• 1 (1) L’État reconnaît et garantit aux personnes appartenant aux minorités nationales le droit de pré (...)
• 2 Constitution de la Roumanie du 21 novembre 1991, modifiée et complétée par la loi de révision de la (...)
• 3 Communiqué européen concernant les décisions prises en vue de l’adhésion de la Roumanie à l’UE. En (...)
• 4 Alexandra Eftimie et Oana Macovie, « Protection des locuteurs et protection des langues minoritaire (...)

2L’état roumain garantit par l’article 6 de la Constitution le droit à l’identité1 à toute minorité nationale, à savoir celui d’exprimer son identité linguistique et culturelle. La dimension multinationale et multiethnique de l’État roumain est toutefois exprimée dans l’article 4 de la Constitution, intitulé « l’unité du peuple et l’égalité des citoyens », qui, dans son deuxième paragraphe, nomme la Roumanie « patrie commune et indivisible de tous ses citoyens, sans distinction de race, de nationalité, d’origine ethnique, de langue, de religion, de sexe, d’opinion, d’appartenance politique, de fortune ou d’origine sociale »2. La dimension juridique des langues minoritaires et de leurs usages en Roumanie est fondamentale pour saisir la teneur de notre contribution. Si du temps du régime communiste (1945-1989), la plupart de ces minorités étaient ignorées, voire stigmatisées, à partir du début du processus d’adhésion de la Roumanie à l’Union européenne (1995-2007), ce statut des minorités et de leurs droits commence à être pris en considération, d’abord sous la forme d’un référendum en vue d’amender la Constitution, puis sous la forme d’un communiqué européen datant du 5 novembre 20033. Entre autres amendements, l’amélioration du droit des minorités est mise en discussion. La question de l’usage des langues minoritaires4 progressera au fur et à mesure du processus d’adhésion.

• 5 Le Conseil de l’Europe, Premier rapport régulier sur l'application de la Charte européenne des lang (...)

4Parmi ces langues, le Conseil de l’Europe identifie ces communautés minoritaires au sein de la Roumanie comme étant les plus représentatives. Une liste plus détaillée est également présente dans le document cité. Nous retenons ici les communautés de langues les plus répandues sur le territoire national5.

• 6 Saramandu, Nicolae, Nevaci Manuela, Multilingvism si limbi minoritare in Romania, Academia Romana, (...)

5Au titre de cette représentativité, le Conseil de l’Europe préconise dans le même document l’accès illimité au fonds du Centre national de cinématographie en Roumanie pour réaliser des films dans une langue minoritaire et ainsi « étendre les mesures d’aide financière existantes aux productions audiovisuelles en langues régionales ou minoritaires »6 :

• 7 Acronyme pour Ordonnance gouvernementale roumaine.
• 8 Le Conseil de l’Europe, Premier rapport régulier sur l’application de la Charte européenne des lang (...)

6« Dans la législation régissant le secteur du cinéma, le GEO7 nᵒ 7/2008, modifiant et complétant le GEO nᵒ 39/2005, a pris en compte la ‘promotion des langues régionales ou minoritaires’. Ainsi, il offre ‘la possibilité de réaliser le film dans n’importe quelle langue parlée dans les communautés de Roumanie et, de cette manière, l’accès au fonds cinématographique est gratuit pour tout réalisateur, qui peut réaliser la copie standard dans n’importe quelle langue et bénéficier du crédit remboursable du fonds’. L’accès illimité est ‘l’application la plus importante de la loi nᵒ 282/2007 dans le domaine du cinéma’. »8

• 9 Isabelle Regnier, « Berlinale : Aferim ! de Radu Jude, un western à la roumaine », Le Monde, 12 fév (...)

