1Cet article examine les correspondances entre les graphèmes de l’adjami et les phonèmes du soninké moderne, car il apparaît de manière évidente qu’il y a des contrastes considérables. Les données sur le soninké écrit en caractères arabes (soninké adjami) sont tirées du corpus des manuscrits islamiques qui a servi de base pour ma thèse de doctorat. Les manuscrits concernés proviennent des collections privées du Mali, du Sénégal et de la Mauritanie. L’analyse est basée sur les lexèmes simples, dérivés et composés. L’objectif est de comparer systématiquement les correspondances entre les graphèmes tels qu’utilisés dans les manuscrits et les phonèmes correspondants en soninké moderne afin de dégager les correspondances univoques (c’est-à-dire les correspondances où un seul graphème correspond à un seul phonème) et les correspondances ambiguës, celles qui peuvent encoder ou être encodées par plusieurs phonèmes ou graphèmes. Par ailleurs, étant donné que les graphèmes de l’adjami représentent le soninké parlé à l’époque où les textes ont été rédigés, je vais tenter de montrer à chaque fois que possible la variation historique entre le soninké parlé au moment de la rédaction des textes et le soninké actuel pour une meilleure compréhension de l’évolution historique du soninké. Par extension, je vais également comparer les graphèmes que les scribes utilisent pour représenter les phonèmes inexistants en arabe dans les langues attestant la tradition d’adjami de l’école de Warš en Afrique de l’Ouest afin de préciser les mécanismes et les méthodes employés dans chacune des langues pour encoder ces sons à travers les caractères arabes et de démontrer les traits qui peuvent être considérés comme des traits régionaux.
2En ce qui concerne les travaux sur le soninké écrit en caractères arabes, deux seuls articles lui ont été consacrés, notamment (Ogorodnikova 2016; 2017). Ogorodnikova (2016) a examiné les paratextes, en identifiant les scribes, la temporalité des manuscrits, la provenance des manuscrits dans les colophons. Dans son article de 2017, elle a présenté les annotations soninkés et celles de quelques langues mandingues représentées dans les manuscrits, les techniques utilisées pour lier les mots/phrases adjami aux mots/phrases arabes correspondants.
3En l’absence d’une étude systématique sur le système graphématique et phonémique de l’adjami soninké, mon article se propose de combler ce vide. Il vise à contribuer à la meilleure connaissance de la culture manuscrite soninké, en particulier le système graphématique et phonémique et de comprendre précisément comment les scribes soninkés ont encodé les différents phonèmes et surtout les phonèmes inexistants dans la langue arabe tout en utilisant les caractères arabes.
4Cet article s’inspire des travaux regroupés dans le volume intitulé “The Arabic Script in Africa” en particulier ceux concernant les langues mandé (Vydrin 2014; Vydrin & Dumestre 2014) mais aussi celui de Vydrin (1998).
5Cet article est organisé comme suit : la section 1 introduit l’article. La section 2 est consacrée à l’observation préliminaire. La section 3 traite les correspondances vocaliques et consonantiques. La section 4 démontre les correspondances entre les consonnes graphématiques complexes et phonémiques. La section 5 présente les consonnes géminées. La section 6 contraste les graphèmes utilisés pour les phonèmes inexistants en arabe. Enfin, la section 7 conclut l’article.
6Les Soninkés ont joué un rôle important dans le processus d’islamisation de l’Afrique sub-saharienne en général, ce qui se confirme par la découverte de nombreux manuscrits provenant d’un peu partout en Afrique de l’Ouest attestant des annotations en soninké (Ogorodnikova 2017). Ceci fait que le soninké revêt un caractère sacré dans certains milieux non-soninkophones, car il a été révélé qu’à Niokolokoba (Sénégal) le marabout fait le tafsir (exégèse) en soninké d’abord avant celui de la langue du terroir (Diagana 1995: 19–20). Aussi, faut-il noter que dans la littérature, on fait allusion à la branche islamisée des Soninkés, le réseau des commerçants appelé en Soninké Jùlâ comme étant le véhicule de l’islam en Afrique de l’Ouest (Vydrin 2014). Il faut immédiatement noter que synchroniquement le terme Jùla s’applique à un certain nombre de variétés de la langue mandingue en Côte d’Ivoire et au Burkina Faso et est mutuellement intelligible avec le bambara standard (Vydrine 1995). Il désigne également des gens d’autres ethnies après leur conversion en islam et le processus de dioulaisation (Launay & Miran 2000: 70).
7Il semble probable que l’islamisation des Soninkés aurait commencé avant le 11ème siècle et s’est répandue graduellement, mais la question sur le début de la pratique d’adjami dans le milieu soninké reste totalement ouverte. Toutefois, quand on sait que la pratique de l’adjami est liée à l’enseignement de l’islam dans les milieux non-arabophones, il serait donc plausible de penser que l’écriture du soninké en caractères arabes aurait débuté pendant ou après le 11ème siècle ; mais sans une preuve solide, cette assertion relèverait d’une spéculation.
