• 1   Acerca de esa diversidad de tipos de estelas, modalidades gráficas y estructuras de formularios, (...)

3El uso de epitafios, aunque muy esporádico en los primeros siglos del Islam andalusí, se fue incrementando a partir del siglo x, y lo hizo sobre soportes de tipologías y materiales diversos, con diferentes modalidades gráficas y variantes en los elementos del formulario1. Así, en los cementerios andalusíes, tanto públicos (maqbara/maqābir) como privados (rawḍa/riyāḍ), un número no desdeñable de enterramientos se señalaba mediante estelas epigráficas lujosamente labradas y decoradas, o mediante construcciones funerarias asociadas a las sepulturas, como los panteones y mausoleos (qubba/qibāb y turba/turab) de ciertos personajes y de algunas dinastías y familias relevantes.

• 2   Acerca de la austeridad prescrita en el ritual funerario islámico y su escasa proyección en la pr (...)

4Todas estas señales externas contrastaban con la austeridad y uniformidad de la mayor parte de los enterramientos —marcados con pequeños montículos de tierra y simples piedras anepígrafas y sin decorar y en los que los difuntos yacían en el más absoluto anonimato— y remiten, sin duda y en primer lugar, a las diferencias económicas y al prestigio social. Esa ostentación en ciertas sepulturas entraba en contradicción con las prescripciones de los doctores de la ley islámica, que condenaban unánimemente la ornamentación de las tumbas, especialmente en los cementerios públicos, recogiendo la recomendación del ḥadīṯ acerca de la tawsiyyat al-qubūr (igualación del nivel de las tumbas con el del suelo circundante), pues ningún indicio debía remitir al rango o la fortuna del difunto2. Sólo aceptaban, basándose en tradiciones que hacían remontar al Profeta, un ligero relieve o algunas marcas que advirtieran de la presencia del enterramiento, pero habían de ser simples y desnudas, sin inscripciones ni obra de yeso, ni fábrica en la que se usara cubierta de ladrillos o de piedra.

• 3  Martínez Núñez, 1994, p. 420; Peral, Fernández, 1990, p. 17; Torres Balbás, 1957a, pp. 189 sqq.
• 4  Martínez Núñez, 1996.

6Sin embargo, una buena cantidad de los materiales funerarios andalusíes fue expoliada y sistemáticamente reutilizada desde los primeros años de la conquista cristiana en la construcción de nuevos edificios, sobre todo iglesias, como se ha constatado en Granada, Málaga3 y Córdoba4. El expolio se mantuvo en los siglos siguientes con las sucesivas remodelaciones urbanas y el comercio más o menos clandestino de antigüedades, de tal forma que los epígrafes funerarios que se han conservado deben representar sólo un porcentaje de lo que realmente debió existir. Esto explica, además la descontextualización y dispersión de la mayor parte de ejemplares en diversos museos y colecciones privadas o la escasez de hallazgos en excavaciones arqueológicas recientes.

• 5   Sobre la labor epigráfica llevada a cabo por estos autores, véase los capítulos introductoriosde (...)
• 6  Lévi-Provençal, 1931.
• 7   Sobre la investigación de Manuel Ocaña en el terreno epigráfico, véase Vallejo, 1990.
• 8  Roselló, 1975; Barceló, 1998, 1990 y 2004; Martínez Núñez, 1994, 1995, 1996,1997a y 2005, entre ot (...)
• 9  Martínez Núñez, 2008.

7No obstante, y en el estado actual de conocimientos, se puede plantear una visión general de la epigrafía funeraria de al-Andalus, y de sus pautas más significativas. A las primeras recopilaciones de epígrafes5 y al corpus ya clásico de E. Lévi-Provençal6, basado en las aportaciones anteriores, hay que añadir la ingente labor de M. Ocaña Jiménez7y las investigaciones más recientes centradas en regiones, aspectos y etapas concretas8. Por otra parte, la realización del catálogo de epigrafía árabe de la Real Academia de la Historia9 ha dado acceso a una rica documentación, en su mayor parte de los siglos xviii y xix, sobre una serie de epígrafes localizados entonces y hoy desparecidos.