9Après de longues recherches et de nombreux visionnages, le constat est sans équivoque : aucune donnée statistique n’est disponible sur le territoire national ou européen concernant l’usage et/ou la proportion des langues minoritaires dans les productions cinématographiques roumaines. Pour les films roumains les plus anciens, des bribes de langue romani se glissent dans certains dialogues afin de surligner le racisme qui entoure cette communauté. Pour beaucoup, les langues minoritaires sont traitées dans ces films de manière à tourner les communautés en dérision, voire de montrer leur marginalité. À titre d’exemple, le film Aferim ! de Radu Jude (2015) dépeint une population remplie de « considérations racistes et xénophobes »9 en ce qui concerne les communautés tsiganes de la plaine du Danube.

• 10 Nous avons consulté l’ensemble des archives des statistiques produites par le CNC roumain, d’autres (...)
• 11 Le choix de cette année est dicté par l’actualité des films et l’accessibilité aux données statisti (...)

10Après avoir interrogé en vain différentes bases de données10, nous avons consulté longuement le site IMDB (Internet Movie Database – Base de données cinématographiques d’Internet) et commencé à constituer un corpus de films faisant état d’une langue minoritaire. Nous avons choisi l’année de référence 202211, concentrant notre attention sur l’ensemble des productions cinématographiques roumaines sorties en salle à cette période et déclarant comme langue d’usage le roumain et d’autres langues considérées comme minoritaires (ici l’allemand et le hongrois). En paramétrant une recherche avancée sur cette plateforme avec ces critères, nous avons pu identifier quarante-deux films au total (fictions de longs métrages, téléfilms et documentaires) en langue roumaine. Parmi ceux-ci, seulement onze ont comme langue d’usage le roumain et d’autres langues minoritaires (identifiées plus haut).

• 12 Selon le rapport d’activité 2022 du Centre national de cinématographie roumain, p. 29-30. URL : <ht (...)

• 13 Pour plus de renseignements, voir le synopsis : « Quelques jours avant Noël, Matthias est de retour (...)

12Certains films n’étant pas accessibles, il nous est impossible de partir de données fiables concernant l’enjeu des langues minoritaires. Nous avons donc décidé de prendre sous forme d’étude de cas le film R.M.N. de Cristian Mungiu13, sorti en salle en 2022 et ayant bénéficié d’une circulation européenne. Parmi les différents films listés ci-dessus, nous avons préféré ce choix, car la renommée de son réalisateur (ce dernier ayant déjà obtenu plusieurs prix internationaux, dont deux palmes d’or à Cannes) ainsi que sa circulation européenne offrent un rayonnement plus important au film et une identification plus aisée à un lectorat francophone.

• 14 Observatoire européen de l’audiovisuel, base de données Lumière. URL : <https://lumiere.obs.coe.int (...)

Tableau n° 2 : Tableau synthétique extrait de la base Lumière14

• 15 Le titre R.M.N. est l’équivalent de l’IRM (imagerie par résonance magnétique) en français.

13À travers ce film, nous proposons de répondre à la problématique en deux temps : une première partie dans laquelle nous considérerons les ethnies comme une IRM15 sociale dont la langue est révélatrice de la place des individus dans la société ; une seconde partie abordera la notion « d’altérité » retranscrite ici par l’étranger et la peur qu’il induit aux autochtones.

• 16 Daniel Becquemont, « Le sous-titrage cinématographique : contraintes, sens, servitudes », dans Yves (...)

14Pour commencer, R.M.N. de Cristian Mungiu est une coproduction européenne. Dès le départ, le film, identifié comme une coproduction roumaine, française, belge et suédoise démarre en allemand et, en guise d’ouverture, les langues de traduction viennent avec leur code couleur : le hongrois sera identifié par du jaune orange, le roumain en blanc et les autres langues (allemand, français et anglais) en rose. Se pose d’emblée la question de la lisibilité et de la compréhension de ce film, face à la pluralité des codes de sous-titrage présentés. Cela suppose que la représentation visuelle de cette traduction s’adresse à des spectateurs instruits. Dans notre cas spécifique de transcodage, le spectateur supposé fait partie d’une élite entraînée à la lecture rapide, étant capable de se soumettre à une pluralité de contraintes : de temps, d’espace, de lisibilité et du respect des plans, tout en prenant en considération les codes couleur utilisés par langue16.

