ; puis un coup d’État dont les initiateurs n’avaient absolument pas prévu qu’il provoquerait une révolution populaire ; enfin un formidable processus de révolution permanente10, dénommé à l’époque « Processus révolutionnaire en cours » (PREC), c’est-à-dire une période intense de luttes des classes et politiques. De nombreuses caractéristiques de cette révolution n’avaient aucune raison de relayer des valeurs lusotropicalistes (les occupations d’usine et de grandes propriétés rurales, les droits syndicaux, la liberté de la presse, etc.). En revanche, d’autres domaines pouvaient être plus poreux face à l’influence lusotropicaliste ou à la continuité de l’idéologie coloniale traditionnelle (les relations avec l’Afrique et le Brésil, l’imaginaire national, le rôle spécifique nouveau du Portugal en Europe, l’attitude face au métissage au Portugal lui-même, etc.).
6Je suivrai donc ici un plan contre-chronologique. D’abord, par petites touches, sans aucune ambition exhaustive, je montrerai la persistance du lusotropicalisme dans le Portugal postrévolutionnaire. Puis je chercherai à traquer ce lusotropicalisme pendant la révolution elle-même. Enfin, je réfléchirai aux causes possibles du maintien, sur une assez longue durée, du lusotropicalisme en fonction de la nature de la Révolution des Œillets.
7Dans un travail récent, l’anthropologue portugais Miguel Vale do Almeida, déjà cité, se demandait pourquoi le lusotropicalisme restait bien vivant au Portugal. Son article commence par cette thèse :
- 11 Toutes les citations originellement en portugais ont été traduites par moi.
La démocratie portugaise n’a pas su (se) décoloniser. Une démonstration de cet insuccès est la perturbante continuité de l’hégémonie du grand récit lusotropicaliste. Ce récit, largement disséminé dans le sens commun, élargit les processus de négation du racisme structurel et institutionnel (Almeida 2022). [souligné par moi, MC]11
- 12 J’ai expliqué ailleurs pourquoi je suis hostile à l’usage de l’expression « post(-)colonialisme » ( (...)
- 13 Le mouvement Chega [Ça suffit] a organisé le 1er août 2020 une manifestation avec en tête le slogan (...)
8Je partage largement le constat de ce chercheur, à un détail près : je ne suis pas sûr que la continuité du grand récit lusotropicaliste, certes avérée, soit encore si hégémonique que cela au Portugal. Il faudrait le démontrer, selon les milieux concernés, les classes d’âge, etc. Mais il est certain que ce récit perdure et a les effets qu’il indique. Il propose le concept de « post-lusotropicalisme », en spécifiant immédiatement qu’il ne s’agit pas du tout d’un parallèle avec le « post(-)colonialisme »12 dans la mesure où il ne s’agit pas d’un dépassement du lusotropicalisme mais, à l’inverse, de sa continuation et de sa fonction dans un contexte nouveau. Il s’agit d’un déni de la forte racialisation de la société portugaise contemporaine et d’une réponse nationaliste aux mouvements antiracistes portugais qui dénigreraient le Portugal. De Almeida considère que le slogan « Nous ne sommes pas racistes » de l’actuel mouvement d’extrême-droite Chega13 signifie exactement la même chose que le communiqué de la Mocidade Portuguesa de 1941 – un déni fonctionnel de la racialité de la vie sociale, à l’image du lusotropicalisme, sauf que, aujourd’hui, il n’y a plus que le « petit rectangle métropolitain ».
- 14 Sur la notion de « thermidor », voir la fin de la note 11.
- 15 Promulguée par le décret du 10 avril 1976.
9Thermidor relativement pacifique et « centriste »14, l’opération militaire du 25 novembre 1975 n’a pas remis en cause, du moins pas immédiatement, les conquêtes révolutionnaires déjà sanctionnées par la législation, même si elle a redonné de la pugnacité aux partis de droite, aux milieux patronaux, à l’Église catholique, etc. Cela apparaît de manière éclatante dans la constitution du 2 avril 197615, certainement la plus à gauche de toute l’Europe à cette époque. Cette constitution ne contient que des généralités sur les liens à construire avec les anciennes colonies et on y cherchera en vain des valeurs lusotropicalistes. Son article 7 (Relations internationales) dispose que :
- 16 Constituição da República Portuguesa. Texto originário da Constituição, aprovada em 2 de Abri (...)
1. Le Portugal obéit dans les relations internationales aux principes de l’indépendance nationale, du droit des peuples à l’autodétermination et à l’indépendance […].
2. Le Portugal préconise l’abolition de toutes les formes d’impérialisme, de colonialisme et d’agression […] en vue de la création d’un ordre international capable d’assurer la paix et la justice dans les relations entre les peuples.
3. Le Portugal reconnaît le droit des peuples à l’insurrection, notamment contre le colonialisme et l’impérialisme, et maintiendra des liens spéciaux d’amitié et de coopération avec les pays de langue portugaise16.
- 17 J’ai personnellement pu interviewer plusieurs de ces professeurs dans les années 1980. Un centre de (...)
10Malgré le 25 novembre 1975, c’est encore bien le souffle de la révolution qui se fait ici sentir. La stabilisation démocratique va cependant favoriser le retour du lusotropicalisme, notamment avec la fin de l’épuration (saneamento) des autorités compromises avec le régime fasciste et le retour d’Espagne ou du Brésil de nombreux fonctionnaires et dignitaires de l’ancien régime. On peut prendre l’exemple de ce qui était le cœur même du lusotropicalisme portugais, à savoir l’École coloniale, dont le dernier nom en vigueur avant le 25 avril 1974 était l’Instituto Superior de Ciências Sociais e Política Ultramarina (ISCSPU) créé et dirigé par Adriano Moreira, le ministre réformateur de Salazar en 1961-1962. L’ISCSPU avait pour fonction la formation des fonctionnaires coloniaux et, par conséquent, était chargé de leur inculquer la doctrine officielle, lusotropicaliste. Dès le 27 avril 1974, une assemblée générale étudiante décida de faire tomber le « U » du nom de l’école et les professeurs les plus liés à l’ancien régime furent écartés. La chute du « U » provoqua aussi le changement des contenus des cours, la démocratisation du fonctionnement, etc. Puis l’institut fut mis en restructuration et fermé. Mais en 1980, quand il rouvrit, ce fut avec la quasi-totalité de son ancien corps professoral (Neves 2024)17.
11Cela dit le lusotropicalisme ne doit pas être recherché seulement parmi les secteurs droitiers de l’opinion publique portugaise, comme on le verra infra. Pour en rester au domaine universitaire, il faut aussi signaler les visites fréquentes de Léopold Sédar Senghor dans des universités portugaises, après sa visite à Lisbonne en janvier 1975 (qui sera évoquée infra) : Évora (1980), Lisbonne (1983), Porto (1987) et Coimbra (1988).
- 18 À ce sujet, voir les thèses de doctorat de Camille Johann Scholl, Léopold Senghor e a lusofonia: en (...)
- 19 Il s’était rendu au Portugal une première fois en 1957, alors qu’il était député du Sénégal à l’Ass (...)
- 20 Le nom « Senghor » est très probablement un dérivé créolisé de Senhor [Monsieur], typique des notab (...)
- 21 Il avait également visité le Brésil en 1964 après le coup d’État militaire, sous la dictature de Ca (...)
- 22 Pays africains de langue officielle portugaise.
12Il ne s’agit pas ici d’étudier le lusotropicalisme de Senghor18, mais la manière dont il fut reçu. Pour sa seconde visite au Portugal démocratique19, lui fut décerné le titre de docteur honoris causa, le 17 juin 1980, par l’université d’Évora. Son éloge fut prononcé par le médecin anthropologue Almerindo Lessa, un lusotropicaliste convaincu, spécialiste de Macao. Senghor y prononça son discours « Ma goutte de sang portugais », en référence à l’origine portugaise de son nom20. Il utilisait souvent cette métaphore (« la goutte de sang portugais ») pour justifier son intérêt pour le « métissage culturel » que l’expansion portugaise aurait produit et son soutien à une fédération luso-afro-brésilienne21. Pourtant, on pouvait constater, en 1980, que les indépendances des anciennes colonies portugaises d’Afrique ne s’étaient nullement produites dans l’optique lusotropicale et que les PALOP22, alors, avaient explicitement refusé de se joindre à une Communauté lusophone, créant leur propre organisation, le Sommet des Cinq (Cimeira dos Cinco) qui se réunit régulièrement jusqu’aux tournants pluralistes des années 1990. Senghor n’en continuait pas moins de prôner le métissage culturel lusophone et l’exemplarité portugaise, pour le plus grand plaisir de ses hôtes. L’université d’Évora lui décerna alors un doctorat honoris causa en parallèle à la tenue du Congresso Internacional sobre Convergências de Raças e Culturas: Biologia e Sociologia da Mestiçagem [Convergence de races et cultures : biologie et sociologie du métissage], avec le soutien du secrétariat d’État à la Culture et de la Fondation C. Gulbenkian. Tout un programme… Senghor avait été reçu la veille à Lisbonne par le président de la République, le général Ramalho Eanes, et par une délégation du Parti socialiste en représentation de Mário Soares. Il faut noter que le président de la République portugaise et le ministre de l’Éducation et de la Science, Vitor Crespo, assistèrent également à la remise du titre de docteur. Lors du congrès pour la « convergence des races et des cultures », Senghor intervint sur le thème « Da mestiçagem biológica à mestiçagem cultural » [Du métissage biologique au métissage culturel]. Il y récupéra la notion de race en citant les « trois grandes races du métissage biologique » – ce qui fut remarqué par la presse portugaise.