8Dans cet article, toutes les données sont translitérées en caractères latins selon une convention de translitération établie à cet égard (voir tableaux 1 et 2 ci-dessous). Le tableau 1 est consacré aux voyelles et le tableau 2 traite des consonnes. J’ai assigné à chaque lettre arabe son correspondant en caractère latin.
9Le style d’écriture utilisé dans les manuscrits est magribi souvent considéré comme une variété de Warš. Il contient la lettre fā ڢ < f> avec un point en bas au lieu de ف < f> avec un point sur la tête ; qāf ڧ < q> avec un point sur la tête au lieu de ق < q> avec deux points sur la tête, kāf ک < k> au lieu de ك < k>, l’utilisation de nūn ں < n> sans point apparaissant dans les positions finale et isolée. Tout comme les autres langues mandé, en particulier le bambara (Vydrin 2014), le soninké moderne n’atteste pas les consonnes emphatiques : ط <ṭ> , ض < ḍ> , ظ <ẓ > et ص < ṣ> . Les autres consonnes arabes qui sont absentes en soninké sont ث <θ>, ذ <ð>, ز <z>, ش < ʃ>, ع <ʿ>, غ <ɣ>, et ه <h>.
10Dans les différents manuscrits, on distingue les instances d’adjami soninké essentiellement par la vocalisation systématique et la présence du signe “adjami” en arabe عجمى à la fin de chaque segment adjami. Le texte principal est toujours en arabe classique généralement non-vocalisé. La vocalisation de l’adjami est fondamentale, car sans les indications vocaliques, les instances d’adjami seraient totalement illisibles. Par ailleurs, je dois indiquer que les instances d’adjami dans les manuscrits considérés sont données soit principalement entre les lignes soit sporadiquement dans les marges du texte principal.
11Le système graphique de l’adjami soninké n’est pas uniforme, car il n’est pas standardisé. On observe une variation des graphèmes d’un texte à un autre, ou au sein d’un même texte dans lequel un même mot peut être orthographié différemment.
12J’assume que le soninké écrit en caractères arabes dans les manuscrits représente le soninké parlé tel qu’utilisé au moment où les textes ont été rédigés. Les manuscrits analysés ici ne sont pas généralement datés, mais j’assume qu’ils ont été écrits probablement entre le 19ème et 20eme siècles compte tenu du codex utilisé qui sont présentement composés que des papiers. Une autre hypothèse est de considérer que la date de rédaction de ces dits manuscrits seraient antérieurs au 19ème car ils seraient en fait les copies des originaux qui après être dégradés par les termites et les mauvaises conditions de conservations bien connues dans la région, les scribes recopieraient les textes de manière identique sur d’autres supports afin de ne pas perdre les manuscrits. Ainsi le soninké de ces manuscrits pourrait représenter l’ancien soninké et en comparant le soninké écrit au soninké moderne, on pourrait comprendre l’évolution diachronique du soninké dans le temps.
13Les textes adjami ne montrent aucune marque distinctive pouvant être considérée comme la marque tonale. Or le soninké est une langue où les tons jouent un rôle capital pour sa compréhension grammaticale. C’est ainsi que j’ai décidé de marquer les tons dans la transcription phonémique, d’autant plus que de manière générale presque tous les dialectes modernes obéissent aux mêmes règles tonales, sauf le dialecte de Bakel (Creissels 2016), qui semble être influencé par le contact avec des langues sans tons, telles que le fulfulde et le wolof.
14Dans le Tableau 1, les correspondances entre les phonèmes vocaliques et graphèmes sont représentées. La première colonne contient les diacritiques vocaliques arabes alors que la deuxième colonne présente leurs translitérations telles que j’ai établi dans cet article.
15Dans le Tableau 2, les correspondances entre les phonèmes consonantiques et les graphèmes sont représentées. J’ai utilisé <k2> pour la lettre ݣ (portant trois points sur la tête) pour faire la distinction avec kāf ک sans points < k> au niveau de la translitération.
16Note sur la présentation des données
17La représentation graphématique est donnée entre les angles carrés, < >. J’utilise les deux barres obliques pour la représentation phonémique des données, / /. La signification est indiquée entre un simple guillemet ‘ ’.
