• 1 Gil Fernández, Juan, «Judíos y cristianos en Hispania (s. viii-ix)», Hispania sacra, 31 (61), pp. 9 (...)
• 2 Deswarte, Thomas (2001), «La prophétie de 883 dans le royaume d’Oviedo : attente adventiste ou espo (...)

5Por otra parte, Bosseman alerta respecto de los presupuestos ideológicos que llevaron a aceptar, sin demasiada demostración, que la conquista islámica significó un trauma tan profundo que informó, desde 711 en adelante, el discurso escatológico hispano-cristiano. Se aleja en este sentido de la «escuela de los “temores apocalípticos”» (entre cuyos representantes incluye a Juan Gil Fernández, John Tolan y Jean Flori), que interpreta aquel discurso, fundamentalmente, como una suerte de respuesta o reacción al islam1. En cambio, en línea con los aportes de Patrick Henriet, Thomas Deswarte o Kenneth Baxter Wolf, la autora hace hincapié en el contexto de escritura propio de cada texto y en el peso de la herencia bíblica, patrística y visigótica recibida; recogiendo el legado de Adeline Rucquoi, rastrea también la influencia de la tradición bizantina en los ámbitos monásticos peninsulares2. Logra poner de relieve, en este sentido, no sólo el influjo de personajes como Isidoro de Sevilla o Julián de Toledo en la literatura escatológica ibérica del período sino también de autores como Victorino de Petovio o Ticonio Afro y de textos fundamentales transmitidos desde el Oriente cristiano, como el Apocalipsis de Pseudo-Metodio o las profecías de la Sibila tiburtina.

• 3 Las traducciones de los títulos de los capítulos son mías.

6La introducción que inaugura el libro presenta los principales debates historiográ­ficos del campo, describe el corpus a trabajar (ponderando el aspecto formal y material de los manuscritos, la historia de su copia y circulación) y sitúa el caso ibérico dentro del panorama más amplio de la escatología medieval. Luego, el contenido medular del libro se organiza en ocho capítulos. Los dos primeros (titulados «El fin de los tiempos: una temática erudita» y «Lugares y actores») muestran que, efectivamente, los discursos escatológicos en la Alta Edad Media hispana fueron producidos, copiados y leídos sobre todo al interior del mundo monástico. Luego, los capítulos centrales del libro, del tercero al quinto, se dedican a estudiar en detalle los diversos motivos que aparecen en la documentación, reconstruyendo herencias e innovaciones y las múltiples rutas de circula­ción del saber escatológico. La autora busca reconstruir e interpretar el sentido que los letrados confirieron a los tiempos o edades de la historia, a los acontecimientos y signos del Final, a personajes como Elías, Enoc o el Anticristo y a lugares escatológicos de gran poder simbólico, como la Jerusalén Celeste. Estudia, además, el mundo de las imágenes (en particular las iluminaciones, mapamundis y diagramas que formaron parte del progra­ma iconográfico de los Beatos); estas funcionaban, sobre todo, como soporte para la comprensión alegórica, espiritual y erudita del Apocalipsis y de los misterios bíblicos. Todo este repertorio propio del mundo ibérico es cotejado, además, con aquellos discursos e imágenes producidos más allá de los Pirineos y del mar Mediterráneo, en el mundo occidental mismo y en el Oriente cristiano (escritos en griego o siríaco); también con los textos y motivos forjados por las comunidades judías y musulmanas al interior mismo de las fronteras naturales de la Península Ibérica. Sopesa, en cada ocasión, las coinciden­cias, las diferencias, las influencias, las inspiraciones, los «ecos», las adaptacio­nes, los ejerci­cios de «lectura activa», etc., en un valioso ejercicio de lectura comparada (los títulos de estos capítulos son: «Un repertorio de saberes sobre el fin de los tiempos», «Circulación de saberes y discursos sobre el fin de los tiempos» y «Recepción y apropiación de saberes y discursos sobre el fin de los tiempos»)3.