13Pour cette conférence de juin 1980, le président sénégalais aurait souhaité la venue de représentants officiels des PALOP. Mais, comme le raconte Camille Johann Scholl, en présentant le Portugal
- 23 Bien qu’angolais, Mário de Andrade, qui s’était opposé durement à Agostinho Neto (Mouvement populai (...)
comme un exemple international de métissage, Senghor soulign[ait] l’importance de la participation et de la représentation de ces pays, en souhaitant également la présence de Mário de Andrade – qui se trouvait à l’époque en Guinée-Bissau23 – [participation] qui n’eut pas lieu en raison de désaccords politiques. En fait, l’occasion était une tentative des gouvernants portugais de se rapprocher de leurs anciennes colonies, en utilisant toujours la devise de la parenté, de la « fraternité », de la « culture et la langue communes » – répudiée par les gouvernements des pays nouvellement indépendants... (Scholl 2021 : 245)
- 24 Camille Johann Scholl cite Orlando Ribeiro, Morais Barbosa, Albano Pereira, Narana Coissoró, Joel S (...)
14De grands noms des sciences sociales portugaises et brésiliennes furent en revanche présents24. Ce qui doit être noté ici, ce n’est pas le lusotropicalisme de Senghor, avéré et de longue durée ; c’est le fait que les gouvernants portugais, avec la caution d’intellectuels luso-brésiliens connus, aient cru pouvoir tenir une réunion, qui, de fait, était largement diplomatique au-delà de l’aspect universitaire, sur de telles prémisses !
15En avril 1988 se tint, à l’université de Coimbra, le Congrès international « Les Humanités gréco-latines et la civilisation de l’Universel ». Senghor, revenu à la vie civile, fut reçu en grande pompe par la nouvelle élite politique portugaise, y compris des cadres du parti socialiste. Il fut le président du congrès et l’ouvrit en présence de Mário Soares, président de la République. Il remercia ce dernier et le « peuple portugais », ce peuple qui,
- 25 En français dans le texte.
plus que tout autre en Europe, ignore les haines de race ou de culture. Ce peuple qui, depuis les Ibères, a réalisé l’une des symbioses, biologique et culturelle [...] Il reste qu’il a toujours éclairé cette riche symbiose à la lumière de l’humanisme gréco-latin25 (Scholl 2021 : 256).
16Le congrès fit l’éloge de la « latinité » qui, comme la « négritude », est le fruit de métissages dans lesquels le Portugal aurait eu un rôle fondamental, ce qui lui permettait de se repositionner à la fois vers l’Europe et vers l’Atlantique par le biais de la voie luso-afro-brésilienne (ibid. : 259).
- 26 Seuls le parti communiste portugais et une partie de l’extrême gauche y étaient hostiles.
- 27 Ce dernier s’était fait le chantre d’une politique de rapprochement amorcée dès janvier 1978 lors d (...)
- 28 La France giscardienne et le Brésil des militaires reconnurent immédiatement le régime du MPLA « ma (...)
17Cela était dans l’air du temps. En effet, au début des années 1980, le Portugal s’apprêtait à entrer dans l’Union européenne. Candidat officiel depuis 1977, il fut effectivement admis en 1986. D’un point de vue identitaire, cette adhésion, largement souhaitée par l’opinion publique au nom de la modernisation et de la démocratie libérale26, n’était pas si simple. Qu’allait devenir l’identité d’un pays, le Portugal, désormais réduit au « petit rectangle métropolitain », face à la géante Europe ? C’est là que la diplomatie portugaise défendit un rôle spécifique pour le Portugal, celui d’« intermédiaire » entre l’Europe et l’Afrique, ou, selon les mots du Président Eanes, de « pont entre l’Europe et l’Afrique »27. Ce fut le « trilatéralisme ». L’Afrique avait la main-d’œuvre, l’Europe les capitaux et le Portugal la « connaissance intime » de l’Afrique – sans mentionner spécifiquement l’Afrique dite lusophone. Cette politique fut un échec permanent, y compris pour les seuls PALOP : les entreprises françaises n’eurent par exemple nullement besoin de l’« intermédiaire » portugais pour investir en Angola, y compris pour recruter des cadres lusophones facilement trouvés dans la population française luso-descendante (Cahen 1986). Du reste, la France de Giscard d’Estaing n’avait-elle pas reconnu le gouvernement du MPLA « marxiste-léniniste » dès le lendemain de l’indépendance28, alors que le Portugal ne le fit qu’une année plus tard ?
18De mini-événements montrent également la persistance du lusotropicalisme dans l’élite portugaise. L’historien indien Sanjay Subrahmanyam en cite un :
- 29 Il y a une petite erreur dans l’ouvrage : B. Dias a accosté à ce qui est aujourd’hui Mossel Bay le (...)
En 1987, pour commémorer l’expédition de Bartolomeu Dias [qui allait « découvrir » l’océan Indien], les autorités portugaises avaient affrété un voilier, réplique d’une caravelle de la fin du xve siècle, censé accoster en Afrique du Sud, au même endroit que Dias en 148729. Pour que la reconstitution soit parfaite, l’équipage portugais devait être accueilli par des indigènes à demi nus. Cette scénographie posait cependant un problème : en ces temps d’apartheid, la plage en question était réservée aux Blancs. Qu’importe : les explorateurs portugais seraient accueillis par des Blancs recouverts de cirage. L’apartheid était sauf, la vérité historique satisfaite (Subrahmanyam 2023 : 399). [souligné par moi]
- 30 En fait, la caravelle fut vraiment construite, au chantier naval de Samuel & Filhos à Vila do Conde (...)
- 31 Peu d’années après paraît, d’Ana Barradas, la première édition de Ministros da noite : livro negro (...)
19Subrahmanyam ne savait pas si cette anecdote était vraie30, mais elle faisait rire le secteur anti-lusotropicaliste de l’opinion portugaise31. L’important ici est que la caravelle fut construite avec les subventions de l’État.
20Dans les années qui suivirent, le Portugal s’engagea à fond dans la création de la Communauté des pays de langue portugaise (CPLP), finalement « institutionnalisée » le 17 juillet 1996. On aurait pu penser qu’à cette date, le pays avait renoncé aux discours sur les « siècles de fraternité » et le « sang commun », tout à fait inadmissibles pour les Africains et une large partie des Brésiliens. Si les textes officiels se gardèrent de sombrer dans ce récit lusotropicaliste et essentialiste, il n’en alla pas de même de la presse ni de certains hommes politiques de premier plan, dont Mário Soares. J’ai travaillé cela en détail en 1997 et je renvoie à cette étude (Cahen 1997). L’important est de comprendre que les discours grandiloquents rendirent plus difficiles la création de cette organisation internationale qui pourrait, somme toute, être utile (Cahen 2015). Même au tout dernier moment, certains insistèrent sur le fait que la « Communauté » n’allait pas être « créée » le 17 juillet 1996, mais seulement « institutionnalisée » puisqu’en fait elle « avait toujours existé »… Et, on le sait, non point la lusophonie mais l’idéologie de la lusophonie a grandement recouvert la persistance du lusotropicalisme, dans l’idée qu’elle était peu ou prou une simple dilatation de lusitanité et qu’elle offrait une patrie commune à tous les locuteurs du portugais (Cahen 2007).
- 32 J’ai étudié cette question et cité le paragraphe entier de Pessoa, et non cette déclaration prise i (...)
21Dans ce contexte, la fameuse déclaration de Fernando Pessoa – « Minha pátria é a língua portuguesa » [Ma patrie est la langue portugaise] – vit son sens intégralement inversé et fut répétée ad nauseam : alors qu’il explique n’avoir aucun sentiment politique et social, qu’une invasion du Portugal lui serait complètement indifférente, il déclare que, d’une certaine manière, il a un sens patriotique – c’est la langue qui est sa patrie. Ainsi la déclaration d’amour de l’écrivain à sa langue, qui indique qu’il vit dans et pour la langue, de manière totalement déconnectée d’un territoire ou d’une identité nationale, devenait l’affirmation d’une patrie et d’une identité communes à tous les locuteurs du portugais32, dont la CPLP était une manifestation. Cela était évidemment inacceptable pour les Africains, dont les pays ne se désignent jamais comme « Afrique d’expression portugaise », ni même comme « Afrique lusophone » mais, a minima, comme « Pays africains de langue officielle portugaise » (PALOP).
- 33 Rappelons que Soares était l’envoyé de Spínola au nom de la « Junte de salut national » auprès des (...)
- 34 « Mário Soares “triste e emocionado” com morte de Senghor », Público, 20 décembre 2001, https://www (...)