Tableau 1. Voyelles
Diacritique vocalique
|
Transliteration
|
َ (fatḥa)
|
a
|
ً (fatḥa tāni)
|
a͂
|
َوْ (fatḥa + wāw +sukūn)
|
aw
|
َيْ (fatḥa+yā+sukūn)
|
ay
|
ُ (ḍamma)
|
u
|
ٌ (ḍamma tāni)
|
u͂
|
ِ (kasra)
|
i
|
ٍ (kasra tāni)
|
i͂
|
ْ (sukūn)
|
c°
|
َا (fatḥa+ʾalif)
|
ā
|
ِي (kasra + yā)
|
ī
|
ُو (dạmma +wāw)
|
ū
|
Tableau 2. Consonnes
Lettre arabe
|
Translitération
|
Lettre arabe
|
Translitération
|
ا (ʾalif)
|
a
|
ط (ṭā)
|
ṭ
|
أ (ʾalif + hamza)
|
a
|
ظ (ẓā)
|
ẓ
|
اَ (waṣla)
|
ā
|
ع (ʿayn)
|
ʿ
|
ب (bā)
|
b
|
غ (ġayn)
|
ɣ
|
ت (tā)
|
t
|
ڢ (fā)
|
f
|
ث (ṯā)
|
θ
|
ڧ (qāf)
|
q
|
ج (ǧīm)
|
j
|
ک (kāf)
|
k
|
ح (ḥām)
|
ḥ
|
ݣ (kāf.2)
|
k2
|
خ (ḫā)
|
x
|
ل (lām)
|
l
|
د (dāl)
|
d
|
م (mīm)
|
m
|
ذ (ḏāl)
|
ð
|
ن (nūn)
|
n
|
ر (rā)
|
r
|
ھ (hā)
|
h
|
ز (zāy)
|
z
|
و (wāw)
|
w
|
س (sīn)
|
s
|
ي (yā)
|
y
|
ش (šīn)
|
ʃ
|
ء (hamza)
|
ʾ
|
ص (ṣād)
|
ṣ
|
ّ (shadda)
|
c̫
|
ض (ḍād)
|
ḍ
|
|
|
18Le soninké a cinq voyelles brèves a, e, i, o, u, et cinq voyelles longues. Les voyelles longues sont désignées par le doublement de la lettre représentées comme suit : aa [a:], ee [e:], ii [i:], oo [o:], et uu [u:]. Dans les textes en adjami, les voyelles brèves sont marquées par les diacritiques vocaliques arabes, c’est-à-dire que la voyelle ouverte a est représentée par fatḥa, kasra sous-spécifie e et i, et ḍamma sous-spécifie o et u. Le point de Warš/ ʾimāla désigne généralement e. Le tableau 3 présente les correspondances entre les voyelles brèves graphématiques et phonémiques.
Tableau 3 : Corrélation entre voyelles brèves graphématiques et phonémiques
Graphème
|
Phonème
|
َ (fatḥa)
|
a
|
ِ (kasra)
|
i et e
|
ٜ (point de wars/ ʾimāla)
|
e
|
ࣸ (ḍamma)
|
u et o
|
19Le tableau 4 donne des exemples des graphèmes vocaliques brèves telles que mentionnés dans les manuscrits et leurs correspondances phonémiques en soninké moderne. Comme indiqué précédemment, fatḥa (َ ) représente systématiquement la voyelle ouverte a comme dans كِتَ <kita> /kìtá/ ‘obtenir’. ʾimāla désigne généralement e. Les autres voyelles sont sous-spécifiées dans leurs représentations graphématiques. Ainsi, kasra peut encoder les voyelles antérieures e et i comme dans كِلِّ <kil̫i> /gèllí/ ‘venant de’ où le kasra de la syllabe initiale désigne le phonème e, cependant, dans حَافِلِ ںٌ <ḥāqilinũ > /háqqílènún/ ‘les esprits ‘ où le kasra de la deuxième syllabe représente i. De la même manière, ḍamma peut représenter les voyelles postérieures o et u. Par exemple dans سُرُونُ <surūnu> /sòró-nù/ ‘gens’ où le ḍamma de la syllabe initiale est reconstruit comme o, mais dans بُرُخَانَا <buruxānā> /bùrùxáanà/ ‘effaceur’ où précisément les ḍammas de la première et deuxième syllabe représentent tous les deux u. La formation de pluriel d’une partie des mots par suffixation dans l’adjami est différente de celle observée en soninké moderne. En soninké moderne ils forment leur pluriel par alternance vocalique. On pourrait suggérer que la formation de pluriel de tels mots uniquement par alternance vocalique serait en réalité une évolution récente dans l’histoire du soninké et qu’à l’époque où les textes ont été écrits ces mots formaient leur pluriel par suffixation et / ou les deux à la fois, l’alternance vocalique et suffixation. Par exemple, on trouve dans l’adjami le mot <surūnu> /sòró-nù/ ‘gens’ attestant la formation du pluriel par alternance vocalique (sèrê > sòrô) et le morphème du pluriel -nû alors qu’en soninké moderne on trouve uniquement sòró pour la forme du pluriel.
