• 1 Archivo Histórico Nacional de Madrid (AHN), Estado 4756, Carta del Conde de Aranda al Conde de Flo (...)
• 2 En dicha ocasión, Aranda mandaba una memoria realizada por Mathias Joseph Gérard de Rayneval, prim (...)
• 3 Stein & Stein, 2003; Weber, 2005.

1El 22 de junio de 1777, el Conde de Floridablanca escribía en una carta al Conde de Aranda, a la sazón embajador español en París, sobre «lo mucho que puede importar el proyectado ajuste de paz con turcos y moros[,] no [debiendo] desperdiciase cualquier ocasión o medio favorable que le presente de adelantar el negocio»1. Cinco años más tarde, sería Aranda quien, en el contexto de las negociaciones de los límites entre la monarquía y los Estados Unidos, subrayaría la importancia de negociar con las unidades políticas indígenas de la América Septentrional para asegurar aquella larga y difusa frontera en torno al Misisipi2. Las cartas intercambiadas entre Floridablanca y Aranda apuntan la renovada importancia de la diplomacia más allá de los límites de la res publica Christiana durante el periodo de máxima expansión territorial del imperio y la vinculación de esta a la competición inter-imperial europea a un nivel global3.

• 4 Sobre la noción de diplomacia transcultural o cross-cultural diplomacy ver Henneton, 2015; Osborn (...)
• 5 Gruzinski, 1991.
• 6 Dillehay & Zavala Cepeda, 2013.

2Tanto en el Mediterráneo Oriental como en la América Septentrional, la diplomacia española tuvo la necesidad de aprehender la cultura política de unidades políticas no-cristianas, al mismo tiempo que desenraizar sus propias prácticas y concepciones culturales de la alianza o del regalo. En otros términos, la diplomacia hispana ilustrada vivió procesos de transculturación en varias partes del mundo, los cuales requieren de ser localmente analizado y contrapuestos4. Tanto en el Mediterráneo, como en el Atlántico, estados no-cristianos y no dominados, antiguos enemigos de la monarquía católica de los Habsburgo se convirtieron en plausibles aliados y sus conflictos regionales en preocupación de secretarios, ministros y agentes de la monarquía carolina. Durante el último tercio del siglo xviii, los ministros españoles mostraron un creciente interés por establecer relaciones pacíficas permanentes con estados musulmanes del Magreb y el Mediterráneo oriental, así como con todo tipo de pueblos amerindios, ampliando una práctica ya usual en los siglos xvi y xvii. Como ha planteado Serge Gruzinski, la hibridación cultural y la mediación cultural marcaron la colonización y desarrollo imperial de los Habsburgo5. Procesos de hibridación y transculturación que encontraron continuidad e intensificación durante el siglo de las luces, debido a la expansión de sus límites y la competición inter-imperial europea en varias partes del globo. Así pues, a partir de los años sesenta, se firmaron diversas paces con el imperio Alauí (1767, 1777), Otomano (1782) y las regencias norteafricanas de Trípoli (1784), Argelia (1786) y Túnez (1791), y se establecieron embajadas permanentes junto a sultanes y deys, cuyas cortes eran vagamente conocidas. Justo en la misma altura, intensas relaciones diplomáticas con pueblos indígenas independientes se desarrollaron en la América Septentrional, tales como el congreso con los Creek en la Movila (1784) o el convenio con los Talapuches en Penzacola (1784). Una práctica muy similar a la larga tradición de los parlamentos, asambleas y tratados de amistad con Mapuches en la América Meridional, que durante el siglo xviii quedó institucionalizada por el interés de neutralizar el avance de otros imperios6.

• 7 Bertrand & Calafat, 2018; Ghobrial, 2014, 2019; Andrade, 2010; Trivellato, 2009, 2011.
• 8 Ortiz, 1973, pp. 153-269.

3Partiendo del uso de una perspectiva de microhistoria global7, el presente artículo defiende la necesidad de analizar conjuntamente los acuerdos hispanos de paz y comercio, así como las nuevas prácticas diplomáticas ilustradas con estados no cristianos e independientes en diversos puntos del Mediterráneo y el Atlántico, con el fin de entender la transculturalidad de la diplomacia hispana entre 1758 y 1789. Tal como apuntó Fernando Ortiz, esta implica el tránsito por el mestizaje cultural y la reinvención de ciertas nociones8. En el caso de la diplomacia ilustrada hispánica, la transculturalidad de los acuerdos y prácticas conllevó un proceso de mestizaje de culturas diplomáticas, al mismo tiempo que una revisión y reformulación del concepto mismo de la representación de la Monarquía hispánica. El creciente interés de los ministros ilustrados españoles en las negociaciones políticas con otomanos, alauíes y amerindios, no puede ser entendido sin la globalización como motor de la reforma diplomática, es decir la creciente interdependencia mundial de conflictos políticos regionales, como la expansión rusa hacia el Mediterráneo oriental y la América Septentrional; o la interconexión entre unidades políticas producida por nuevos mediadores culturales como Juan y Francisco de Bouligny, estuvieron detrás de esta diplomacia. Buscando explicar las implicaciones de la globalización en la política imperial hispana, el presente artículo investiga el creciente peso de la práctica diplomática transcultural hispana a lo la largo y ancho del globo, demostrando los importantes paralelos en la práctica diplomática con turcos, moros e indios bárbaros, como así aparecen citados en la documentación hispana sobre otomanos, alauíes y amerindios. En línea con esto, en la primera parte el artículo se apunta a una activa diplomacia global carolina, fundamentada en nociones de paz y comercio. En la segunda, se analiza el papel de la globalización en la intensificación de una práctica diplomática transconfesional, y la última ahonda en las convergencias de estas en la política hispana de Carlos III.