22Quand Senghor mourut (le 20 décembre 2001), Mário Soares fit une déclaration bien intéressante, mentionnant l’avoir rencontré à Paris peu après le 25 avril lors de son premier déplacement pour s’assurer du soutien de la communauté internationale33. Senghor l’aurait « beaucoup aidé à élaborer un plan de décolonisation qui ensuite, en raison des circonstances connues, ne put aller de l’avant34 ». Je n’ai pas connaissance que M. Soares ait un jour explicité quel était ce « plan ». Mais, dans la mesure où Senghor défendait depuis longtemps l’idée de la fédération luso-afro-brésilienne, il est certain que le « plan » devait contenir au moins une parcelle consistante de ce projet lusotropicaliste. Pourtant, Soares avait critiqué Spínola qui, dans son fameux livre, Portugal e o futuro, paru en février 1974 à Lisbonne, proposait en gros la même chose, alors que le parti socialiste portugais en exil s’était prononcé, en novembre 1973, pour le droit à l’indépendance complète des colonies. Il faut croire que Mário Soares gardait espoir en une solution politique qui mettrait le Portugal au centre d’une fédération, avec ou sans le nom. On sait qu’il aurait souhaité que le Cap-Vert devienne une région autonome du Portugal, à l’image de Madère et des Açores, ce qui retarda l’accord pour l’indépendance de l’archipel.
- 35 G. Freyre est décédé le 18 juillet 1987.
23Même si les sciences sociales sont sans doute le terrain qui a été le plus vite et le plus profondément « vacciné » contre le lusotropicalisme, il faut quand même mentionner l’existence d’un « Mouvement international lusophone », fondé en 2010 par l’universitaire et philosophe Renato Epifânio, qui reprend explicitement les thèses lusotropicalistes, considérant que le « métissage propre à l’identité portugaise est un vaccin contre le racisme », etc. Dans l’un de ses articles, l’universitaire souligne malicieusement une déclaration de Mário Soares, faite le 30 janvier 2000 au Jornal de Brasília, lors d’une visite : ce dernier racontait avoir brièvement rencontré Gilberto Freyre à Lisbonne35 et lui avoir dit connaître ses livres mais ne pas lui pardonner le soutien à Salazar. Mais, dit Soares,
- 36 Épisode rapporté par Chacon (2002 : 49) et cité par Renato Epifânio (2017).
Maintenant, avec le passage des années et relisant Gilberto Freyre, en faisant abstraction de Salazar et des guerres coloniales, ce qu’il a dit est vrai. Ce qu’il a dit sur le luso-tropicalisme est vrai, c’est une culture spécifique que nous devons développer dans le futur36.
- 37 Sur les liens entre Mário Soares et le lusotropicalisme, voir aussi l’article de Freixo (2015).
24Mais peut-on « faire abstraction » du lien entre le lusotropicalisme et la colonisation (en l’occurrence ici « Salazar et les guerres coloniales »)37 ?
- 38 J’ai analysé ce dictionnaire dans Cahen 2008.
25Toujours dans les sciences sociales, on doit citer l’exemple du gros Dicionário temático da lusofonia publié en 2005, dans lequel une partie importante des notices sont extrêmement liées au lusotropicalisme. L’auteur de l’entrée « lusotropicalisme » choisi par les coordinateurs n’est autre qu’Adriano Moreira… (Cristovão et al. 2005)38.
26Deux brefs exemples pour finir cette partie. Premièrement, Marcos Cardão a montré de quelle façon les musiques post-Avril n’ont pas été immunes du lusotropicalisme. Il a étudié en particulier le contexte de la victoire en 1989 du groupe pop Da Vinci au festival RTP avec la chanson « Fui Conquistador » [Je fus conquistador], dont le refrain disait : « J’ai été au Brésil, à Praia, à Bissau, en Angola, au Mozambique, à Goa et Macao, j’ai été jusqu’au Timor, j’ai été conquistador. » L’intérêt n’est pas le texte de la chanson, mais le fait qu’elle ait été gagnante (Cardão 2018, 2014). Mais était-ce lusotropicaliste, ou était-ce la vieille culture impériale portugaise qui ressurgissait ?
- 39 J’ai toujours considéré cette manière de présenter les choses tout à fait biaisée, étant donné qu’i (...)
- 40 René Pélissier (2004) a démontré que le Portugal est le pays européen qui a monté le plus d’expédit (...)
27Deuxièmement, revenant à l’université : lors du Congrès « 50 ans de démocratie / 50 ans de 25 avril » au rectorat de l’université de Lisbonne les 2-3-4 mai 2024 furent discutées, à l’occasion d’une des tables-rondes, les raisons pour lesquelles le 25 avril avait été pacifique (ou presque)39. Et l’un des participants, l’analyste politique Jaime Nogueira Pinto, marqué très à droite, avança sérieusement comme explication que « trata-se do país de brandos costumes » [Il s’agit du pays aux douces coutumes], une expression courante du temps de Salazar. Il s’agit de l’un des mythes les mieux enracinés dans ce pays qui fut un acteur précoce et majeur de l’esclavage, mena des décennies de guerres de conquête en Afrique et au Timor (dites de « pacification », 1844-1941)40 puis treize années de guerre coloniale et eut l’une des polices politiques les plus féroces d’Europe.
- 41 Les travaux de recherche anti-lusotropicalistes sont aujourd’hui légion au Portugal. Pour s’en teni (...)
28Bien entendu, la teneur globale du congrès n’a pas du tout été celle-là ! Et je dois préciser tout de suite, après ces exemples de lusotropicalisme persistant, que j’aurais pu trouver largement autant d’exemples portugais de protestation contre cette idéologie, autant de travaux rompant décisivement avec ce passé (post-)colonial41.
29Par ailleurs, il est devenu plus difficile depuis une vingtaine d’années de répéter des litanies de ce type, face à la montée de mouvements antiracistes, du rap « afro », des manifestations contre les monuments coloniaux, des initiatives autour des quartiers dégradés de fait peuplés quasi exclusivement d’immigrés ou de Portugais noirs, etc. Même le Président de la République Marcelo Rebelo de Sousa a pu étonner.
- 42 L’abolition pombalienne de l’esclavage seulement en métropole portugaise en 1761 (soit une toute pe (...)
- 43 Conformément à la constitution portugaise, le président de la République est le chef de l’État mais (...)
30Après avoir émaillé, au fil des années, nombre de ses discours officiels de propos et valeurs lusotropicalistes (Sousa 2021), après avoir dit, lors d’une visite au Sénégal en avril 2017, que le Portugal avait été précoce à abolir l’esclavage par la main du marquis de Pombal en 1761 et que cela signifiait la prise en compte de ce drame42, il a stupéfié en déclarant, le 23 avril 2024, lors d’un entretien avec la presse étrangère dans le cadre des cérémonies du cinquantenaire de la révolution d’Avril, que la République portugaise reconnaissait l’ampleur des destructions et drames provoqués par la traite et devait être à l’avant-garde d’un mouvement de paiement de réparations (« payer le coût de l’histoire impériale »). Il n’a pas précisé la nature de ce « paiement » mais la question serait de toute manière difficile car l’élite brésilienne et même les élites africaines des PALOP seraient en bonne partie concernées, en tant que descendantes de grandes familles de trafiquants noirs, métis ou blancs43…
31Mais tout cela signifie deux choses, qui sont contradictoires seulement en apparence : d’une part, tout comme pour le racisme, il y a un lusotropicalisme systémique au Portugal ; d’autre part, il serait erroné de dire que le lusotropicalisme reste hégémonique dans le pays. Systémique, non hégémonique, il reste important.
32Il est temps à présent de remonter le temps et de voir si le 25 avril proprement dit a été lusotropicaliste, ou a laissé s’exprimer de fortes tendances en ce sens.
- 44 « Supposément » parce que, en réalité, 90 % du territoire africain furent conquis et colonisés seul (...)
33J’ai déjà évoqué le Portugal e o Futuro, de Spínola, dont la publication en février 1974 fut l’un des facteurs finaux de l’affaiblissement du régime fasciste à l’hiver 1974. Dans cet ouvrage, Spínola défendait l’idée que le Portugal ne pouvait pas gagner la guerre coloniale, qu’il fallait une issue politique et, pour cette dernière, il prônait une communauté « lusíada » des nations, en prenant le risque de reconnaître le droit à l’autodétermination et à l’indépendance, mais en pensant que, consultés, les peuples concernés choisiraient de rester au sein d’un fédéralisme ou confédéralisme portugais, même très décentralisé. Mais le ciment, le point commun, de cet ensemble hétérogène resterait l’origine historique portugaise, la langue portugaise et une identité commune provenant des deux : d’où l’importance de l’expression, maintes fois répétée de « communauté lusíada » et non « lusitanienne », en quelque sorte une supra-lusitanité fédératrice mais pas seulement linguistique : l’acte fondateur serait précisément l’espace fondé par la conquête, supposément contée par Les Lusiades de Luís de Camões au xvie siècle44. C’est ce que son expérience de commandant en chef et de gouverneur général de la Guinée portugaise lui aurait enseigné : les Africains pouvaient souhaiter rester (peu ou prou) portugais. Le problème no 1 était le « restabelecimento de uma paz portuguesa no nosso Ultramar » [rétablissement d’une paix portugaise dans notre outre-mer] (Spínola 1974 : 180) [soulignés par moi]. Le déroulement des événements se chargera de démontrer l’anachronisme complet d’une telle proposition, qui aurait peut-être pu être envisagée au sortir de la Seconde Guerre mondiale ou très éventuellement encore en 1961 quand les élites africaines, d’une insigne faiblesse, n’avaient pas encore vraiment formalisé leurs projets politiques : en bref, s’il y avait eu une véritable décolonisation – une initiative du Portugal – et non la fin contrainte des guerres coloniales par la simple remise du pouvoir aux fronts de libération anticoloniaux.