Tableau 4 : Exemples de représentation des voyelles brèves graphèmes-phonèmes
|
|
Adjami
|
Graphème
|
Phonème
|
Sens
|
fatḥa
|
/a/
|
كِتَ
|
<kita>
|
/kìtá/
|
‘obtenir’
|
kasra
|
/i/
|
حَافِلِ ںٌ
|
<ḥāqilinũ >
|
/háqqílènún/
|
‘les esprits’
|
kasra
|
/e/
|
كِلِّ
|
<kil̫i>
|
/gèllí/
|
‘de (venant de)’
|
ḍamma
|
/u/
|
بُرُخَانَا
|
<buruxānā>
|
/bùrùxáanà/
|
‘effaceur’
|
ḍamma
|
/o/
|
سُرُونُ
|
<surūnu>
|
/sòró-nù/
|
‘gens’
|
20Le tableau 5 démontre la corrélation entre les voyelles longues graphématiques et phonémiques. On note que les scribes soninkés représentent l’allongement vocalique en utilisant les marques d’allongement vocalique existantes en arabe. Ainsi, pour marquer l’allongement vocalique de la voyelle ouverte a, ils utilisent fatḥa + ʾalif (َا), kasra+ي (ِ ي ) pour ii [i:] ou ee [e :], et ḍamma + و (و ࣸ) pour oo [o :] ou uu [u :].
Tableau 5 : Voyelles longues graphèmes-phonèmes
Graphème
|
Phonème
|
َا (fatḥa + ʾalif)
|
/aa/
|
ِ ي (kasra + yā)
|
/ii/ et /ee/
|
ࢼ ࣸ (ḍamma + wāw)
|
/uu /et /oo/
|
21Il y a une variation entre les voyelles finales des mots en soninké moderne et en adjami. En effet, en soninké moderne toutes les voyelles finales sont brèves, mais il y a des indices qu’il doit s’agir d’une évolution récente et que dans le passé la distinction entre voyelles longues et voyelles brèves existait aussi en fin de mot. Or dans l’adjami, une partie des voyelles finales sont notées longues. Probablement, à l’époque où les textes ont été écrits, ces voyelles étaient effectivement prononcées longues. Par exemple, le mot بِيسُو <bīsū> dans l’adjami où la voyelle finale est notée longue (avec ḍamma + wāw) alors qu’en soninké actuel elle est réalisée brève /béesù/ ‘tout le monde’.
22Le tableau 6 illustre la corrélation de l’allongement vocalique entre les graphèmes et phonèmes. Dans ce tableau on note que les voyelles longues dans les positions intervocaliques dans les graphèmes correspondent exactement aux voyelles longues dans les phonèmes du soninké actuel.
Tableau 6 : Corrélation entre la représentation graphématique et phonémique des voyelles longues
|
Adjami
|
Graphème
|
Phonème
|
Sens
|
/aa/
|
كِتَابِ
|
< kitābi>
|
/kìtáabê/
|
‘livre’
|
/ii/
|
زِيدِنِ
|
<zīdini>
|
/jíidìní/
|
‘augmenter’
|
/ee/
|
بِيسُو
|
<bīsū>
|
/béesù/
|
‘tout le monde’
|
/uu/
|
كُورُ
|
< kūru>
|
/kùurú/
|
‘arrêter de pleurer’
|
/oo/
|
سُنَّ دٌكُونٌ
|
<sun̫a du͂kūnu͂>
|
/sùnnàdùnkóonù/
|
‘gens de la tradition prophétique’
|
23Le tableau 7 donne des exemples des graphèmes qui encodent les voyelles longues alors qu’elles sont prononcées brèves.
Tableau 7 : Opposition entre voyelles longues graphémiques et brèves phonémiques
|
Adjami
|
Graphème
|
Phonème
|
Sens
|
/a/
|
أَكَامًا
|
< a kāmā̃n̫ā>
|
/á kàmán /
|
‘his Lord’
|
/e/
|
فَتَيِينِ مِى
|
<mī qatayīeni>
|
/mèxátàyé nì/
|
‘course de l’un après l’autre
|
/o/
|
دُو
|
<dū>
|
/dò/
|
‘et’
|
/u/
|
كُو
|
<kū>
|
/kú/
|
‘ces’
|
24Le tableau 8 présente des graphèmes qui attestent les voyelles brèves alors qu’elles sont réalisées longues dans les phonèmes du soninké moderne.
Tableau 8 : Opposition entre voyelles brèves graphématiques et longues phonémiques
|
Adjami
|
Graphème
|
Phonème
|
Sens
|
/oo/
|
ڢٌنِيَ تِكُتِ
|
<tikuti fũniya>
|
/tì gòotí fónnè yá/
|
‘avec un clin d’œil’
|
/uu/
|
سُكُيِىَ
|
<sukuyiya>
|
/sùugúyè yá/
|
‘chanson’
|
/uu/
|
تِمُرُيِ
|
<ti muruyi>
|
/tì mùurúyè/
|
‘avec recherche’
|
25Le soninké comprend vingt consonnes : b, c, d, f, g, h, j, k, l, m, n, ñ, ŋ, p, q ̴ x, r, s, t, w, et y. La plupart des consonnes correspondent à une lettre arabe excepté les consonnes suivantes : c [ʧ], g [g], ñ [ɲ], et p [p]. On s’aperçoit que la représentation graphématique de certains phonèmes est problématique alors que d’autres présentent une correspondance univoque (régulière) c’est-à-dire qu’un graphème correspond à un phonème sans aucune ambiguïté. Les phonèmes dont la représentation graphématique est ambiguë sont /c/, /d/, /j/, /h/, /x ̴ q/, et /s/. Ils sont surspécifiés sur le plan graphématique dans le sens où chacun des phonèmes peut être encodé par plusieurs graphèmes d’où le terme “correspondances ambiguës”. Par exemple,
26/c/ = س <s>, ص <ṣ> ou ش < ʃ>,
27/d/ = د <d>, ou ض <ḍ>,
28/j/ = ج <j> , ز <z> , ذ <ð> , ou ظ <ẓ>,
29/h/ = ح <ḥ> , ou ھ < h> ,
30/t/ = ت <t> ou ط < ṭ> ,
31/x ̴ q/ = خ <x>, ڧ <q>, ou غ<ɣ>,
32/s/ = س <s> , ص <ṣ>, ou ش < ʃ>.