• 9 Sobre la continuidad y retórica política de Felipe V ver Morán Turina, 1988; Vázquez Gestal, 2013; (...)
• 10 Sobre la imagen y reinado de Fernando VI ver Morán Turina, 2002 y Gómez Urdáñez, 2019.
• 11 Uztáriz, 1757; Codorniú, 1753.

4Frente a la imagen del monarca fundador de la dinastía borbónica en el mundo hispano como guerrero, continuador y revitalizador de la larga tradición política de los Habsburgo y los primeros Borbones, la monarquía española de Carlos III prefirió presentarse como monarca de un imperio global9. Esta imagen más pacífica y pluricontinental de Carlos III hunde sus raíces en el reinado de Fernando VI (1746-1758), cuando aparece una retórica política fundamentada en los principios de la paz y el comercio. Las imágenes del rey ‘animoso’ asociado a Hércules, Apolo, Marte y Perseo son sustituidas por las de un rey ‘pacífico’, la paz y la justicia10. En línea con esta nueva imagen pacífica e ilustrada, a partir de los años cuarenta del siglo xviii, los ministros de Fernando VI y Carlos III van a reformar el sistema de representación político de la monarquía hispánica, basándose en conceptos como amistad y comercio ya defendidas por importantes intelectuales como Gerónimo de Uztáriz o Antonio Codorniú11, pero que a partir de mediados del siglo animarían las negociaciones de amistad, paz y comercio con los estados musulmanes y amerindios.

• 12 Posac Mon, 2004.
• 13 Posac Mon, 2004; Fe Cantó, 2016.
• 14 Sobre el papel de Orán en la imagen de Felipe V ver Morán Turina, 1988. Sobre las celebraciones de (...)

5Durante el primer tercio del siglo xviii, el Magreb fue una frontera particularmente activa, en la que las nociones de la monarquía confesionalista continuaron siendo fundamentales. Entre 1694 a 1727, la ciudad de Ceuta se vio asediada por las tropas del sultán marroquí Mawlay Ismail dentro de una política de guerra santa contra los presidios hispanos en el norte del actual Marruecos12. En 1727 se logró levantar el cerco al sitio de Ceuta, y cinco años más tarde, se recuperaba la plaza de Orán-Mazalquivir, perdida durante la Guerra de Sucesión13. Es importante destacar el papel de la recuperación de Orán en el imaginario legitimista de Felipe V, y en el uso del ‘espíritu de cruzada’ o ‘guerra santa’, la cual quedó representado por sus coetáneos como el mayor éxito del reinado del primer rey borbón de la monarquía hispánica14. En este sentido, y como ha apuntado recientemente Iván Rega Castro, Felipe V trató de emular las gestas del primero de los Habsburgo, Carlos V, en Túnez.

• 15 Fernández y Romeral, 1921, pp. 83-93.
• 16 AHN, Estado, 3380.
• 17 Téllez Alarcia, 2012, pp. 199-201.

6Frente a la política continuista del primer Borbón, durante el segundo tercio del siglo xviii, el posicionamiento y la práctica diplomática frente a los imperios otomano y alauí fue paulatinamente cambiando hacia un acercamiento político. En cualquier caso, estos fueron frustrados por los representantes y agentes de la monarquía elegidos para tal fin. En 1736, el fraile Francisco de la Concepción es enviado a la corte de Felipe V con poderes de negociación de una tregua por el sultán marroquí Muley Ismail15. Cuatro años más tarde, en 1740, y coetáneo a la firma del acuerdo de paz y comercio entre el reino de Dos Sicilias y Nápoles de Carlo di Borbone y el imperio otomano Mahmud I, los ministros de Felipe V enviaron a los capitanes generales de Cataluña, Valencia y Andalucía, el embajador español en Nápoles y a una asamblea de teólogos, creada exprofeso para la cuestión, una encuesta sobre la posibilidad del establecimiento de paces permanentes con el turco16. La resolución fue negativa, pero en 1759 Ricardo Wall recuperaría el asunto, tratando de firmar un tratado de paz con el sultán otomano a través del enviado napolitano en Estambul, Guglielmo Ludolf, negociación insatisfactoria, la cual acabó por cerrarse en 176317.