34Dans son ouvrage, Spínola cite une seule fois Gilberto Freyre (p. 117) et je crois ne pas me tromper en disant qu’il ne l’avait jamais rencontré et n’était en tout cas pas un grand lecteur de ses publications. Pourtant, il y a de belles similitudes :
Le problème réside [...] en la promotion de l’autodétermination des populations ultramarines par leur intégration dans la République portugaise ce qui, n’étant pas facile dans le cadre actuel, le sera cependant dans un cadre différent. Ce le sera quand ces populations se sentiront pleinement à égalité ; quand elles pourront donner expression à leurs institutions traditionnelles, les faisant évoluer au sein d’um contexte portugais (Spínola 1974 : 144).
Pour ce faire, nous détenons une position avantageuse : nous savons nous faire accepter de par une absence de préjugés raciaux ; nous savons vivre avec des peuples de cultures différentes et captiver leur sympathie. Encore aujourd’hui le Portugais est préféré par les Africains, qui ne nous vouent pas les sentiments qui leur ont été inspirés par les Belges et les Anglais et même […] par les Français. Tout indique que, au moins la majorité absolue de nos Africains choisiraient le maintien dans un contexte portugais […] (ibid. : 145).
[Résoudre] le problème ultramarin ne sera en aucune façon abandonner les territoires et populations de l’au-delà des mers à des souverainetés douteuses, à des intérêts d’autres puissances ou à des hordes intoxiquées psychologiquement au service et à la solde de néocolonialismes (ibid. : 147).
Nous avons toujours défendu cette portugalité comme étant une franche, ouverte, généreuse et tolérante manière de convivialité. En elle réside notre franchise rude, notre esprit d’aventure, notre capacité d’adaptation, notre aptitude à tisser des amitiés, la simplicité avec laquelle nous apportons notre aide, la totale absence de préjugé racial et cette stupéfiante capacité de métissage culturel qui nous confère une extraordinaire aptitude à la survie dans n’importe quel environnement. Ce fut cette portugalité qui nous ouvrit les portes de l’Afrique et c’est en elle que doivent plonger les racines de notre futur [...] (ibid. : 157).
Il faudra ainsi développer et donner expression aux véritables élites africaines au sein d’un contexte construit à partir des structures traditionnelles, qui devront évoluer par synthèse naturelle de façon à éviter l’anarchie tribale à laquelle on assiste dans cette Afrique [...] (ibid. : 165).
- 45 Je remercie Victor Pereira pour ces considérations sur l’ouvrage de Spínola.
35Très certainement, Spínola n’a pas écrit seul le livre. Il a demandé à certains de ses proches d’en élaborer des parties, qu’il a reprises ensuite. Ses collaborateurs avaient-ils lu Freyre ? On ne sait. Mais le « lusotropicalisme banal » avait tellement été diffusé et avait une si réelle utilité de justification de l’exceptionnalité coloniale portugaise qu’on pouvait écrire des livres lusotropicalistes sans avoir rien lu de Freyre45.
36Enfin, dans les dernières lignes de son livre, Spínola conclut :
[Ce livre n’a d’autre but] que de présenter à la réflexion de ses lecteurs une analyse réaliste et impartiale de l’actuelle conjoncture portugaise, en vue de construire le futur auquel neuf siècles d’histoire nous ont donné plein droit (ibid. : 236).
- 46 Rappelons-le, Spínola avait tenté de promouvoir en Guinée portugaise des élites traditionnelles rur (...)
37Spínola ne devait pas changer de point de vue sur les qualités intrinsèques du peuple portugais. Dix-sept ans plus tard, en 1991, interviewé par l’historien luso-américain Paul Christopher Manuel, il réaffirme : « Le Portugais, sur le plan de la convivialité humaine, dépasse n’importe quel autre peuple cultivé, n’a pas de préjugés racistes, et du reste ces gens [les Portugais] traitaient leurs domestiques, leurs nègres [port. : pretos], pratiquement comme des personnes de la famille » (Manuel 2024 : 105). Le très classique paternalisme colonial fait ici office d’antiracisme. Le rêve de Spínola était donc de constituer un ensemble politique hétérogène et décentralisé mais doté d’une langue commune (le portugais) et de quelque chose de plus, indéfinissable mais « lusiade », qui serait fondé sur les « vraies élites africaines »46 qui évolueraient peu à peu dans un sens supra-lusitanien. Bien qu’il n’employât pas ce concept, il souhaitait en fait une « auto-colonisation » des populations africaines, leur libre accord pour rester dans le cadre d’une colonisation libéralisée et paternaliste qui permettrait la conjugaison des identités africaines avec l’identité supra-lusitanienne fédératrice.
38Il est frappant de comparer ces thèses de Spínola avec celles de Gilberto Freyre. Ce dernier, dans un articulet publié dans le Jornal do Comércio (Brésil) le 11 septembre 1974, prenant acte de la Révolution des Œillets, écrit :
- 47 Rappelons que Goa fut décolonisée dès le 19 décembre 1961.
- 48 Je remercie Marcelo Badaró, professeur d’histoire du Brésil à l’Universidade Federal Fluminense, de (...)
En tant que Brésiliens, nous n’avons pas le droit de souhaiter, sur le plan sociologique, un avenir aux Angolais, aux Mozambicains, aux peuples de Guinée, de Macao, du Timor, de Goa [sic47], autre que celui-ci : qu’ils sortent de la colonisation, non pas pour une décolonisation anti-portugaise, anti-européenne, anti-chrétienne, mais pour une phase plus créative et plus responsable pour eux. Qu’ils s’auto-colonisent en affirmant leur autonomie. C’est le processus brésilien : nous poursuivons la colonisation portugaise qui a commencé sur les vastes terres qui constituent aujourd’hui le Brésil, par un effort d’auto-colonisation qui ici s’est produit avant l’indépendance [...]. Il s’agit d’un type de coexistence qui, comparé à la coexistence des ethnies et des cultures, avec le risque de ségrégation et de racisme, a favorisé le métissage et l’interpénétration des cultures, sans pour autant opprimer la survie des ethnies et des cultures [...].
Aux Luso-tropicaux des Afriques et des Orients portugais, nous désirons, nous les Brésiliens, qu’ils étendent les premières opportunités, à travers une auto-colonisation raisonnable semblable à la nôtre, aux éléments qui ne sont pas encore intégrés à la coexistence nationale. Les liens culturels avec le Portugal continueront à être nécessaires pour la défense des noyaux pré-nationaux [...] des régions luso-tropicales d’Afrique et d’Orient – comme ils l’ont été au Brésil – contre les impérialismes avides de décolonisations soudaines et violentes. [...] L’autodétermination [...] sera la solution politique souhaitable, par la voie électorale ou par la consultation de populations encore en partie immatures politiquement – populations en état tribal ou récemment détribalisées – et pour la plupart peu aptes à prendre des décisions de teneur nationale [...].
L’auto-colonisation, en accompagnement sur le plan sociologique de la solution purement politique [...] du problème des rapports entre populations coloniales et populations colonisatrices, amorce effectivement, ou tend à amorcer, le transfert aux populations colonisées d’une grande partie des responsabilités et donc des activités et même des pouvoirs exercés ou exécutés uniquement ou presque exclusivement par les populations colonisatrices [...] sans rupture radicale [...] entre les deux populations... (Freyre, 1974)48.
39On pourrait commenter chaque phrase, presque chaque mot du texte de G. Freyre, ouvertement paternaliste et raciste sous couvert de métissage culturel à sens unique (les indigènes se portugalisent, mais évidemment les Portugais ne s’indigénisent pas) et évidemment brasilocentré. Mais l’important ici n’est pas là. Ce qu’il faut considérer, c’est que la forge de sentiments nationaux parmi les peuples colonisés (sans parler du progrès économique et social) ne pourrait se faire que par l’extension de la (supra-)lusitanité : c’est le Portugal qui apporterait la nation à des peuples sans identité (ou avec des identités non pertinentes). De ce point de vue, Spínola était presque plus avancé que Freyre, à rêver d’une confédération (certes « lusíada ») de « nations adhérentes » !