33Les autres phonèmes appartiennent à la catégorie de correspondances régulières où un phonème correspond à un graphème : /b/= ب <b>, /f/= ڢ <f>, /g/= ݣ <k2>, /l/= ل <l>, /m/= م <m>, /n/= ن <n>, /ŋ/= ع<ʿ>, /r/= ﺭ <r>, et /w/= و <w>.
34Il y a également des graphèmes dont la représentation phonémique est ambiguë, c’est-à-dire qu’ils peuvent représenter différents phonèmes : ڢ , ک, ي .
35<f> = /f/ ou /p/,
36<k> =/k/ ou /g/,
37<y>=/y/ ou /ñ/.
38En ce qui concerne les consonnes emphatiques, je note qu’elles semblent apparaître beaucoup plus fréquemment dans les mots d’origine arabe que ceux authentiquement soninkés.
39Il apparaît que certaines consonnes présentent des contrastes importants. En effet, on constate que le phonème /s/ peut être surspécifié par les différentes consonnes suivantes dans les mots d’origine arabe : ش < ʃ> , ث< θ> , et ص < ṣ> ; en ce qui concerne /j/, il est surspécifié par : ظ < ẓ> , ذ < ð> , ز < z> ,et ج < j>. Les phonèmes /d/ et /h/ sont respectivement représentés par : ض < ḍ> et ھ< h> . Le tableau 9 présente les exemples des mots d’origine arabe comportant une variation entre graphèmes de l’adjami et phonèmes du soninké moderne.
Tableau 9. Exemples de variation entre graphèmes et phonèmes dans les mots d’emprunts
Lettre/Graphe
|
Phoneme
|
Adjami
|
Grapheme
|
Arabe
|
Phoneme
|
Sens
|
|
ش < ʃ>
|
/s/
|
شَرْعًا
|
<ʃar°ʿā͂>
|
شريعة
|
/sárìyá/
|
‘dans la sharia’
|
|
ث< θ>
|
/s/
|
ثَبَتٍدِّ
|
<θabati͂d̫i>
|
ثَّبَاتِ
|
/sàbàtìndí/
|
‘permettre’
|
|
ص < ṣ>
|
/s/
|
صَوْرَنٌ
|
<ṣaw°ranu͂>
|
صُورَةٌ
|
/sàwúrànún/
|
‘image’
|
|
ظ < ẓ>
|
/j/
|
ظَاهِرٍ كِيتِ
|
<ẓāhiri͂kīti>
|
ظَاهِرً
|
/jàahìrìnkíitè/
|
‘jugement transparent’
|
|
ذ < ð>
|
/j/
|
ذَاتِ كًاكِ
|
<ðāti kā͂ki>
|
ذَاتِ
|
/ jàatìgánkè/
|
‘être vivant’
|
|
ز < z>
|
/j/
|
زِيدِ
|
<zīdi>
|
زِيَادَةٌ
|
/jíidì/
|
‘augmenter’
|
|
ض < ḍ>
|
/d/
|
حَضَرَ
|
<ḥaḍara>
|
حَضَرَ
|
/hàdárà/
|
‘assister’
|
|
ھ< h>
|
/h/
|
جَاهِلاَخٌ
|
<jāhilāxu͂>
|
جَاهِلِيةٌ
|
/jàahìláaxùn/
|
‘ignorance’
|
|
40On dégage deux types de correspondances : les correspondances univoques et les correspondances ambiguës. Les correspondances univoques sont :
41/j/ : ج < j>,
42/s/ : س < s>,
43et /ŋ/ : ع < ʿ>.
44Les correspondances suivantes sont ambiguës, car elles sont surspécifiées :
45/g/ : ݣ< k2> , et ک < k>,
46/x ̴ q/ : غ< ɣ> , خ< x> , et ڧ< q>.