• 18 Molina Cortón, 2003, pp. 36-37.
• 19 Sobre la noción de emulación y su desarrollo en el mundo hispano ver Paquette, 2008.

7Durante este tiempo, el secretario de estado José de Carvajal y Lancaster desarrolló una política de neutralidad activa con otros imperios europeos, basada en tres principales ejes: la aproximación a potencias emergentes, tales como Saboya o Marruecos; la negociación y resolución de conflictos en fronteras inter-imperiales con británicos y portugueses, tales como Gibraltar; y los derechos regalistas de los Borbones ante la Santa Sede18. Esta política de neutralidad colocaba en el centro de la vida política hispana nuevas nociones y prácticas diplomáticas ilustradas frente a los estados musulmanes en el Mediterráneo de tal manera que los sucesores de José de Carvajal, Ricardo Wall y Gerónimo Grimaldi, continuarían con esta política de neutralización e institucionalizando el cuerpo diplomático, emulando a británicos y franceses en la firma de tratados de paz y comercio con las potencias musulmanas19.

• 20 Téllez Alarcia, 2012, pp. 176-208.
• 21 García Diego, 2014, pp. 272-285.
• 22 Vilar Ramírez & Lourido Díaz, 1994, pp. 272-276.
• 23 Papeles curiosos, Tomo 28, BNE, ms 10913. F^os 46-139r: «Diario que se hizo del viage desde el puer (...)

8Así pues, durante el gobierno de Wall se institucionalizó la rotación de los embajadores entre la secretaría de estado y su destino; se firmaron acuerdos de paz y abrieron delegaciones en Polonia, Malta y Rusia; así como se consolidaron los lazos con los reinos de Dinamarca y Suecia20. Gerónimo Grimaldi invertiría en profesionalizar ese cuerpo diplomático, así como mostraría un mayor interés tanto por establecer relaciones permanentes con el norte y este de Europa, los estados del Magreb y mundo otomano21. Contrariamente a los intentos hispano-otomanos de firmar acuerdos en 1740 y 1759, las negociaciones abiertas con el sultán marroquí Muhammad ben Abdallah en 1765, llegarían a buen puerto, y tras una primera visita del embajador Sidi Ahmed Al Ghazali, el científico y oficial real Jorge Juan firmaría el tratado de paz, amistad y comercio en Marrakech en 176722. El viaje de este último a la corte alauí dio lugar a un diario de viaje, el cual, en forma de viaje filosófico histórico, narra la acogida y desarrollo de la embajada, así como describe la organización política del imperio marroquí, describiendo las jurisdicciones y el papel de las ocho ciudades en la vida política de este23.

• 24 García Diego, 2014, pp. 281-285.
• 25 García Diego, 2014, p. 278.
• 26 Vilar Ramírez & Lourido Díaz, 1994, pp. 263-265.

9Esa memoria, así como la firma de paces, fueron el resultado de un largo proceso de negociación policéntrica y transconfesional comenzado en 1764. En este participaron una pléyade de agentes de diversos imperios y credos: el judío marroquí Samuel Sumbel, el padre español Coloro, el franciscano Bartolomé Girón, así como el gobernador de Ceuta Diego María Osorio24. Como ya ha sido indicado, el propósito de alcanzar un tratado de paz y comercio con el imperio alauí era «garantizar una paz comercial duradera y evitar un acercamiento del sultanato a la órbita inglesa»25. Es importante saber que debido a la importancia de Marruecos para el control comercial y naval del Mediterráneo y del Atlántico, durante las décadas centrales del siglo xviii, el imperio alauí había firmado varios tratados de paz y comercio con diversos entes políticos europeos: el danés (1753 y 1756), el sueco (1763), el francés (1764) o el veneciano (1765). Sin embargo, fue tan solo Gran Bretaña quien, tras la firma de la paz en 1760, estableció un consulado en Tetuán en agosto de 1761, ampliando su zona de control político-comercial en el Estrecho, ensanchando el espacio fronterizo hispano-británico26.

• 27 Martín Corrales, 2021, pp. 3-8.
• 28 Windler, 2005.
• 29 Martín Corrales, 2021, pp. 216-250.

11Como ha apuntado Eloy Martín Corrales, frente a la asunción de que los estados sud-europeos cristianos de la edad moderna tan solo mantuvieron «excepcionalmente» relaciones con el Mediterráneo musulmán, la documentación muestra que esta diplomacia fue más norma que excepción, y aún más durante en el último tercio del siglo xviii27. Durante este tiempo los ministros borbónicos institucionalizaron embajadas y acuerdos de paz y comercio no solo con el imperio marroquí, sino también con los deys de las regencias norteafricanas y el propio sultán otomano, emulando para ello el modelo diplomático de la monarquía francesa y experiencias como la de 176728. Las negociaciones hispano-musulmanas se intensificaron en la década de los años ochenta con las alianzas con el imperio otomano (1782), la regencia de Trípoli (1784), la regencia de Argel (1786) y la regencia de Túnez (1791)29.