• 4 McGinn, Bernard (1995), «The End of the World and the Beginning of Christendom», en Malcolm Bull (e (...)
• 5 O’Leary, Stephen (1994), Arguing the Apocalypse. A Theory of Millennial Rhetoric, Oxford, Oxford Un (...)

7Luego, el último bloque de tres capítulos examina en detalle las funciones que cumplieron los discursos ibéricos sobre el fin del mundo en el arco temporal escogido y las múltiples lecturas que estos habilitaron entre los contemporáneos. Bosseman recoge, en principio, un concepto fundamental de Bernard McGinn: el de inminencia psicológica del fin del mundo4. El valor hermenéutico de este concepto para la Alta Edad Media resulta inescindible de la noción de inmanencia del Juicio e imprevisibilidad del Fin que se impondría en la sociedad cristiana desde Agustín de Hipona en adelante, con su firme condena del mile­narismo. El lenguaje escatológico —elemento siempre presente en la instrucción cristiana— tenía entonces una función moralizante, pedagógica y penitencial absolutamente primordial. Invitaba a la lectura interiorizada, espiritualizada, alegórica y tipológica de las representaciones apocalípticas. Venía a recordar, en el plano individual y en el plano colectivo, cuál era el destino último que le cabía a los cristianos en la historia providencial de la salvación (la visión pesimista del Fin, es decir, el énfasis en la decrepitud del mundo, no era en cambio predominante en el contexto ibérico de los siglos viii a xi). Ahora bien, recuperando el abordaje de Stephen O’Leary y con agudeza y gran manejo docu­mental, la autora muestra que los discursos escatológicos servirían también a otros múlti­ples fines en el contexto ibérico altomedieval5. Permitirían, por ejemplo, comprender o dar inteligibilidad en términos históricos a los eventos del presente (como sucedió con las campañas devastadoras de Al-Mansur en torno del año mil); argumentar estratégica­mente en contextos de polémica religiosa (como hizo por ejemplo Eulogio de Córdoba al defen­der a los mártires voluntarios); reforzar identidades colectivas y desca­lificar a los adver­sarios (como muestran los escritos del Beato y de Eterio de Osma contra Elipando de Toledo); proponer modelos de comportamiento e incitar a la reforma moral (como buscó el Beato mismo, al criticar a quienes, dentro y fuera de la Iglesia, servían al diablo); exaltar con fines políticos la figura de un rey o de un linaje gobernante (como sucedió en el caso de la dinastía astur-leonesa), etc. Estos capítulos finales se titulan «Acontecimientos del tiempo presente y acontecimientos del fin de los tiempos», «Discurrir sobre el fin de los tiempos para acelerar el cambio» y, por último, «Pensar el fin de los tiempos y prepararse para eso».

• 6 Respecto de la Edad Media, véase por ejemplo Matthew Gabriele & James Palmer (2019, eds.), Apocalyp (...)

8Luego del amplio recorrido descrito, el libro cierra con una breve conclusión y una serie de anexos que ponen el foco en la transmisión manuscrita del Comentario al Apocalipsis del Beato, en los marginalia del Beato de San Miguel de Escalada, en los folios 206 a 211 del Codex de Roda, en las notas de la Biblia de León y en los dos manuscritos ibéricos que conservan el Oráculo de la Sibila tiburtina. El vasto tratamiento del corpus documental ibérico altomedieval y de la bibliografía secundaria propia del campo, sumado al análisis sesudo y clarificador que desarrolla Bosseman a lo largo de los capítulos, convierte a este libro en un aporte insoslayable. En los últimos años el interés por la historia de la escatología y el apocalipticismo sin duda se ha renovado. Compilaciones, colectáneas, artículos y trabajos colectivos echan nueva luz sobre este asunto6. Se agradece, en este caso, que el tema sea abordado de forma cabal e integrada, sin descuidar sus múltiples aristas, para un territorio específico como lo fue la Hispania altomedieval.