40Spínola était-il ici l’élève fidèle de Freyre ? Ils se rejoignent sur la croyance en les capacités intrinsèques du Portugal (et du Brésil) à étendre l’identité luso-brésilienne à des peuples africains et asiatiques grâce aux vertus séculaires de la portugalité. On pourrait donc répondre positivement à la question. Mais Spínola n’a pas eu besoin de Freyre pour élaborer ses thèses : il lui suffit d’être fidèle à la veille idéologie impériale portugaise, « modernisée » de par la leçon qu’il a tirée de ses six années de guerre en Guinée : on ne peut gagner la guerre subversive.
41Spínola ne faisait pas partie du Mouvement des Forces Armées (MFA) qui mena le coup d’État du 25 avril 1974, même s’il sut habilement, au moment délicat de la reddition de Marcelo Caetano, s’imposer comme intermédiaire. Dans le tourbillon de la révolution qui s’ensuivit, il incarna la partie la plus droitière du nouveau régime et fut rapidement marginalisé en raison de son opposition à une décolonisation qui n’était pas vraiment « lusíada ». Est-ce à dire que l’influence lusotropicaliste fut limitée à ces milieux droitiers, ou du moins principalement implantée parmi eux ?
- 49 MFA, « O “Movimento”, as Forças Armadas e a Nação », Movimento das Forças Armadas, s.l., 5 mars 197 (...)
42Avant d’aborder cette question, il faut dire quelques mots sur le Programme du MFA encore clandestin, finalisé en mars 197449. Ce document ne parle pratiquement pas des populations africaines. Bien entendu, il déclare nécessaire la solution politique, dans un cadre démocratique, mais, sur sept pages de texte (plus dix pages de signatures manuscrites… sur papier timbré !), un seul petit passage évoque les populations locales :
- 50 Les 17 et 18 janvier 1974, au Mozambique, des manifestations de colons blancs eurent lieu au à Vila (...)
- 51 MFA, op. cit., p. 4-5.
Les militaires conscients savent […] que la solution du problème ultramarin est politique et non militaire et ils considèrent qu’il est de leur devoir de dénoncer les erreurs dont ils sont victimes et qui transformeront une fois de plus les Forces Armées en « bouc émissaire » d’une stratégie impossible50 : une solution politique qui sauvegarde l’honneur et la dignité de la nation, de même que les intérêts légitimes des Portugais installés en Afrique, mais qui tienne compte d’une réalité incontestable et irréversible, à savoir de l’aspiration profonde des peuples africains à se gouverner eux-mêmes – ce qui implique nécessairement des formules politiques, juridiques et diplomatiques extrêmement flexibles et dynamiques. Cette solution doit être appréhendée avec réalisme et courage, car nous pensons qu’elle correspond non seulement aux véritables intérêts du Peuple portugais mais aussi à son authentique destin historique51.
43C’est bien le peuple portugais et l’armée portugaise qui sont au centre de l’argumentation. On peut donc accuser ce document de ne pas être internationaliste et de manifester un anticolonialisme encore imprécis – de ce point de vue, certaines prises de position de missionnaires étaient bien plus avancées –, mais il n’est pas lusotropicaliste. On peut même penser que l’allusion finale à « l’authentique destin historique » du peuple portugais est une rupture avec l’idéologie du « devoir de colonisation » de l’Acte colonial de 1930-1933. Mais on n’en saura pas plus.
- 52 Certains étaient déjà gagnés à des idées de gauche avant le 25 avril, comme Melo Antunes, l’un des (...)
44Bien sûr, les officiers du MFA ont été pris dans un tourbillon révolutionnaire qu’ils n’avaient pas prévu et cela a changé les manières de penser de nombre d’entre eux. En à peine une année, des militaires menant la guerre coloniale devinrent antifascistes, anticolonialistes et, pour certains, de gauche et d’extrême gauche52. Le lusotropicalisme a-t-il laissé des traces dans ces courants plus progressistes ?
- 53 Le MFA était particulièrement puissant en Guinée-Bissau, où la guerre était virtuellement perdue. D (...)
- 54 Le 25 juin était la date anniversaire de la fondation du Frelimo, le 25 juin 1962.
- 55 À paraître : Michel Cahen, « 10 de Setembro de 1974 em Lourenço Marques (Moçambique): uma tentativa (...)
45La situation relativement à l’Afrique évolua très vite : les discussions sur la Guinée-Bissau commencèrent rapidement avec le Parti africain pour l’indépendance de la Guinée et du Cap-Vert (PAIGC), qui avait proclamé unilatéralement l’indépendance le 23 septembre 197353. Puis, le 7 septembre 1974, le Portugal signa à Lusaka un accord avec le Front de libération du Mozambique (Frelimo) qui prévoyait un gouvernement paritaire de transition de huit mois et une indépendance avec la remise totale du pouvoir au Frelimo (indépendance effective le 25 juin 197554). Cela provoqua des émeutes de « pieds-noirs » à Lourenço-Marques (Maputo, 7-10 septembre), car ce milieu social n’avait nullement été associé aux conversations55. Mais cela mit en évidence la complicité de Spínola avec les mutins.
- 56 FNLA : Front national de libération de l’Angola, la plus ancienne formation anticolonialiste, de ba (...)
46Le 10 septembre 1974, le Portugal reconnut l’indépendance de la Guinée-Bissau. Mais pour Spínola, le gros morceau était l’Angola. Il rencontra le président-dictateur du Zaïre, Mobutu Sese Seko (supporteur du FNLA56), à Sal (Cap-Vert) le 15 septembre. Le 28 septembre 1974, lors d’une tentative de manifestation hostile au cours révolutionnaire – celle de la « majorité silencieuse » selon les uns, « majorité ténébreuse » selon les autres – qui visait à renforcer Spínola et à lui permettre d’établir l’état de siège et de décoloniser à sa guise, la réaction des mouvements populaires, des partis de gauche et du MFA empêcha de fait la manifestation. Spínola se démit le 30 septembre 1974.
- 57 « Lei nº 7/74, de 27 de julho », Diário do Governo nº 174/1974, 1er supplément, série I de 1974-07- (...)
47Le 26 novembre, l’accord d’Alger fixa l’indépendance de São Tomé e Príncipe au 12 juillet 1975. Le 19 décembre, un accord était signé avec le PAIGC pour l’indépendance du Cap-Vert (effective le 5 juillet 1975) sous la direction du PAIGC, après des tentatives portugaises pour proposer à l’archipel un statut d’autonomie comparable à celui de Madère et des Açores. Même si les négociations tardaient à aboutir dans le cas angolais, on peut donc dire que, dès l’automne 1974, les projets fédéralistes lusotropicalistes étaient totalement inapplicables. Il aurait de toute manière fallu remettre en cause la loi no 7 du 27 juillet précédent qui spécifiait dans son article 2 que la « reconnaissance du droit à l’autodétermination, avec toutes ses conséquences, inclut l’acceptation de l’indépendance des territoires d’outre-mer57 ».
- 58 Il est le premier chef d’État portugais à s’adresser à l’Assemblée générale des Nations Unies depui (...)
- 59 Je n’ai pas eu accès au texte écrit de ce discours et en ai traduit des passages selon le document (...)
48Cela n’empêcha pas le président de la République portugaise, Francisco da Costa Gomes, de prononcer devant l’Assemblée générale des Nations Unies, le 17 octobre 197458, un discours dont plusieurs passages fleurent bon le lusotropicalisme59. Il rappelle l’histoire « de plus de huit siècles » du Portugal, regrette les cinquante ans de pouvoir de personnes qui n’ont pas su s’identifier à l’« âme collective du peuple auquel il[s] appartien[en]t » :
- 60 Costa Gomes trébuche ici sur un mot : j’ai traduit par « fondamentalement » (fundamentalmente), mai (...)
- 61 Fait-il allusion, comme Marcelo Rebelo de Sousa quarante-trois ans plus tard, à l’abolition de l’es (...)
- 62 Costa Gomes oublie les treize années de guerre coloniale, à laquelle il a activement participé, san (...)
- 63 Il fait peut-être ici allusion aux négociations en cours et qui allaient aboutir, pour l’Angola, à (...)
Ce n’est pas par optimisme que j’attribue au peuple portugais un solde historique fondamentalement60 positif. Nous avons contribué décisivement au concept planétaire que l’homme d’aujourd’hui a de lui-même […] Nous avons été parmi les bons pionniers de la législation de l’abolition de l’esclavage qui fut une conquête de plus de la science juridique61 […] Nous avons démontré que la pauvreté en ressources n’empêche pas le phénomène fécond d’une convivialité [convivência] interraciale qui rend les peuples plus fraternels et unis. Dans le grand espace d’expression portugaise, 138 millions de personnes valident cette affirmation. Nous sommes un pays européen, dans le paysage duquel s’amalgamèrent des influences de tous les continents et dans le sang duquel il y a des marques génétiques des clans européens, des tribus du nord au sud de l’Afrique, de l’Asie et des Amériques. […] Je suis le chef d’État d’un pays qui, après avoir été humilié par un demi-siècle de dictature, a su commencer, durant la longue nuit du 25 avril, une révolution sans effusion de sang62 […] Nous sommes résolus […] à achever le processus de décolonisation […] avec pour chaque territoire la solution la plus adéquate...63 […] Nous mettrons à profit les relations historiques avec d’autres peuples pour développer rapidement des situations d’intérêt mutuel, notamment les pays existants d’expression portugaise […] sans oublier les pays arabes dont les racines historiques ont croisé les nôtres au long des siècles […] Les origines culturelles latines nous faciliteront le renforcement de la solidarité avec tous les autres pays latins d’Europe et d’Amérique […] L’état de notre développement, notre situation géographique, les sentiments et l’antiracisme congénital de notre peuple sont la garantie d’une liaison de franche compréhension et de fraternelle entraide avec tous les peuples du tiers-monde […] Dans son instinct intercontinental humaniste, le peuple portugais se considère frère de tous les peuples opprimés. [souligné par moi]
- 64 J’ai analysé le lusotropicalisme des thèses de Boaventura de Sousa Santos notamment dans Cahen 2022 (...)