• 30 AHN. Estado, 4756, carta del Conde de Floridablanca a Juan de Bouligny, Madrid, el 3 de agosto de (...)

12Si en el caso argelino el acuerdo se conectó con el conflicto regional del Magreb y la competición con el imperio británico, en el caso otomano, la firma del tratado de paz y amistad con el imperio otomano estuvo directamente relacionada con otro conflicto regional, las confrontaciones ruso-otomanas en el Mediterráneo oriental, las cuales tocaban la política global carolina debido a la competición imperial con los rusos en diversas latitudes. La entrada de los rusos por el estrecho de Gibraltar en 1775, y la consecuente destrucción de la armada naval en la batalla de Çesme, llevó al interés de la Sublime Puerta por el asedio español de Gibraltar durante la larga negociación de paces. Entre 1779 y 1782, el asunto apareció recurrentemente en la negociación de la paz hispano-otomana30.

• 31 AHN, Estado, 3403, exp. 2
• 32 Levaggi, 2002, pp. 35-39. Sobre Florida y Luisiana ver Holmes, 1969; Kinnaird, Blanche & Blanche, (...)

13El uso de los tratados de paz y comercio por parte de la monarquía hispánica para conseguir un papel en conflictos regionales globalmente conectados, no solo se limitó al Mediterráneo, sino que también afectó a las realidades regionales del Pacífico y el valle del Misisipi. Así pues, entre 1775 y 1782, los españoles trataron de negociar acuerdos de paz y comercio con los moros del Pacífico asiático, los sultanes de Ternate y Mindanao, desarrollando una revigorada diplomacia transconfesional policéntrica que también incluyó la negociación con los centros ‘periféricos’ de otros imperios, tales como la portuguesa Macao31. Una situación muy similar a la que los oficiales borbónicos se encontraron en los confines hispanos de la América Septentrional, donde la firma de tratados se intensificó durante el último tercio del siglo, fruto de la consciencia del papel de estas entidades políticas en la competición con el imperio británico32.

• 33 Tratado del gobernador de Panzacola, Arturo O’Neill con los Talapuches, 14/06/1781; Tratado de Pan (...)
• 34 Archivo General de Indias (AGI), Santo Domingo, 2574, Ramo 2, F^os153-168 «Expediente de Andrés Oli (...)
• 35 Picazo Muntaner, 2020.
• 36 Duval, 2006; Hämäläinen, 2008; Lee, 2019.

14Entre 1781 y 1793, solo en el bajo Misisipi, se firmaron siete tratados de paz con Alibamones, Creeks, Cherokees Chickasaws, Choctaws, y Talapuches; entre los cuales no se cuentan las asambleas y acuerdos tácitos realizados por los oficiales reales33. En 1765, Andrés Oliver y Abreu destacaba en su expediente los proyectos de paz con los indios bárbaros, llamando a la emulación de franceses y británicos; y entre 1771 y 1774 el oficial Pedro Piernas firmaba un acuerdo con los indios Osages y Misuris34. A partir de 1790, el avance de los colonos de Georgia y Kentucky sobre el Misisipi llevaría a una intensificación de esta diplomacia española, desarrollando una política pactista como barrera al avance de la recién creada república de EE. UU.35. La competición con británicos y americanos propició durante el final del reinado de Carlos III esta activa diplomacia transcultural en la región del Misisipi, la cual ha de ser situada en un complejo native ground en el que las naciones indígenas dominaron de facto el territorio de la América Septentrional, defendieron sus pretensiones y capitalizaron en los conflictos europeos para la resolución de sus propios conflictos en el valle del Misisipi y las praderas americanas36. Una región en la que como en el caso del Mediterráneo, la transculturación de la noción de diplomacia y de las prácticas del regalo se volvieron centrales para los agentes de la monarquía española borbónica.

• 37 Bayly, 2004, 89; Danley & Speelman, 2012; Armitage & Subrahmanyam, 2010; Pomeranz, 2000.
• 38 Sobre el reformismo borbónico y su complejidad a un nivel mundial ver Kuethe & Adrien, 2014; Eissa (...)
• 39 Flannery, 2018; Luengo Gutiérrez, 2017.
• 40 Moreno Cabanillas, 2022; Cruz Freire & Luengo Gutiérrez, 2019; Kuethe & Adrien, 2014, pp. 231-271.