• 10   Especialmente en la campaña de 1988, dirigida por Manuel Acién Almansa.
• 11  Serrano, Castillo, 2000.

8Como ponen de manifiesto los datos suministrados por diversas excavaciones arqueológicas, los enterramientos más antiguos de la etapa emiral carecían de estelas y de epitafios. Un buen ejemplo lo proporciona el nivel de enterramientos de primera época emiral aparecidos en las excavaciones realizadas en los años ochenta en la Plaza de la Marina, en Málaga10, o los enterramientos mixtos (cristianos y musulmanes) existentes en la necrópolis de Marroquíes Bajos, en Jaén11. El único indicador de su adscripción musulmana es la disposición de los cadáveres en decúbito lateral derecho, con la cabeza orientada hacia S-SE, como prescribe el ritual islámico.

• 12   Salvo en casos muy puntuales y de cronología tardía, como el fechado en el siglo xiii del Museo A (...)

10En relación con lo anterior, hay que advertir que el registro lingüístico utilizado de forma generalizada en epigrafía es una correcta lengua culta, la denominada al-luga al-fuṣḥà o al-faṣīḥa, que puede presentar rasgos específicos de grafía, relacionados con el apego a la lengua del Corán y sobre todo con el defectivo sistema de anotación gráfica del cúfico, pero en la que apenas se detecta incidencia alguna del registro dialectal12. Por consiguiente, aunque sea un indicador algo tardío de la arabización, la epigrafía funeraria muestra de forma inequívoca el acceso al registro culto de la lengua árabe, aunque tal acceso no llegue a abarcar al común de la población, sino a aquellas clases sociales que podían permitirse, o costear, para sus sepulturas este tipo manifestaciones.

• 13   Igual sucede con la epigrafía fundacional, cuyos ejemplares más arcaicos datan también de la etap (...)

11Las escasas inscripciones más arcaicas, y de seguro carácter funerario, conocidas hasta el momento proceden de dos núcleos urbanos muy concretos: la mayor parte de Córdoba y una sola de Pechina. Ninguno de estos ejemplares es anterior a la etapa del emir omeya ^cAbd al-Raḥmān II (822-852)13.

• 14   El término al-ḥabbāb también puede referirse al «vendedor de granos» (Ocaña, 1970, pp. 23-24, nº  (...)
• 15  Acién; Martínez, 1982, p. 19, nº 1, lám. I; Lévi-Provençal, 1931, pp. 105-106, nº 115; Martínez Nú (...)
• 16  Martínez Núñez, 2008, p. 60, nº 7/1 y 2009, p. 43, nota 10, fig.1.
• 17  Acién, 2008, pp. 143 y 145-148.
• 18  Castillo, Martínez, 1987, pp. 429-432.

12El epígrafe más antiguo, hallado en Córdoba en la década de los sesenta del siglo xx, contiene el epitafio de un tal Marwān b. ^cĪsà. Su epitafio consigna que era al-ḥabbāb (vendedor de aljubas) y que murió asesinado (maqtūl) en el año 233/84814. La estela procedente de Pechina, en la provincia de Almería, contiene el epitafio de un tal Abū Ḥamāma b. Aš^cat, de nisba al-Umawī, que falleció en el año 239/85415. Esta inscripción apareció virtualmente completa en 1880, en el interior de un pozo, y se conserva en el Museo de Málaga16. Conviene recordar que el enclave de Pechina ha sido considerado como un ejemplo temprano de islamización y de urbanización no promovidas por el estado cordobés, pues habrían sido fruto de la actividad comercial de los marinos antes de la fundación de Almería por el califa ‘Abd al-Raḥmān III17. Ninguna otra estela ha aparecido en las excavaciones sistemáticas realizadas en Pechina durante los años 80, pues sólo se detectaron pequeños túmulos de tierra y lajas de pizarra cubriendo los enterramientos18.