47La notation /x ̴ q/ indique que x et q sont des allophones qui sont en distribution complémentaire. C’est-à-dire que [x] apparaît à l’initiale des mots et aussi à l’intervocalique seulement si celui-ci n’est pas précédé par n. Par contre, [q] apparaît dans toutes les autres positions. Seulement trois correspondances, ج < j> = /j/, س < s>= /s/, et ع < ʿ> = / ŋ/, ont une correspondance univoque, graphème-phonème dans les mots d’origine soninké. Les autres graphèmes sont ambigus en ce sens qu’un seul phonème peut être encodé par plusieurs graphèmes. Le tableau 10 montre les exemples attestant la variation entre graphèmes et phonèmes concernant les mots d’origine soninké.
Tableau 10 : Corrélation entre graphèmes-phonèmes dans les mots d’origine soninké
Lettre/graphe
|
Phonème
|
Adjami
|
Graphème
|
Phonème
|
Sens
|
ج < j>
|
/j/
|
جُعَارٍيِّ
|
<juʿāri͂y̫i>
|
/jùŋárìyé/
|
‘l’amour’
|
س< s>
|
/s/
|
سُوكُ
|
<sūku>
|
/sùugú/
|
‘chanter’
|
ݣ< k2>
|
/g/
|
ݣَ
|
<k2a>
|
/gà/
|
‘SUB’
|
ک < k>
|
/k/
|
كِتَيٍ
|
<kitayi͂>
|
/kìtáyè/
|
‘obtention’
|
ک< k>
|
/g/
|
كُلٍّ
|
<kul̫i͂>
|
/góllè/
|
‘son travail’
|
غ< ɣ>
|
/x ̴ q/
|
ڢُغُ
|
<fuɣu>
|
/fùxú/
|
‘se cacher’
|
خ< x>
|
/x ̴ q/
|
خِرِ خِرِ
|
<xirixiri>
|
/xèrèxérè/
|
‘destiner’
|
ڧ< q>
|
/x ̴ q/
|
مَفًاكُتُ
|
<maqā͂kutu>
|
/màxànkútò/
|
‘attribut’
|
ع < ʿ>
|
/ŋ/
|
تٌعُّو
|
<tu͂ ʿ̫ ū>
|
/tónŋù/
|
‘vérité’
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48Le soninké n’atteste que les séquences consonantiques NC qui constituent la combinaison d’une consonne nasale et une consonne plosive (Creissels 2016: 4). Elles semblent apparaître uniquement en position intervocalique et jamais en position initiale ou finale en soninké moderne. Les séquences NC sont orthographiées dans l’adjami en utilisant les diacritiques pour les terminaisons de cas des noms indéfinis en arabe où la voyelle est suivie par n, par exemple, -un (nominatif), -in (génitif), et -an (accusatif). On appelle cette marque diacritique en arabe tanwīn (litt. « avoir la lettre nūn »). La représentation graphique des tanwīns consiste au doublement des diacritiques vocaliques, c’est ainsi qu’on les appelle fatḥa tāni, ḍamma tāni, et kasra tāni qui signifie respectivement en français “double fatḥa”, “double ḍamma”, et “double kasra”. Par exemple, la séquence /n/+/k/ dans dúnkè ‘originaire de’ est représentée graphiquement comme <du͂kī>. La voyelle u et la consonne n sont encodés comme tanwīn ḍamma (u avec n). Par contre, la consonne k est graphiquement représentée comme <k>. L’utilisation de tanwīn en adjami s’écarte de celle de la graphie arabe où il s’utilise uniquement en fin de mot, alors qu’en adjami on le trouve à l’intérieur des mots.
Tableau 11 : Corrélation entre les graphèmes et phonèmes de NC
Adjami
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Graphème
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Graphème
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Sens
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دًافِنَاخُو
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<dā͂qināxū>
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/dánqànáaxù/
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‘être certain’
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دٌكِي
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<du͂kī>
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/dúnkè/
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‘originaire de’
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مَغًاكُتُ
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<maɣā͂kutu>
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/màxànkútò/
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‘description’
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عَرٍلاَنَا
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<ʾari͂lānā>
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/ŋàrínlàaná/
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‘observateur’
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ڢَتًا ڢًاسِي
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<fatā͂fatā͂sī>
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/fàtànfànsíyè/
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‘clarification’
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جٌكِ
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<ju͂ki>
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/jòngí/
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‘accrocher’
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49Cette section contraste la représentation graphématique des consonnes géminées dans les manuscrits avec les phonèmes correspondants attestées dans les données orales (du soninké moderne). Toutes les consonnes ne se géminent pas en soninké. Celles qui sont généralement attestées sont p, t, c, k, q, m, n, ñ, ŋ, et l. Les consonnes b, d, et j se géminent sporadiquement et leurs géminations ne semblent être admises qu’avec les mots d’emprunts (Creissels 2016: 17). Mais les consonnes f/h, r, s, w, et y ne se géminent jamais en soninké.