15Como Christopher Alan Bayly ya apuntó, la Guerra de los Siete Años marcó un cambio en el ritmo de la mundialización, un tiempo de aceleración de la globalización económica, de creciente turbulencia política interconectada del mundo, así como de centralidad del continente europeo37. En este contexto, el imperio español de Carlos III hubo de enfrentarse al reto de una creciente codependencia de conflictos regionales. Un contexto, en el que la diplomacia transcultural tanto en espacios de frontera, como en imperios con los que apenas se tenía relaciones diplomáticas formales, se presentaron como básicas. Pese a sus pretensiones imperiales, el reformismo borbónico se adaptó y negoció a un nivel regional y local en las cuatro partes del mundo, como bien han demostrado diversos historiadores en las últimas décadas38. Sin embargo, lo que demostró la Guerra de los Siete Años es que dichas reformas militares y administrativas ya no se podían entender separadamente de las conexiones transoceánicas y transimperiales. Tal vez el mejor ejemplo de ello son las consecuencias de la conquista inglesa de Manila en 1762, esta produjo movilizaciones forzosas desde el virreinato de Nueva España, así como la reducción de la distancia entre Manila y Madras y la fortificación del archipiélago filipino basándose en modelos británicos39. Algo similar aconteció en el Caribe, donde la pérdida y recuperación de La Habana tuvo un gran impacto en las autoridades imperiales40. Estas decidieron implementar un nuevo plan de fortificaciones, reformas postales y reformulaciones regionales de las milicias americanas, las cuales se basaron en la emulación de otras reformas militares europeas, la movilidad de oficiales y la creciente interconexión informativa.

• 41 Hunt, 2014, p.52.
• 42 Souad Metair, 2016; Posac Mon, 2004.

16Como indicó la historiadora Lynn Hunt, la globalización es ante todo el proceso histórico por el que el mundo se vuelve cada vez más interconectado e interdependiente41. Las influencias y conexiones transimperiales post-Guerra de los Siete Años no eran nuevas al mundo hispánico de Carlos III, sino que se colocaban en una realidad reformativa regional y fronteriza interconectada, que ya podemos encontrar en el Mediterráneo de los primeros Borbones. La pérdida de Gibraltar, Menorca y Orán durante la Guerra de Sucesión y la implementación de la política irrendentista de Felipe V llevaron a un creciente interés de los agentes de la monarquía por las fortificaciones y plazas magrebíes, reforzándose las fortificaciones de Orán e invirtiéndose en las milicias urbanas como la de Ceuta, así como a un creciente interés y confrontación con los estados del Magreb42. Sin embargo, en lo que se diferenciaron claramente las consecuencias de la Guerra de los Siete Años fue una creciente interdependencia de conflictos de varios estados europeos en regiones geográficamente alejadas entre sí, y un creciente interés tanto por las lógicas regionales de los conflictos como por la negociación transcultural con los poderes locales.

• 43 Herzog, 2015, pp. 42-44; García Arenas, 2017.

17Como comentábamos en la sección anterior, los conflictos entre rusos y otomanos en el Mediterráneo oriental conectaron con los conflictos regionales por el control del estrecho de Gibraltar y la expansión rusa en Alaska. Así pues, a partir de los años sesenta del siglo xviii, no solo se incrementaron las conexiones entre conflictos regionales con el imperio británico, como Gibraltar, la costa de Mosquitos, las Malvinas, las Filipinas y la frontera norteamericana, sino que conflictos previos, como el hispanoportugués en la Banda Oriental, tomaron una escala transcontinental y multi oceánica. En este sentido, las confrontaciones hispanoportuguesas de la llamada Guerra Fantástica (1762-1763) no solo tuvieron lugar en la frontera rayana del continente europeo, sino que también acontecieron en el continente americano, dando lugar a la primera campaña de Pedro de Cevallos contra Colonia de Sacramento y Río Grande43. Por otra parte, la guerra llevó al imperio español a su mayor expansión fruto de las diferentes guerras mencionadas. En el Caribe, la Luisiana fue incorporada en 1762, conllevando la incorporación de una nueva zona de fricción, primero con británicos y después con estadounidenses, en torno a la larguísima frontera fluvial del río Misisipi. En el Atlántico africano, en 1778 el Tratado del Pardo marcó la incorporación de las islas de Fernando Poo y Anaanbon. Mientras en el Mediterráneo occidental, el final de la guerra de independencia americana significó la devolución de Menorca (1782), una de las principales plazas británicas en esta región, junto a Gibraltar. La Guerra de los Siete Años encontró continuidad en la crisis diplomática de las Maldivas de 1770, la fallida expedición a Argel de 1775, y la segunda expedición de Cevallos a Río Grande (1776-1777), procesos todos ellos que incrementaron las zonas de fricción del imperio español con los imperios británico y portugués en diversas partes del mundo, al mismo tiempo que movilizó nociones y prácticas de gobernanza locales a regiones geográficamente distantes.

• 44 AHN, Estado, 3885.

18Todo ello conllevó una creciente interconexión militar y administrativa de los espacios fronterizos hispanos y un creciente interés de los secretarios de estado españoles por la política regional en los límites del imperio y su conexión interregional. De esta manera, embajadores como el Conde de Aranda o Bernardo del Campo, desde observatorios políticos como París o Londres, intercambiaron constantemente noticias e información sobre conflictos y realidades políticas interconectadas. Así pues, si en un plazo de menos de cinco años Aranda estaba mandando información sobre las negociaciones con el Magreb y la América Septentional, durante el año de 1782 el embajador español en Londres, Bernardo del Campo, mandó numerosas noticias «sobre las diferencias entre rusos y turcos»44. Dichas noticias afectaban no solo a Europa del este, sino que conectaban con las pretensiones británicas en el Mediterráneo con las ansias expansionistas rusas en Asia y las Américas, proyectos transregionales que afectaban directamente a los límites del imperio español. Y es que a finales del siglo xviii las prácticas diplomáticas tomaron un papel central en esa creciente competición mundial entre imperios europeos.