• 19  Galve, Benavente, 1992; Galve, 1975.
• 20  Bienes, 2007, pp. 211-213.
• 21  Gutiérrez, 2007, pp. 296-299.
• 22  Faro Carballaet al., 2007, pp. 104-114, 126-128. En esta misma ciudad, en la necrópolis visigoda d (...)

13La ausencia de epitafios es la tónica general en los cementerios andalusíes de primera época excavados, como el de la Maqbarat Bāb Ṭulayṭula de Zaragoza19, el de la calle Herrerías, en Tudela, excavado entre 2005 y 200620, o el existente en el Tolmo de Minateda, en Hellín (Albacete)21 En este contexto hay que citar la necrópolis islámica de la Plaza del Castillo en Pamplona, con 190 enterramientos y los difuntos dispuestos de acuerdo con el ritual islámico, que ha sido datada en el siglo viii y cuya excavación en el año 2004 ha probado la presencia de un asentamiento musulmán estable en la ciudad22.

• 23   Fue fundado hacia el año 100/719-720, según el Bayān de Ibn Idārī, como expone Torres Balbás, 195 (...)
• 24  Ocaña, 1970, pp. 24-25, 41.
• 25   Sobre la condición de ŷāriya en la corte omeya de al-Andalus; Marín, 2000, pp. 41-42, 44; Marín, (...)
• 26   Sobre cada uno de ellos, véase Lévi-Provençal, 1931, pp. 2-4, nº 2, 5 y 3; Ocaña, 1970, pp. 24-25 (...)

14El resto de estelas funerarias del siglo iii/ix proceden de Córdoba, más concretamente de la Maqbarat al-rabaḍ o Cementerio del arrabal, el más antiguo de al-Andalus del que se tienen noticias23. Es el mismo Cementerio del Campo de la Verdad del que habla M. Ocaña, quien lo identifica con los «mausoleos de los Banū Marwān» que cita Ibn Ḥazm en el Kitāb Ṭawq al-ḥamāma24. Estas estelas, consideradas por Ocaña como «semioficiales», contienen los epitafios de diversos personajes femeninos, ŷawārī, vinculados con los emires omeyas, por lo general antiguas esclavas que alcanzaron la libertad por su condición de umm walad o por la muerte de su propietario25. Entre los ejemplares conservados, cinco en total, los más completos son: el de Gadīra, liberta del emir al-Ḥakam I, fallecida en el año 241/855; el de ‘Uqār (268/881), ŷāriya del emir Muḥammad I, ejemplar que presenta los primeros ornatos florales en las terminaciones de los grafemas; y el de Badī^c madre de Sa^cīd, hijo del emir Muḥammad I, la fecha del óbito se ha perdido, pero debe ser algo posterior a la muerte del emir (273/886)26.

• 27  Ocaña, 1964, pp. 1-2 y 127-128, nº 1; Lirola, 2005, p. 237.
• 28  Martínez Núñez, 2006, p. 317, nº 7.
• 29   Es propiedad de un particular y he sabido de su existencia hace poco, gracias a los arqueólogos M (...)

15Todavía en época emiral, pero ya en los primeros años del siglo iv/x, hay que mencionar dos ejemplares: 1) una estela funeraria procedente de Almería con el epitafio de un varón fallecido en el año 312/92427, antes, por tanto, de la fundación de esta ciudad en el año 955. De la onomástica sólo se conserva una nisba de origen árabe, al-Ṯaqafī, y la especificación al-ma^crūf bi-Ibn al-Bayyāniyya (o Ibn al-Bunāniyya)28. 2) Otra estela, aún inédita, hallada al parecer hace unos veinte años en el barrio de la Almudena de Madrid29. Aunque la superficie está bastante desgastada, es posible leer la mayor parte del texto (fig. 1). Contiene, en cúfico arcaico tallado en relieve, el epitafio de un varón fallecido en el año 308/921. Se trata del único epígrafe árabe que, por el momento, ha proporcionado Madrid.