• 17 Jean-François Cornu, « Le sous-titrage, montage du texte », dans Yves Gambier (dir.), Les Transfert (...)

17Cette même séquence montre un contexte international, où plusieurs langues sont utilisées pour les consignes de travail. La scène d’ouverture est rendue lisible grâce aux codes des sous-titrages : on comprend que parmi les langues d’usage nous allons entendre l’allemand, le hongrois et le roumain, a minima. Dès le début, l’œil est sur-sollicité et le spectateur est contraint de faire un choix entre l’image et le texte, « les deux lectures se superposent sans coïncider »17. Très rapidement, un personnage masculin apparaît – Matthias –, qui est traité par un autre de « sale Tsigane » en allemand. Le racisme envers les Roumains commence à l’Ouest, et c’est sur cet incipit que les bases du contrat entre le spectateur et le film sont posées. Présenté comme un fait divers, à la façon d’une anecdote ou d’une blague entre collègues, nous allons voir que ce fait social, tout comme ces carcasses, vont être les fils rouges de l’histoire.

• 18 Voir à ce propos Maxime Cervulle, Dans le blanc des yeux. Diversité, racisme et médias, Paris, éd. (...)

18Nous assistons dès le début à un parti pris du réalisateur sur la question raciale des minorités visibles, et notamment d’une dénonciation de discrimination ethno- raciale, justifiant à la fois la violence, l’exclusion et l’inégalité18, éléments qui seront approfondis tout au long du film.

• 19 Claire Joubert, « Théorie en traduction : Homi Bhabha et l’intervention postcoloniale », Littératur (...)

24Suite à cet acte terroriste, la communauté est saisie et le maire a l’injonction de trancher, pour réinstaller la paix au village. Afin de donner la parole aux villageois, le maire organise une réunion de tous ses administrés à l’église – lieu de culte dont le rôle est de faciliter le rassemblement d’une communauté chrétienne, cela semble une évidence. La réunion commence par une intervention du prêtre qui invite les administrés à une prière. La question des langues est encore au centre, car une voix de l’assemblée demande : « En quelle langue ? » Évidemment, dans une communauté multiethnique, plurilingue et multiconfessionnelle, la question de la langue de la prière met en évidence l’absurdité de la situation. Comme pour sortir de cette absurdité, le maire invite tout le monde dans la salle municipale afin de débattre. L’ensemble de la communauté migre vers la salle municipale, montrant que les deux institutions se valent en termes d’autorité, et ce malgré la séparation des pouvoirs dans l’État. Seule la configuration de la salle donne un peu plus d’aisance. Les deux institutions et leurs représentants, qui jouent des rôles de médiateurs, sont rapidement dépassés par les échanges. Dans un plan-séquence de dix-sept minutes, cette réunion municipale improvisée traite de la question de l’expulsion des étrangers. Vingt-six personnes parlent dans toutes les langues de la communauté plus le français et l’anglais19, déversant des points de vue subjectifs sur la politique, l’immigration, la langue, les rapports de voisinage, etc. On observe une transformation des individus et des individualités au contact du groupe : la discussion d’intérêt public se transforme en tribunal populaire, où les citoyens s’insultent les uns les autres, prennent la parole de façon organisée au début, parlant en roumain, allemand, hongrois, puis parfois en anglais. La distribution de la parole n’est ni organisée ni modérée, ce qui induit parfois un chaos linguistique, seulement rattrapé par la traduction. La réunion multilingue est très intéressante en ce sens, car dès le début il est proposé de « parler en roumain, car on est en Roumanie », la territorialité alors invoquée pour converser au sein de la communauté. Et bien qu’il soit institué par la loi que les réunions administratives se tiennent dans la langue d’usage, on voit à travers ce film que les pratiques in situ sont beaucoup plus libres et suivent leur propre logique interne.