50Les scribes soninkés utilisent le diacritique arabe shadda ّ pour marquer la gémination des consonnes dans les manuscrits dont la fonction principale est de marquer la gémination consonantique en arabe. Bien que la plupart des consonnes géminées portent la marque shadda, j’ai relevé dans les gloses un nombre restreint des lexèmes dont les consonnes ne présentent aucune marque de shadda mais sont synchroniquement géminées en soninké moderne. La non-utilisation de shadda pour marquer la gémination des consonnes pourrait être considérée à première vue comme relevant des erreurs scribales bien-connues dans la pratique manuscrite, ou un trait dialectal spécifique où certaines consonnes dans des mots spécifiques sont variablement géminées d’un dialecte à un autre. On peut supposer aussi que les consonnes qui ne portent pas la marque de shadda n’étaient pas géminées au moment où les textes ont été rédigés et que leurs géminations en soninké actuel relèveraient d’une évolution récente. Le tableau 12 illustre les cas où les consonnes géminées sont marqués par shadda et le tableau 13 montre les exemples des consonnes géminées non-marqués par shadda dans les manuscrits.
Tableau 12. Exemples des consonnes géminées marquées par shadda
Adjami
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Graphème
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Phonème
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Sens
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كِلّ
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<kil̫i>
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/gèllí/
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‘de (provenance de)’
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سِمَّ يٍ
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<sim̫ayi͂>
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/sìnmáyè/
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‘dans la pensée’
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كَتَّ
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<kat̫a>
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/káttá/
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‘vers’
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دِڢِّ
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<dif̫i>
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/déppè/
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‘court’
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Tableau 13 : Exemples des consonnes géminées non-marquées par shadda
Adjami
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Graphème
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Phonème
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Sens
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جِكِ
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<jiki>
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/jíkkè/
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‘espoir’
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بَاكَا
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<bākā>
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/bákkà /
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‘provenant des choses’
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ڢَسَرِيٍ
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<fasariyi͂>
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/fáccárìyé/
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‘exégèse’
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51Dans cette section, je compare la représentation graphématique des phonèmes absents de la langue arabe dans certaines langues Ouest Africaines appartenant à la même école d’adjami, l’école de Warš. Ces phonèmes inexistants en arabe plus ou moins largement attestés dans presque toutes les langues Ouest Africaines, en particulier soninké, tuareg, wolof, peul, bamana et ancien kanembu/kanouri ne sont pas généralement encodés de manière uniforme dans les manuscrits. Certaines langues utilisent la même lettre pour représenter un même phonème alors que les graphèmes choisis pour d’autres phonèmes varient d’une langue à une autre. Il s’agit des phonèmes comme /p/, /c/, /g/, /ŋ/, et /ñ/ mais aussi des voyelles dont la représentation graphématique est ambiguë.
52Les scribes soninkés représentent /p/ par le graphème ڢ <f> avec un point en dessous. On observe le même phénomène en kanouri (Bondarev 2014: 118) et en fulfuldé de Yola, Nigeria (Breedveld 2014 :153) alors qu’en fulfulfé de Futa Tooro, il est représenté par ڢ < f> avec trois points sur la tête (Souag 2011: 7). En mandinka, les scribes utilisent pour la représentation graphématique de /p/ ب <b> (Vydrin 2014: 221).
53En soninké, /c/ est rendu par les graphèmes suivants : س <s>, ص <ṣ> ou ش < ʃ>. En tuareg, les scribes emploient tā avec quatre points pour représenter /c/, e.g. ٿ (Kossmann & Elghamis 2014: 85). En kanouri, il est encodé par ش < ʃ> (Bondarev 2014: 122). Enfin, en peul de Futa Tooro, les scribes choisissent le graphème ج <j> avec trois points pour la représentation graphématique du phonème /c/ (Souag 2011: 7). Il a aussi été rapporté dans (Vydrin 2014: 219) que /c/ est représenté par ج < j> sans aucune marque distinctive tout comme en wolof (Souag 2011: 7).
54En soninké, les scribes utilisent soit Kāf sans aucune marque distinctive, e.g. ک <k>, soit Kāf avec trois points sur la tête, e.g. ݣ <k2> pour représenter /g/. Dans les manuscrits tuareg examinés dans (Kossmann & Elghamis 2014: 84–85), /g/ peut être encodé par Kāf avec trois points en dessous, ݤ. Cependant, la position des points peut varier, souvent le seul point peut être au-dessus ou en dessous, e.g. ݤ, ؼ. Gayn est aussi utilisé pour représenter /g/ tout comme en peul de Yola, Nigeria (Breedveld 2014 :153). Dans les manuscrits bamana, en particulier ceux de Shaka Tarawele, analysés par (Vydrin 2014: 221), qāf est souvent utilisé pour le phonème /g/. Cependant, en Peul de Futa Tooro qāf porte trois points pour représenter /g/ (Souag 2011: 7).
55On note que ce phonème est systématiquement rendu en soninké par le graphème ع < ʿ> alors qu’en tuareg, les scribes utilisent plutôt qāf avec trois points en dessous (Kossmann & Elghamis 2014: 85). En mandinka, il peut être représenté par hamza, ء, et aussi par ʿayn, ع < ʿ> (Vydrin & Dumestre 2014: 231).