• 30   Sobre tipos y materiales de las estelas funerarias en general y de este  período; ibid., pp. 57-7 (...)
• 31   Sobre esta modalidad gráfica, véanse Martínez Núñez, 1997b, pp. 132-134; Ocaña, 1970, pp. 22-26.
• 32  Imbert, 1992, 1998y 2000; Ory, 1967, p. 144 y 1990, pp. 30 y 39; Sourdel-Thomine, 1964.
• 33   Sobre los formularios de epitafios andalusíes; Barceló, 1990 y 1998, vol. I, pp. 77-88.

16Estos ejemplares reúnen ya los rasgos que caracterizarían después a las estelas funerarias andalusíes del califato: la forma única de las estelas, por lo general bordeadas de un filete en relieve y ubicadas en la cabecera de la tumba, es la tabular o rectangular, con los lados verticales más largos —esta forma pervivirá, junto a otros tipos, hasta la etapa nazarí—; el material, único también, es la piedra, diversas variedades de piedra30; la modalidad gráfica, el cúfico con talla en relieve —en las emirales se trata del llamado cúfico arcaico31—; y el contenido, un formulario específicamente funerario cuyos elementos, de gran fijeza, difieren de los incluidos en los epígrafes fundacionales, frente a la escasa fijeza de los formularios en epígrafes orientales de cronología omeya32. Ese formulario, propio de los epitafios de las zonas urbanas de al-Andalus, incluye basmala completa como fórmula introductoria, expresión hāḏā qabr, nombre del difunto, seguido de raḥima-hu Allāh, fecha del óbito, precedida de tuwwuffiya («murió») y alguna cita coránica, generalmente se trata de la profesión de fe (šahāda), pero puede haber variantes en las citas coránicas y leves alteraciones en el orden de los elementos33.

• 34   Véase lo señalado en Martínez Núñez, 2009, p. 43.
• 35  Gutiérrez, 2006 y 2007.
• 36  Barceló, 2001, pp. 89-137. Esta autora las denomina «columnas arabizadas».
• 37  Sidarus, Teichner, 1997. La interpretación de estos graffiti ha sido corregida por Barceló, 2001, (...)
• 38  Barceló, 2001,pp. 89, 91, 115 y 117; Gutiérrez, 2006, pp. 58-59 y 2007, pp. 299-300.

17Fuera de Córdoba, los textos epigráficos que dan cuenta del proceso avanzado de arabización e islamización en el siglo ix no son de carácter funerario34. Así, los graffiti sobre cerámica recientemente publicados por S. Gutiérrez, procedentes del yacimiento del Tolmo de Minateda (Hellín, Albacete)35, sitio identificado con la antigua Madīnat Iyyuh del pacto de Teodomiro (713), y los graffiti árabes realizados sobre columnas de antiguos templos cristianos, como las de Casa Herrera, cerca de Mérida36, y los de Milreu, en Estói (Portugal)37, todos ellos datados en el siglo ix, vienen a mostrar que la arabización se había extendido ya fuera de Córdoba y afectado a amplias capas sociales38.

• 39  Barceló, 1998, vol. I, pp. 65-69; Martínez Núñez, 1994, pp. 428-429.
• 40  Martinez Núñez, 1997b, pp. 133-136 y 2001b, pp. 413 y 416; Ocaña, 1970, pp. 26-44.
• 41  Martínez Núñez, 1997b, p. 132 y 2001b, pp. 93-94.

19La tipología de las estelas39, como se ha adelantado, es la misma que la de la etapa precedente: estela rectangular con los lados verticales más largos, salvo por la existencia de algunos ejemplares en los que los lados más largos son los horizontales. Y por lo que se refiere a la grafía, en algunos centros, como la propia Córdoba o Almería, se empieza a imponer un nuevo tipo de cúfico, el florido o foliado, denominado así por los ornatos en los ápices de algunos grafemas, siguiendo el patrón gráfico adoptado en las inscripciones que conmemoraban las fundaciones oficiales de la etapa del primer califa, al-Nāṣir. Este cúfico florido fue sustituido de forma paulatina por el cúfico simple en el  período del segundo califa al-Ḥakam al-Mustanṣir, ateniéndose también a las directrices impuestas desde Córdoba en la epigrafía oficial40, mientras que en otros núcleos urbanos y en las zonas rurales se siguió utilizando un cúfico de rasgos arcaizantes durante todo el siglo x, y en etapas posteriores, como sucede en Alicante, Jaén, Valencia o en diferentes enclaves del actual Portugal41.