• 20 Stephen May, Language and Minority Rights: Ethnicity, Nationalism and the Politics of Language, Lon (...)

25Les politiques linguistiques des administrations locales, des églises, des acteurs économiques et même de la société civile jouent un rôle crucial dans l’utilisation ou l’abandon d’une langue par des segments importants de la population. Dans le cadre de la promotion des droits des minorités linguistiques, l’analyse20 se concentre sur les limites des interventions étatiques dans les manifestations linguistiques des citoyens et sur les obligations des États à garantir l’utilisation et la reproduction des langues des minorités nationales ou des peuples autochtones.

• 21 István Horváth, « Politici lingvistice faţă de minorităţile naţionale din România 1990-2008 », Cupr (...)

26Ces interventions révèlent une tension entre deux orientations des politiques linguistiques. D’une part, certains États cherchent à unifier l’espace linguistique en imposant une langue dominante pour des raisons pragmatiques et symboliques. D’autre part, des segments de la société, définis par leur langue, demandent la reconnaissance et la protection de leur langue propre, ce qui génère souvent des conflits politisés dans de nombreuses régions du monde21.

• 22 Émilie Tremblay, « Chapitre 18. Penser la blanchité dans la construction de sa méthode », dans Jean (...)

28Au sein de ce film, outre la question de la place des communautés et de leur entente plus ou moins facile selon les situations mises en scène, un autre sujet est amené de façon toujours aussi subtile et habile, celui de la race.

• 24 Ibid., p. 210-211. À ce propos, voir également Maxime Cervulle, « La conscience dominante. Rapports (...)

29À ce titre, tout au long du film, cette notion de couleur de peau est mise en discussion. D’abord avec Matthias – qui est traité de tsigane à cause de sa peau mate – ensuite avec les Srilankais faisant le pain dans la boulangerie, pain qui est refusé et renvoyé par les clients car leurs mains noires l’ont touché. Les Srilankais sont réduits à leur couleur, tout comme les Tsiganes autrefois. Mungiu n’insiste pas sur leur nationalité, ni sur leur ethnie, celles-ci pouvant être permutables. Ils auraient pu être soudanais ou camerounais, cela n’aurait fait aucune différence. L’amalgame est surtout fait sur le transfert culturel et racial par la couleur de peau. À travers le conflit produit par la venue des Srilankais au village, d’autres expulsions forcées sont nommées, notamment celle des Tsiganes sept années auparavant. « Le concept de blanchité se donne à voir en cette conjoncture comme un outil à la fois périlleux et précieux pour mettre en évidence la mécanique ordinaire du racisme systémique. »24 ^{Le réalisateur donne à voir} à travers l’orchestration des dialogues ^{que la couleur de} la ^peau est traitée comme marqueur d’une place spécifique dans la hiérarchie sociale. Une fois n’est pas coutume, les habitants du village débattent sur l’importance de la couleur de peau, dans des termes politiquement incorrects : la saleté, les maladies (peste, choléra) sont évoquées.

• 25 Conrad Kottak et Kathryn Kozaiti, Sur la différence : diversité et multiculturalisme dans le couran (...)

33Quant à l’ethnicité des personnages, elle est ici ascriptive : elle se base sur des revendications d’une position sociale particulière, générée par l’appartenance à un groupe. L’ethnicité et les groupes ethniques se caractérisent par une culture, une langue, une religion, une alimentation, des fêtes, des traditions, une histoire, une ascendance, une nationalité commune ; la race et l’ethnicité doivent être comprises comme des concepts distincts, mais peut-être liés. Au sein du film, les personnages s’auto-attribuent ou attribuent aux autres par le dialogue des caractéristiques ethniques et raciales mais, au demeurant, en apparence rien ne les distingue les uns des autres. Cependant, concernant nos trois personnages de religion musulmane et de nationalité srilankaise, le réalisateur les place hors de leurs origines, car les traces de leurs pratiques culturelles ou religieuses ne sont pas mises en scène dans le film25. Ainsi, leur pratique religieuse est complétement imaginée par les villageois et rien ne vient corroborer cette appartenance.