49Bien que plusieurs passages soient significatifs, j’ai souligné spécifiquement une phrase qui me semble résumer le mieux certains des mythes fortement ancrés dans la culture nationale et impériale portugaise. Quand Costa Gomes fait référence à l’« état de notre développement », il pense évidemment à l’état d’arriération et de pauvreté dans lequel le salazarisme a maintenu le pays, mais dans une optique positive : cette pauvreté fait du Portugal un pays finalement proche des pays du tiers-monde, cette prédisposition étant renforcée par la position du pays à l’extrême sud-ouest de l’Europe, près de l’Afrique du Nord et vers l’Atlantique sud. Ainsi le Portugal démocratique aurait congénitalement des rapports non impérialistes avec les pays périphériques. Le colonialisme aurait été de la responsabilité du salazarisme, non du Portugal, qui n’était pas vraiment impérialiste. Il s’agit d’une très vieille thèse, qui court depuis Antero de Quental (1871) sur le déclin du Portugal jusqu’à Boaventura de Sousa Santos qui, sans jamais l’argumenter ni présenter de statistiques, a toujours affirmé que le Portugal est un pays « semi-périphérique » donc pas vraiment impérialiste et colonisateur par procuration au service de l’Angleterre64. De nombreux autres passages du discours de Costa Gomes défendent devant la communauté internationale réunie aux Nations Unies l’idée d’un Portugal métis donc non raciste, pauvre donc fraternel envers le tiers-monde, en particulier l’Amérique latine.
- 65 Sous l’Estado Novo, avant l’éclosion des guerres coloniales, un seul chef d’État africain, l’empere (...)
- 66 O Século, 28 janvier 1975.
- 67 O Século, 30 janvier 1975.
50En janvier 1975, en pleine révolution, le gouvernement portugais, avec son président Costa Gomes, son premier-ministre Vasco Gonçalves et son ministre des Affaires étrangères Mário Soares, reçut en grande pompe Léopold Sédar Senghor, président du Sénégal et premier président d’un État africain à faire une visite officielle dans le Portugal post-25 Avril (27-30 janvier 1975)65. Reçu au Palais de Queluz, Senghor déclare (selon le journaliste du Século) : « Nous sommes venus jusqu’à vous pour vous convier à travailler conjointement : certainement, à la décolonisation de toute l’Afrique, mais aussi à la restitution au Peuple portugais de sa véritable image, c’est-à-dire de ses traits caractéristiques et de sa dignité66 ». À la mairie de Lisbonne, il exalte les « audacieux marins » sortis du Tage en caravelles qui « donnèrent de nouvelles dimensions au Monde, créant, peu à peu, um monde lusophone qui est, actuellement, une des faces, et non des moins importantes, de la Civilisation de l’Universel67 ».
- 68 Je n’ai pas eu accès à la version française de cette brochure et les citations sont donc le fruit d (...)
51À l’Académie des sciences, le 27 janvier, il prononce une longue conférence, ensuite publiée en brochure, Lusitanidade e Negritude (1975)68, commençant par déclarer que,
- 69 On voit que Senghor embrigade dans la « lusophonie » la totalité des habitants des (encore) colonie (...)
Des 131 662 436 habitants que compte le monde lusophone, en Europe, en Afrique69 et en Amérique, environ quatre-vingt-dix millions sont noirs ou ont du sang noir […] Étant donné que je suis au Portugal, je prétends […] parler de la civilisation portugaise et de ses affinités, tout comme de ses complémentarités, avec la civilisation noire, les deux pouvant servir de fondement à une Communauté culturelle luso-afro-brésilienne (Senghor 1975 : 27-28).
52Certes, à cette date, Senghor ne parle pas (ou plus) de communauté politique, mais il défend l’idée d’un fondement culturel, donc identitaire, à une communauté qui, de fait, est bien proche de la communauté « lusíada » de Spínola. Il reprend ensuite la thèse des métissages permanents qui ont fait le peuple portugais, depuis les invasions celtes jusqu’à la conquête des Arabo-Berbères dont le sang « caractérise les populations de l’Alentejo et de l’Algarve, leur donnant une gravité toute maghrébine : serène et taciturne » (ibid. : 30). Pratiquement tous les peuples modernes sont le fruit de ce type de métissages, mais Senghor en fait une caractéristique propre du « sang » portugais. Puis il prend soin de ne pas oublier
le sang noir qui, depuis les grandes découvertes, n’a cessé d’affluer au Portugal, venu des territoires de la Guinée et du Congo. Ce furent des milliers et des milliers de noirs-africains qui, au long de plusieurs siècles et surtout sous le règne de D. Manuel Ier, s’agglomérèrent dans les rues de Lisbonne, servant bien des fois mais pas seulement, dans les plus belles et plus nobles maisons (ibid. : 30).
- 70 Le roi Dom Manuel Ier règne de 1495 à 1521. C’est sous son règne que furent convertis de force les (...)
53Effectivement, les Noirs présents à Lisbonne à la fin du xve et au début du xvie siècle70, qui constituèrent jusqu’à 10 % de la population totale de la ville, ne servaient « pas seulement » dans les belles demeures et certains étaient encagés dans les infâmes entrepôts de la Compagnie de Guinée avant exportation. Senghor revient ensuite sur les qualités intrinsèques des Portugais :
Peuple guerrier, les Portugais ont, depuis Viriato, résisté à l’envahisseur et s’ils succombèrent au poids du nombre ou à la supériorité technique des armes, ils l’assimilèrent toujours : empruntant au romain et au germain, au maure et au castillan, au français.
Peuple travailleur, donc, celui qui a défriché les jungles, non seulement de la Lusitanie, mais du Nouveau Monde, qui défriche encore aujourd’hui l’immense Brésil […] et a construit des forteresses, en premier lieu sur toute la côte africaine de l’Atlantique. Mon village natal, Joal, en est le témoin, avec son nom portugais et la forteresse qui, quand je suis né, tenait encore debout. [Cet] esprit d’aventure [souligné dans le texte] [est] le courage au service de l’intelligence et de la foi confondues. Au sujet des aventures d’autres nations, on a pu parler de commerce, et même de « mercantilisme ». Il y eut, cela est vrai, des commerçants dans les caravelles portugaises, mais ce furent en premier lieu des soldats et des missionnaires qui accompagnèrent les marins. Toute une nouvelle philosophie orienta ces navigations […]
Les Portugais, de fait, ne parlent pas de « conquêtes » mais de « découvertes » ; leurs héros, à commencer par les rois, ne sont pas célébrés comme conquistadores mais comme découvreurs [sdlt] [...] (ibid. : 30-33).
54Comme supra pour Gilberto Freyre, presque chaque mot de Senghor mériterait commentaires et critiques... Passons. À ce point de sa conférence, Senghor n’a pas encore évoqué l’esclavage comme facteur de l’expansion coloniale. Il va quand même le faire (p. 36) et parle de « 20 millions de déportés, 200 [sic] millions de morts, ces derniers en combat [resic], tel est le bilan » :
Quelle race résisterait au plus grand génocide de l’Histoire ? Les Noirs l’ont supporté là où les Indiens n’ont pu résister […] et ils ont construit, à force de travail et d’audace, le Nouveau Monde. Je parle d’audace parce que les Noirs, aussi, furent des hommes d’aventure. [Ainsi ces] milliers et milliers de Noirs marrons [fugidos] qui ont préféré les périls de la jungle à la sécurité des cuisines et au confort des alcôves (ibid. : 36-37).
55Comment employer le concept de génocide pour ensuite l’adoucir à ce point ? Senghor poursuit :
Aux côtés de l’énergie lusitanienne [...] nous trouvons la délicatesse [souligné dans le texte], seconde clé du caractère ethnique. [...] C’est la sensibilité profonde du Portugais, mais qui se traduit en douceur, soit en gentillesse, soit en tendresse, et très souvent en les deux (ibid. : 38).
56Et Senghor, qui a connu onze années de guerre de libération à sa frontière sud (1963-1974), maintient que
La douceur portugaise comme autre aspect de la délicatesse [souligné dans le texte] est aussi le refus de la violence. La Révolution du 25 Avril 1974 fut faite sans effusion de sang. [C’est cette] gentillesse et cette douceur qui ont mené le peuple portugais jusqu’à l’intimité [convívio] d’autres peuples, singulièrement les peuples africains [...]. Cette xénophilie, si rare dans le monde, est chose courante au Portugal, dans toutes les couches sociales (ibid. : 39-40).