• 45 Biblioteca Nacional de España (B.N.E.) ms 19265 consultado en base a la transcripción de Palencia (...)
• 46 Weber, 2005, p. 8.

19En este contexto de negociaciones multilaterales, la emulación de políticas y prácticas de negociaciones transculturales desarrolladas por británicos y franceses tanto en el espacio colonial como fuera de él, llevo a proyectos neutralistas y prácticas de negociación caracterizadas por la aculturación de los oficiales de la monarquía hispánica en fronteras tan lejanas como la Luisiana. Agentes de la corona española como Francisco Bouligny Paret insistieron en la emulación de las prácticas de ingleses y franceses en Norteamérica mediante el establecimiento de superintendentes generales de indios, representantes diplomáticos del monarca español ante unidades políticas amerindias independientes, con obligación de renovar los pactos y regalar a los representantes de los pueblos indígenas45. Como ya apuntó David Weber para el continente americano, durante el reinado de los Borbones la búsqueda de alianzas con unidades políticas indígenas independientes más allá de los límites del imperio llevó a las prácticas diplomáticas hispanas nuevas, las cuales buscaron comprender la complejidad regional de los conflictos, prácticas y alianzas locales, en búsqueda de nuevas oportunidades en ese mundo en pleno acelerón global46.

• 47 Flannery, 2018; Hämäläinen, 2008, pp. 126-127.
• 48 Sobre el papel de los regalos en la mediación transcultural de la edad moderna ver Brauner, 2016; (...)

20Una realidad que no solo se limitó a Luisiana, sino que también se dio en el Pacífico y otras partes de la América Septentrional durante la misma época. Este fue el caso del establecimiento de relaciones con el reino de Mysore en el sudeste asiático en 1773 o el imperio comanche en Norteamérica en 1786, unidades políticas con las que el imperio español no había mantenido negociaciones anteriormente47. Así pues, durante el reinado de Carlos III, se puede constatar el desarrollo de una política de neutralización de imperios europeos, cuya práctica diplomática no fue homogénea, sino localizada y culturalmente adaptada, lo cual implicó la búsqueda de agentes, mediadores y conocimiento transcultural que avanzaron nuevas nociones y prácticas de paz provenientes de diversos pueblos del mundo48.

• 49 Fernández Díaz, 2001, pp. 200-201.

21La secretaría de estado del Conde de Floridablanca (1777-1792) fue el momento álgido de las alianzas carolinas con turcos, moros e indios bárbaros, un momento en el que una serie de nuevos usos diplomáticos se pusieron en práctica simultáneamente en varias partes del mundo. Como reconocía el Conde de Aranda en una de sus cartas a Grimaldi sobre las paces con marroquíes y estados en la órbita otomana, la firma de tratados de paz con los imperios marroquíes, otomanos, las regencias o los pueblos amerindios implicaba el reconocimiento de estos como poderes soberanos y complejos, cuyos intereses políticos y costumbres habían de ser aprehendidos y asimiladas respectivamente para la constatación de la política global de Carlos III49. El propio Conde de Floridablanca reconocía esto al embajador ad hoc para la firma del tratado de paz y amistad con el imperio otomano, Juan de Bouligny Paret, en los siguientes términos:

• 51 Subrahmanyam, 2011; Biedremann, 2018.

22Como apuntaba Floridablanca, la secretaría de estado hispana era consciente de la necesidad de aprehender culturas cortesanas asimétricas, muy en la línea de los análisis de Sanjay Subrahmanyam y Zoltan Biedremann para los portugueses en el Índico asiático de los siglos dieciséis y diecisiete51. En dichos acuerdos la conmensuración de la diferencia cultural fue central para la expansión imperial, y dio lugar a modos de diplomacia transcultural, localmente negociados a través de regalos y apropiación de la retórica política.

• 52 AHN, Estado, 2912. Diario de mis Operaciones desde el día de mi arrivo a Constantinopla a las 4 ho (...)
• 53 AHN, Estado, 4723.
• 54 Conrotte, 2006.