• 26 R. D. Bucher, Renforcer l’intelligence culturelle (CQ) : 9 mégaskills, Londres, Royaume-Uni, Pearso (...)

35Le plan-séquence du conseil municipal, orchestré par le prêtre, est très riche en exemples. On assiste à une interaction entre l’ensemble des membres d’un village. L’interaction consiste à comprendre et à respecter des origines culturelles autres que la sienne en dialoguant avec des personnes de diverses catégories ethniques, linguistiques et socioéconomiques26. Le principe même du discours public est celui de mettre en avant des faits avérés, mélangés à des stéréotypes. Le spectateur se trouve devant sa propre responsabilité de faire jouer son libre arbitre face à la manipulation populiste. Dans cette scène, le focus est mis sur le regard de Csilla, la cheffe d’entreprise qui embauche et prend la défense des Srilankais. La caméra suit son regard, elle joue avec la culpabilité des différents personnages. L’usage des six langues au sein de cette longue scène crée une véritable tour de Babel. La scène est intentionnelle, le but du réalisateur est d’interroger la différence, mais aussi la capacité des personnages à mener une conversation. Pour cela l’écoute de l’autre et de ses arguments est indispensable.

• 27 Bernard Godard, La question musulmane en France. Un état des lieux sans concessions, Paris, Fayard, (...)

36Malgré la présence des curés, pasteurs et autres hommes d’église, représentés en tenue religieuse, ou le plus souvent au sein de leur lieu de culte (institution), l’œcuménisme va de pair avec la couleur de peau. En ce sens, un des personnages du film, d’origine française, tente une prise de parole pour défendre la diversité culturelle. Il sera lui-même pris comme exemple métonymique de la France : des événements dramatiques, comme l’attaque terroriste de Charlie Hebdo, la question musulmane en France27 ou encore l’accueil des migrants. Dans le film, les accusations fusent et elles sont sans équivoque : quelles que soient les idées mises en avant, elles n’auront ni gain de cause ni place dans la discussion.

• 28 Voir Alexandra Eftimie et Oana Macovie, op. cit.

38Si dans le traitement juridique des langues des minorités, ces dernières sont intrinsèquement liées à la protection des minorités nationales28, nous avons vu que Mungiu agit de la même manière avec ses personnages. R.M.N. s’avère être une spectroscopie du populisme, de la xénophobie, du racisme, du repli identitaire, au sein d’un huis clos dans un village entouré de forêts. Ce film est à lui seul une métaphore sociale, où la blanchité est amenée sur le devant de la scène comme seul élément unissant les minorités. Au-delà de la couleur de la peau, ce qui semble être au centre de ce film est le pouvoir de domination que celle-ci confère aux personnages. Traiter les langues minoritaires comme prétexte à la peur d’autrui s’avère être une question politique et sociale cruciale. Dans cette communauté, l’élément qui réunit tous les habitants semble être la haine qu’ils nourrissent envers les Tsiganes. Enfin, la métaphore de la pendaison qui poursuit le personnage principal (Matthias) est utilisée à bon escient par Mungiu, à la fois pour représenter l’échafaudage social qu’il est en train de dépeindre, mais également pour le dénoncer : la scène du début du film montrant des animaux pendus dans l’abattoir est mise en miroir avec papa Otto (le père de Matthias) pendu dans la forêt afin de montrer le côté impitoyable de la société roumaine face à l’étranger, face à la différence, face à la peur d’autrui.