- 71 Le premier parlement (l’Assemblée constituante) ne sera élu que le 25 avril 1975.
57Senghor ne nie pas l’esclavage, mais il n’établit aucune relation entre ce dernier et la colonisation en général et spécifiquement portugaise. On pourrait argumenter que ce discours est diplomatique, qu’il veut plaire : il est un chef d’État invité au Portugal. Mais, d’une part, le discours est prononcé à l’Académie des sciences, et non, par exemple, devant le Parlement71. Surtout, on est en janvier 1975, en pleine révolution portugaise, et il aurait parfaitement pu, tout en proposant son amitié au Portugal nouveau, prononcer un discours plus réaliste, plus anticolonialiste et non oublieux des crimes de guerre d’officiers agissant à sa frontière-sud. Il aurait pu mieux tenir compte des aspirations des fronts de libération ayant signé des accords avec le Portugal, etc. Senghor est donc certainement sincère. Mais, évidemment, il sait que ce discours va plaire à ses hôtes, scientifiques comme politiques et militaires, qui l’écoutent. En fait, c’est cela l’important. Bien que les indépendances des PALOP se profilent sous une orientation bien différente, il cherche à continuer à défendre ce point de vue parce qu’il sait que, bien que signataires d’accords de décolonisation, ses hôtes portugais gardent la nostalgie de l’idée, si ce n’est d’un Portugal, du moins d’une lusophonie intercontinentale et interraciale liée d’une manière ou d’une autre au Portugal. L’Organisation internationale de la Francophonie n’a-t-elle pas comme acteur principal l’ancienne puissance coloniale ?
58On peut le voir en étudiant le discours de Vasco Gonçalves, Premier ministre et principal acteur de la gauche procommuniste du MFA, lors de l’indépendance des îles du Cap-Vert. C’était le 6 juillet 1975, donc au cours de la phase la plus radicale du PREC :
- 72 Je remercie Pedro Aires de Oliveira d’avoir attiré mon attention sur ce discours.
Nous sommes – déclare-t-il – un pays petit, nous sommes un pays très petit, mais nous sommes, probablement, le pays le plus ancien d’Europe. Bien que nous soyons humbles, il faut reconnaître que nous ressentons de l’orgueil à établir des relations de ce type avec vous, et avec les peuples du Mozambique, de l’Angola et de la Guinée. Avec tous les peuples qui ont été sous le joug du colonialisme portugais. Nous sommes venus ici comme frères, nous nous sentons des égaux. Nous n’avons pas de préjugés. Nous avons affirmé dans notre Programme que nous étions contre le néocolonialisme, et cela est une question d’honneur pour nous. C’est pour cela que nous nous sentons bien entre les hommes de toutes les races et de toutes les couleurs, entre les hommes de toutes les croyances religieuses. Nous n’avons jamais été racistes. Nous sommes antiracistes […] (Gonçalves 1975)72.
59Certes, on peut se demander qui est ce « nous » dont parle Vasco Gonçalves dans l’affirmation « Nous n’avons jamais été racistes ». S’agit-il des gens du MFA, des révolutionnaires, d’individus plus récents, ou s’agit-il du peuple portugais au long de son histoire ? Le contexte de la phrase indique avec quasi-certitude qu’il s’agit de la seconde branche de l’hypothèse : c’est le Programme du MFA, cité juste avant, qui est l’expression du non-racisme traditionnel des Portugais, effacé temporairement par le salazarisme.
- 73 Premier président du Mozambique très récemment indépendant (25 juin).
Nous pensons que lorsque les nations accèdent à l’indépendance, le peuple colonisateur ne peut pas tourner le dos au peuple colonisé. En toute rigueur historique, je devrais dire les classes colonisatrices, parce qu’il n’y a jamais eu de peuple colonisateur d’autre peuple. Il y a, oui, des relations et des échanges d’expériences entre les peuples […] Aussi, sommes-nous ici main dans la main pour coopérer en vue d’un futur fondé sur des relations qui, comme l’a dit le camarade Samora Machel73, doivent être exemplaires. Cela veut dire que ces relations doivent être fondées sur le respect mutuel, l’intérêt mutuel, sur la non-ingérence d’un pays dans les affaires de l’autre et surtout en conservant et en développant les liens qui, malgré le colonialisme, se sont établis entre le peuple portugais et les peuples colonisés […] Comme vous tous le savez, nous ne sommes pas un pays riche. Nous ne sommes pas non plus un pays pauvre comme le proclamait Salazar […]
[Le] peuple portugais a la conscience de ses responsabilités historiques. Il a la conscience qu’en dépit du colonialisme, ce n’est pas en vain que durant cinq cents ans des Portugais sont venus ici. Nous laissons toujours quelque chose de nous là où nous passons. Par conséquent, vous devez nous permettre de considérer que nous avons, en ce sens – et c’est en ce sens que je parle –, pas dans le sens métaphysique, mais dans le sens pratique, que nous avons une certaine vocation à nous entendre bien [para nos darmos] avec les peuples africains. Pour établir de bonnes relations avec les peuples africains, parce que les Portugais qui venaient ici n’étaient pas tous colonialistes, et au Portugal il y avait peu de colonialistes. Il y avait ceux qui dominaient l’Angola, le Mozambique, la Guinée, etc. mais le gros du peuple portugais était colonisé, colonisé comme vous (ibid.).
- 74 Il n’est bien sûr pas étonnant que le discours de V. Gonçalves soit très proche de celui du Parti c (...)
60D’une évidence – ce n’est pas le peuple portugais qui a colonisé les peuples africains – V. Gonçalves fait une qualité intrinsèque du premier74 : il a vocation à s’entendre bien avec les peuples africains. Il assimile l’oppression fasciste à la situation du colonisé : peuple portugais comme peuples africains étaient, de la même manière, colonisés, ce qui fondent une identité commune.
Les Portugais – les dits anciens colonisateurs – sont ici parmi vous, en toute banalité, on se donne l’accolade, on se regarde les uns les autres en toute franchise. C’est un exemple formidable que nous donnons aux autres peuples du monde. Et je doute qu’il y ait d’autres peuples du monde qui aient réussi cela. C’est notre grand orgueil. Nous sommes pauvres, de fait nous sommes pauvres, mais nous sommes capables de donner ce type d’exemple au Monde, comme nous l’avons fait en d’autres époques de notre histoire […] (ibid.).
61On le voit bien, Gonçalves passe rapidement d’un « nous » collectif (les Portugais et les Capverdiens qui se donnent l’accolade) à des qualités intrinsèques d’un autre « nous » qui concerne uniquement les Portugais : « nous sommes capables de donner des exemples au Monde, comme nous l’avons fait en d’autres époques » – celles des Découvertes évidemment. Mais de quels exemples s’agissait-il alors ? Il en choisit un, bien plus récent :
- 75 Il est difficile de traduire en français l’expression portugaise très courante « na sua terra ». La (...)
Amílcar Cabral était aussi un Portugais. Il a eu une formation au Portugal. Au Portugal il a aidé les Portugais à apprendre à lire dans les centres républicains. Il a combattu pour la liberté au Portugal et à un moment déterminé il est venu continuer ce combat dans son pays [para a sua terra75]. Amílcar Cabral a enrichi votre culture mais a aussi enrichi la nôtre, la culture des Portugais. Nous devons beaucoup à Amilcar Cabral. Nos théoriciens, nos jeunes ont lu et lisent les œuvres d’Amílcar Cabral. Méditez, et méditez surtout à propos de son exemple courageux. Ce n’est pas une figure rhétorique. Je demande donc que vous me permettiez de considérer Amílcar Cabral comme une figure de notre culture. Il est de culture portugaise, il est de culture capverdienne, il est de culture luso-africaine (ibid.).
62On peut considérer comme tout à fait exacte, sur les plans historique et personnel, la description ici faite d’Amílcar Cabral. Cela fonderait-il une culture « luso-africaine » commune ? Le discours de Vasco Gonçalves est « plus à gauche » que celui de Francisco da Costa Gomes à l’Assemblée générale des Nations Unies sept mois plus tôt. Mais on voit aussi, à divers moments, que ce positionnement « plus à gauche » ne l’immunise pas contre tout lusotropicalisme, tout essentialisme, etc. : le peuple portugais a bien des qualités intrinsèques qui font de lui un exemple, pour la terre entière, d’une relation non raciste et non néocolonialiste avec les anciens peuples décolonisés. Il y a eu des « mauvais », certes, des « colonialistes », mais très minoritaires et liés au régime salazariste. Même ainsi, il semble bien que l’élément condamné dans le salazarisme, en ce qui concerne l’Afrique (et l’Asie dans une moindre mesure), soit plus le colonialisme comme politique que la colonisation comme œuvre.