24La firma de las paces y el establecimiento de una embajada española permanente en Estambul requirió de la adaptación de Bouligny a las circunstancias, así como la comprensión de la compleja política imperial otomana, como así demuestra su diario sobre las negociaciones durante su embajada ad hoc, la correspondencia y los ensayos anexos52. En dichos documentos explicaba a la corte madrileña la genealogía de los sultanes, los usos y costumbres de aquella ‘distante’ corte, y la necesidad de mediadores de lenguas. En su diario, Bouligny destacaba las particularidades de la corte otomana, las asimetrías cortesanas entre Estambul y Madrid, así como la importancia y uso del regalo. Un trabajo de mediación que quedaría completado por el ensayo manuscrito de su secretario, e hijo, Joseph Eliodoro de Bouligny en 1786. Titulado Observaciones sobre Sistema Político de la Puerta Ottomana respecto al trato que observa con las demás cortes, este ahondaba en los protocolos, las lógicas de patronazgo o el lugar del regalo en la corte estambulita53. Los ministros de la monarquía hispánica priorizaron el uso de agentes en terreno como los Boulignys para mediar la asimetría de la retórica y práctica política, el papel del patronazgo y clientelismo cortesano, o la propia cultura material. Su papel ha sido minusvalorado por la historiografía sobre la diplomacia del siglo xviii debido a su ‘fracaso’, fruto de la preponderante perspectiva de relaciones internacionales y el africanismo de comienzos del siglo xx54. Sin embargo, en análisis de los perfiles de los mediadores de paces con turcos, moros e indios bárbaros, así como de sus prácticas de negociación, apunta a ciertos paralelismos en la práctica de la diplomacia carolina para con estos.

• 55 Archivo Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País (ARSEMAP), Actas 110, 17, doc. 10. I (...)
• 56 Ozanam, 1998, p. 198.
• 57 Ozanam, 1998, p. 270.
• 58 Ozanam, 1998, pp. 437-439.
• 59 Lee, 2019, pp. 156-194.
• 60 Weber, 2005, pp. 7 y 271; Álvarez Cuartero & García Malagón, 2021, p. 122.

25Si bien la diplomacia transcultural fue orquestada desde los despachos de grandes hombres de estado como Floridablanca o Aranda, esta fue puesta en práctica por agentes ordinarios caracterizados por un conocimiento de terreno y con un perfil pragmático, fundamentado en su conocimiento comercial y político de la realidad Mediterránea. Juan de Bouligny fue un comerciante alicantino de orígenes franceses, que en torno a finales de los años setenta del siglo xviii había emigrado a Madrid y participaba en la recién creada Real Sociedad Económica Matritense55. Como fue el caso de los Boulignys, otros muchos agentes de la corona fueron también comerciantes o militares transformados en diplomáticos, negociadores y cónsules, los cuales pusieron sus conocimientos prácticos al servicio de la monarquía. Este fue el caso del cónsul de Larache entre 1767 y 1775, el cuñado de Bouligny y comerciante alicantino, Thomas Bremond56. Otro ejemplo fue el primer embajador hispano ante los Estados Unidos entre 1784 y 1789, Diego María de Gardoquí y Arriquibar, comerciante bilbaíno con fuertes lazos comerciales con los revolucionarios americanos, encargado exprofeso de negociar los límites hispano-estadounidenses tras la independencia57. En el caso de las regencias del Magreb, los encargados de firmar los acuerdos de paz y comercio con las regencias norteafricanas fueron también miembros de la familia menorquina de comerciantes, los Soler58. En cuanto a las negociaciones con las naciones indígenas en la América Septentrional, los comerciantes de la Luisiana española, como Gilberto Antonio Maxent o Auguste Chouteau, fueron centrales, pues pusieron su conocimiento económico y cultural del mundo indígena al servicio de las necesidades de la Corona59. Menos mencionados, gobernadores y tenientes de Florida y Luisiana como Arturo O’Neil, Esteban Miró, el barón de Corondolet o Manuel Gayoso, tuvieron un papel central en la firma de acuerdos y negociaciones diarias con las diversas naciones indígenas60. Todos ellos negociaron las pretensiones imperiales hispanas en terreno, poniendo al servicio su conocimiento local del comercio, cultura y organización política de turcos, moros e indios bárbaros.

• 61 AHN, Estado, 4761, carta de Juan de Bouligny al Conde de Floridablanca. Constantinopla, el 10 de j (...)
• 62 Papeles Sobre Luisiana, Tomo 3. BNE, ms 19248, h. 62-76 vº. Martin Navarro. Anexo 12 «Reglamento d (...)

26Globalización, policentrismo y agencia de los negociadores fueron elementos centrales en el desarrollo de la diplomacia transcultural, en transición entre la cultura diplomática hispana y las culturas diplomáticas originarias. Una diplomacia que dio lugar a nuevas prácticas, tales como la institucionalización de traductores de lenguas como el otomano o Chactaw, o la comprensión de la economía de dones en los mundos islámicos y amerindios. El conocimiento de otras lenguas europeas como el francés y el inglés fueron centrales en fronteras interconectadas como la Luisiana o los presidios del Norte de África. Sin embargo, fue el aprendizaje de lenguas locales y el uso de traductores lo que centró los esfuerzos de los agentes anteriormente mencionados, tanto en el Mediterráneo oriental como en la América Septentrional. El institucionalizar traductores al servicio de la monarquía se convertiría en una de las obsesiones de Juan de Bouligny, quien invirtió gran parte de su tiempo en encontrar los dragomanes apropiados y mostró gran interés en montar una escuela de lenguas, emulando otros imperios europeos presentes en la corte otomana61. La importancia de estos traductores también se puede constatar en la Luisiana, donde se institucionalizaron intérpretes indios, es decir de lenguas algonquinas, Chactaw, Chicachaws, y Talapuche, empleados al servicio de la provincia de la Luisiana y las Floridas en diversos centros coloniales como Nueva Orleans, Punta Cortada, Natchitoches, Natchez, Arkansas, Illinois, la Movila y Pensacola62.