56En soninké, tout comme en bamana, les scribes écrivent le graphème ي <y> pour représenter /ñ/ (Vydrin 2014: 217). En wolof, ج <j> sans aucune marque distinctive est souvent utilisé pour encoder /ñ/ (Souag 2011: 7). En peul de Futa Tooro, c’est ج <j> avec trois points qui est utilisé pour / ñ/ (Souag 2011: 7).
57On observe que les graphèmes vocaliques utilisés pour encoder les voyelles phonémiques présentent de variation. Ainsi, en tuareg, kasra ou fatḥa peut représenter /e/. En soninké, fatḥa désigne systématiquement la voyelle ouverte a, kasra et ḍamma sous-spécifient respectivement i/e et o/u. Dans les manuscrits bamana, fatḥa encode a, kasra sous-spécifie i, e, et ɛ, et ḍamma sous-spécifie u, o, et ɔ, sukūn désigne généralement /i/ et occasionnellement /e/. En ce qui concerne sukūn en soninké, sa reconstruction phonémique semble complexe et dépend d’un mot à un autre et souvent de la voyelle antéposée et postposée. De manière générale, ʾimāla représente le phonème /e/ dans les langues examinées ici, ce qui nous permet de le considérer comme un trait régional dans l’adjami de l’école de Warš en Afrique de l’Ouest.
58Cet article a montré comment les scribes soninkés ont utilisé les caractères arabes pour écrire le soninké. J’assume que la période de production de manuscrits serait entre le 19ème et 20èmes siècles et même avant le 19ème compte tenu de la stratégie qui consiste à recopier un texte à chaque fois que celui-ci est défectueux. Après avoir comparé systématiquement les graphèmes de l’adjami et les phonèmes correspondants en soninké moderne, on a pu dégager deux types de correspondances : les correspondances univoques et les correspondances ambiguës. Les correspondances univoques concernent celles où un phonème correspond à un graphème : /b/= ب <b>, /f/= ڢ <f>, /g/= ݣ <k2>, /l/= ل <l>, /m/= م <m>, /n/= ن <n>, /ŋ/= ع<ʿ>, /r/= ﺭ <r>, et /w/= و <w>. En ce qui concerne les correspondances ambiguës, elles concernent des graphèmes et des phonèmes qui peuvent encoder ou être encodés par plusieurs phonèmes ou graphèmes. Par exemple, /c/ est représenté par س <s>, ص <ṣ> ou ش < ʃ>, /d/ peut être encodé par د <d>, ou ض <ḍ>, /j/ peut être désigné par ج <j>, ز <z>, ذ <ð> ou ظ <ẓ>, /h/ peut être représenté par ح <ḥ> , ou ھ < h>, /t/ peut être désigné par ت <t> ou ط < ṭ>, /x ̴ q/ peut être encodé par خ <x>, ف <q>, ou غ<ɣ> et, enfin, /s/ peut être représenté par س <s>, ص <ṣ>, ou ش < ʃ>. Pour ce qui concerne les phonèmes qui sont absents en arabe, il apparait que les scribes ont plutôt utilisé des graphèmes dont les propriétés phonologiques ou phonétiques sont proches pour les représenter dans l’adjami. Ces phonèmes sont /p/, /c/, /ŋ/ et /ñ/. Ils sont représentés comme suit : ڢ <f> = [p], ث <s>, س < s>, ش <ʃ> = [ʧ], ع <ʿ> = [ŋ], et ي < y> = [ɲ]. En outre, le phonème /g/, inexistant en arabe, est souvent encodé par le graphe kāf portant trois points sur la tête ݣ < k2> /g/. Je dois noter que c’est le seul graphème dans les manuscrits qui porte un trait particulier. Il apparaît que les graphèmes utilisés pour représenter les phonèmes inexistants en arabe varient d’une langue à une autre mais deux traits semblent relever des traits régionaux compte tenu de leurs distributions dans les langues d’Afrique de l’Ouest. Il s’agit du signe ʾimāla pour /e/ et les diacritiques vocaliques (kasra et ḍamma) pour la sous-spécification des voyelles phonémiques antérieures et postérieures. Les consonnes emphatiques semblent être retenues beaucoup plus dans les emprunts d’arabe. Pour ce qui concerne les correspondances vocaliques, la voyelle ouverte a seule a une correspondance régulière. Les autres voyelles que sont e, i, o, et u sont sous-spécifiées. En ce qui concerne l’utilisation des tanwīns, on observe qu’ils apparaissent uniquement en fin des mots en arabe alors qu’on les trouve à l’intervocalique en adjami. Je note également qu’une partie des lexèmes se terminent par des voyelles longues en fin de mots dans les instances d’adjami alors que le soninké moderne n’admet que les voyelles brèves. Ceci suggère que les voyelles finales brèves en soninké actuel relèvent d’une évolution récente.