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63Cet article a montré que le lusotropicalisme est resté très présent dans les années qui suivirent la Révolution des Œillets, et peut-être plus encore dix ou vingt ans plus tard qu’immédiatement après la chute du fascisme. Des intellectuels de l’Ancien Régime revinrent d’exil, ou, restés au Portugal, reprirent la parole. Des dirigeants de gauche, une fois la décolonisation faite par la remise du pouvoir aux fronts de libération sous la forme de partis uniques, réévaluèrent positivement le lusotropicalisme. Mais il n’est pas simple de distinguer cette influence venue du Brésil par la main de Gilberto Freyre, adoptée au Portugal par les ministres Sarmento Rodrigues et Adriano Moreira au début des années 1950, de la vieille idéologie impériale portugaise, partie constituante de la culture nationale. On l’a vu, Spínola n’eut pas besoin de Gilberto Freyre pour défendre ses idées, pas plus que Francisco da Costa Gomes. L’accueil au Portugal, à de multiples reprises, de Senghor, ouvertement lusotropicaliste, montra cependant que de telles thèses étaient encore bienvenues, d’autant plus quand elles étaient émises avec la caution d’un intellectuel africain, noir et grand ami du Portugal.
- 76 De même, l’anti-espagnolisme traditionnel (« De Espanha, nem bom vento, nem bom casamento » : « D’E (...)
- 77 Par exemple, quelle est la proportion de jeunes qui croient sincèrement que le Portugal n’a pas pra (...)
64Comment peut-on alors expliquer que la rupture soit si partielle, même si, à l’inverse du pessimisme de Miguel Vale de Almeida (2022), il me semble que, sur la longue durée, les idées lusotropicalistes et néo-impériales portugaises sont plutôt sur le recul avec l’essor des jeunes générations76 ? Certes, il y a des jeunes qui sont lusotropicalistes, et inversement tous les jeunes qui ont voté pour le nouveau parti d’extrême droite, Chega, aux élections de mars 2024, ne sont pas forcément lusotropicalistes, même si ce parti l’est. Il faudrait une étude spécifique pour « mesurer » à quel point le lusotropicalisme a reculé, notamment parmi les jeunes générations77. Il me semble – je me répète – que la tendance est celle-là. Mais la rupture reste partielle pour des raisons diverses, « lourdes » et conjoncturelles.
65Du côté des premières, on peut considérer que le patriotisme portugais reste sans doute assez vif : le Portugal, petit pays (92 212 km2, 10,41 millions d’habitants en 2022), a besoin de s’affirmer dans le cadre européen auquel il est désormais lié. Mais pourquoi n’en va-t-il pas de même, par exemple, du Danemark (42 925 km2 pour 5,9 millions d’habitants), de la Hollande (41 850 km2 pour 17,7 millions d’habitants) ou de la Belgique (30 688 km2 pour 11,67 millions d’habitants), sans parler de pays plus petits encore (Luxembourg, Malte) ou d’adhésions plus récentes (pays baltes, Slovénie) ? L’histoire joue ici décisivement : le Danemark a perdu 80 % de son territoire scandinave (Groenland non compris) avec les indépendances successives de la Suède, de la Norvège et de l’Islande, mais il a connu la révolution industrielle et a construit un véritable État social. Il n’eut guère d’empire colonial (quelques Antilles comme les îles Vierges, aujourd’hui américaines). La Hollande a perdu son empire colonial mais, de même, est dotée d’un État social solide et les Hollandais ne souffrent d’aucun complexe d’infériorité. Le Danemark ou la Hollande vivent « tranquillement petits ».
- 78 Le salazarisme, comme tous les régimes fascistes, a bien sûr eu une politique sociale (blocage des (...)
- 79 De même que, pour des raisons en partie comparables, la France ne peut pas vivre « tranquillement m (...)
66Or le Portugal a été la principale puissance mondiale au xvie siècle, ce qui a décisivement façonné la culture nationale – on a encore pu le voir de manière spectaculaire, presqu’un quart de siècle après la Révolution des Œillets, lors de l’Exposition universelle de 1998, choisissant comme thème les océans (Cahen 1998, Manya 1998, Neves 2019) ; il a eu trois empires coloniaux successifs (l’Asie, le Brésil puis l’Afrique) ; mais il a connu un long déclin à partir du xviiie siècle, ne connaissant guère la révolution industrielle et, malgré certaines tentatives, ne produisant pas d’État social avant le 25 avril 197478. Les mythes du passé et, aujourd’hui, l’existence de comunidades (communautés portugaises) de par le monde, dont les ressortissants ne sont plus guère présentés comme émigrants mais comme autant de descobridores aux éminentes qualités lusotropicalistes (adaptabilité, convivialité, etc.) (Pereira 2022), la lusophonie en général facilement confondue avec une simple dilatation de lusitanité (Cahen 2004) permettent alors un certain déni des difficultés sociales persistantes, même si la Révolution des Œillets a été, en son bilan final, une formidable révolution de modernisation. Mais des crises socioéconomiques comme celle de la Troïka (2011-2014) montrent que la situation peut rester fragile. Le Portugal ne peut pas vivre tranquillement petit79. Le « post-lusotropicalisme » étudié par De Almeida sert au déni de la racialisation de la société portugaise – peut-être vaudrait-il mieux l’appeler « néo-lusotropicalisme » ? –, pendant que la théorie du « Portugal pays semi-périphérique » permet de présenter un pays qui ne pourra jamais être néo-impérialiste avec le « Sud global » puisqu’il ne ferait pas partie du centre.
- 80 La presse portugaise a assez souvent parlé de ces problèmes, sans qu’ils ne disparaissent. Voir not (...)
67Mais il y a aussi des raisons conjoncturelles : le fait que ce furent des militaires qui firent tomber le régime fasciste et mirent fin à la guerre coloniale a provoqué un phénomène puissant d’amnistie/amnésie (Cardina 2023). Personne ne tient compte du fait que la dissociation entre une partie de l’institution militaire et le régime fasciste ne s’est réellement manifestée qu’à partir de juillet 1973 et que les militaires d’Avril ont consciencieusement mené la guerre coloniale. Les désertions d’officiers se comptèrent sur les doigts d’une main. Francisco Costa Gomes et António de Spínola furent de grands chefs de guerre. De ce fait, le « colonialisme » fut réduit au salazarisme, sans tenir compte du fait qu’il fut, comme pour les autres puissances européennes, une expression du mouvement de leurs sociétés (avec chacune les particularités de leurs capitalismes respectifs). On le voit encore trop souvent dans les manuels d’histoire de l’enseignement primaire et secondaire : malgré des progrès, il manque par trop la vision des esclaves, des colonisés puis des mouvements de libération80.
68Les militaires les plus progressistes ont alors trouvé dans le lusotropicalisme de quoi nourrir leur tiers-mondisme. Dans la lignée de ladite « exceptionnalité portugaise », on a vanté la « révolution sans effusion de sang » (oubliant par trop les treize ans de guerre en Afrique et le fait que ce sont en large partie les Africains qui ont libéré le Portugal) et la « décolonisation exemplaire » (en fait la simple remise du pouvoir aux fronts de libération sous la forme de partis uniques, par une armée qui ne voulait et ne pouvait de toute manière plus combattre).
69La Révolution des Œillets n’a pas été lusotropicaliste. Mais elle n’a pas tout révolutionné non plus et des idéologies produites sur le long terme – veille tradition impériale portugaise, lusotropicalisme – n’allaient pas disparaître d’un seul coup. Pourraient-elles même être revivifiées, par exemple par l’essor de la nouvelle extrême droite portugaise ? Ce n’est pas certain. Chega ne se réclame pas (ne serait-ce que par habileté) de l’ancien Estado Novo. S’il cherche à s’attirer la sympathie des anciens rapatriés (retornados) ou de leurs descendants – exercice dont le succès n’est pas garanti – et préfère le 25 novembre 1975 au 25 avril 1974, son populisme d’extrême droite doit d’abord s’enraciner dans les problèmes actuels du Portugal : c’est pourquoi son racisme est largement autant tourné contre les populations tsiganes (qui ne sont pas immigrées) que contre les descendants de colonisés immigrés au Portugal. Contre l’Union européenne, Chega peut difficilement fonder une politique sur les mythes sud-atlantiques.
- 81 Voir en particulier sa synthèse : Pélissier 2004.
70Par la voix du Premier ministre António Costa en visite au Mozambique (5 septembre 2022), le Portugal a reconnu le massacre de Wiriyamu (16 décembre 1972) durant la guerre coloniale (Dhada 2015) et demandé pardon. Au pays des brandos costumes [douces coutumes], cette reconnaissance n’est pas sans importance. Mais il s’est agi de la reconnaissance d’un massacre et non de la violence systémique de la colonisation. On attend encore la reconnaissance par l’État portugais du génocide des Mucubais dans le sud de l’Angola qui, entre 1930 et 1943, a conduit à l’élimination de 80 % de la population de ce peuple pasteur (Campos 2021) et la reconnaissance de l’extrême violence de la conquête portugaise des xixe et xxe siècles, qu’a démontrée l’historien René Pélissier, récemment disparu (1935-2024), dans ses nombreux ouvrages portant sur l’Afrique et Timor81.
7126 mai 2024