• 63 Burschel, 2013.
• 64 Álvarez Cuartero & García Malagón, 2021, pp. 110, 127-128.
• 65 Sobre la reflexión antropológica y filosófica con respecto al regalo ver Mauss, 1954; Lederman, 19 (...)
• 66 Para el caso de la Luisiana y la importancia de los regalos de bastones y medallas ver Weber, 2005 (...)

27Es importante también destacar, que tanto en los casos del Mediterráneo oriental como en la América Septentrional, la circulación del regalo fue capital en el establecimiento y mantenimiento de las mencionadas negociaciones siendo entendido como una manera de honrar el ministerio, y no la persona que los recibía63. Como muy acertadamente han apuntado Izaskun Álvarez Cuartero y Alejandro García Malagón para la Luisiana y Florida, «el don era un hábito simbólico que reforzaba la autoridad del líder y la identidad» de naciones amerindias64, pero su uso distaba mucho de la reciprocidad del regalo en el mundo hispano65. El regalo era un medio eficaz en el establecimiento de relaciones de interdependencia política tales como la creación de relaciones de filiación simbólica, las cuales quedaron impresas en códigos de cultura material localizados. En este sentido, el significado y uso de los objetos entregados se modificaba y reinterpretaba por los amerindios en base a toda una serie de códigos que variaba de nación a nación66.

• 67 B.N.E. ms 19248. Fols. 80-81. Papeles sobre Luisiana, Tomo 3 «Relación de Efectos entregados a las (...)
• 68 Hämäläinen, 2008, pp. 1-17.
• 69 Marín-Aguilera, Adán Alfaro & Urbina Araya, 2020.

28En 1784, en el seguimiento de los congresos con las naciones Talapuches, Chactaws, Alibamones y Chicasaws en Pensacola y la Movila, el oficial real Martín Navarro recogía una lista con todos los regalos, cuyo alto número demostraba la importancia de estos67. Pese a su valor monetario, el valor simbólico de algunos objetos y su uso en los contextos indígenas de la América Septentrional transformaba dichas mercancías en elementos centrales de la negociación. Por ejemplo, textiles, armas, bridas y sillas de montar tenían un estatus especial si consideramos el contexto de la revolución del caballo en las praderas americanas68. Así mismo, las cuentas, medallas conmemorativas, espejos, botones dorados, cascabeles, cruces de plata, agujas de coser o tijeras, debieron tener un papel central en las relaciones de patronazgos intracomunitarias de las naciones del Misisipi, como así se ha atestado para los Mapuches en Chile69. Pese a las pequeñas dimensiones, o el bajo valor de estos objetos, dichos regalos fueron mercantilizados y resignificados por los Talapuches, Chactaws y Chicasaws, sirviendo como elementos de diferenciación social y político dentro de las realidades locales y regionales del valle del Misisipi.

• 70 AHN, Estado 4761, carta del Conde de Floridablanca a Juan de Bouligny, el 28 de enero de 1783.
• 71 Reindl-Kiel, 2012, 2016.
• 72 Phillips, 2015; Talbot, 2016.

29De manera muy similar, y en el mismo año de la lista de regalos de Pensacola y la Movila, Juan de Bouligny presentaba en Estambul una embajada de regalos que cerraba definitivamente el acuerdo entre los dos imperios mediterráneos. Los regalos mostraban la aprehensión de los códigos político-culturales otomanos, y la narrativa política inscrita en la selección de determinados objetos, y no otros. Floridablanca había dejado al «juicio, prudencia y buena elección» de Bouligny la selección de los regalos, los cuales eran aceptados por el sultán otomano a modo de tributo o yîzya70. Entre ellos destacan las joyas y relojes ofrecidos a los altos cargos de la administración con fin de la retroalimentación de las relaciones clientelares y patrimoniales de las facciones políticas de la corte otomana71. Por otra parte, y al igual que en la Luisiana, los textiles también fueron centrales. Sin embargo, estos nunca fueron entregados manufacturados, mostrando una consciencia de la diferente significación cultural de estos. La práctica del hil’at, práctica de regalar atuendos ceremoniales, implicaba actos performativos de sumisión y lealtad, y en el imperio otomano estaba reservados al sultán72. Tanto en el caso del imperio otomano como la Luisiana, los regalos tuvieron un papel de gran importancia, siendo nuevas prácticas diplomáticas que buscaron un reconocimiento político de turcos e indios bárbaros, al mismo tiempo que superar las diferencias culturales, dando lugar a procesos de transculturación de la negociación y representación política hispana.