• 42  Barceló, 1990, pp. 45-46.

20Por otra parte, los epitafios de cementerios urbanos están realizados siempre con talla en relieve, frente a los de ámbito rural, que suelen presentar un tosco cúfico inciso. Y también difieren los formularios, pues en los de las zonas rurales la expresión hāḏā qabr se ve sustituida a veces por tuwuffiya o por kāna wafātu-hu42, y son por lo general más austeros, no suelen incluir citas coránicas, aunque siempre existen excepciones.

• 43   Tuve ocasión de conocer el hallazgo de este ejemplar y de leer su inscripción, en el otoño del añ (...)
• 44  Martínez Núñez, 2006, pp. 315-318.
• 45   Véase sobre esta condición particular, Marín, 2000, p. 40.
• 46  Ibid., p. 44.
• 47   Sobre la titulatura de los califas omeyas andalusíes, véanse Martínez, Acién, 2004, p. 109; Martí (...)
• 48  Cabanelas, 1980-81.
• 49  Martínez Núñez, 2008, pp. 211-214, nº 81 y p. 188, nº 136/1.

21Entre todos los epígrafes funerarios de esta etapa, citaré sólo algunas muestras de Córdoba y de las distintas provincias. En primer lugar, la estela aparecida en Córdoba, en las excavaciones efectuadas en la Avenida Obispo Pérez Muñoz en el mes de agosto de 200543. Se trata de la típica estela rectangular de mármol blanco, con los lados verticales más largos, cuyo epígrafe, en cúfico simple tallado en relieve de época del califa al-Ḥakam II, ocupa todo el frontal de la lápida. Contiene el epitafio de una mawla («liberta») de al-Ḥakam II, pero constituye un caso único en al-Andalus, pues es la primera vez que, entre los epitafios de mujeres vinculadas a la familia Omeya44, se cita a una ^caḏrā’ («virgen») del califa45. Aunque la estela está fragmentada, afectando a la parte del texto correspondiente a la fecha del óbito, se puede ajustar la cronología, pues el pasaje en que se menciona al califa es: hāḏā qabr ^caḏrā’ li-l-Jalīfa mawlat al-Ḥakam Amīr al-mu’minīn raḥima-hu Allāh («este es el sepulcro de una virgen del califa y liberta de al-Ḥakam, Príncipe de los creyentes, Dios tenga misericordia de él»). Por ello la fecha consignada en este epitafio, hoy perdida, hubo de ser posterior a la muerte de al-Ḥakam, acaecida en el año 366/976, pues a él se refiere la eulogia raḥima-hu Allāh, que en epitafios andalusíes se consigna tras la mención de personas fallecidas. Así se entiende que esta virgen sea designada en el epitafio con la expresión mawlat al-Ḥakam, pues tuvo que ser una esclava que adquirió la libertad al fallecer su propietario46. Asimismo, la cronología propuesta concuerda con el título al-Jalīfa de al-Ḥakam, añadido en este caso al habitual de Amīr al-mu’minīn47, pues sólo se documenta en contadas ocasiones y bien avanzado el siglo iv/x, como en la inscripción de la pila conservada en el Museo Arqueológico de Granada48, del año 360/970, o en el fragmento de ṭirāz del califa Hišām II al-Mu’ayyad bi-llāh, propiedad de la Real Academia de la Historia49.

• 50   Tuve ocasión de proceder a su estudio y posterior publicación en la revista Al-Qanṭara: Martínez (...)
• 51  Ibid.,pp. 61-66, nº 2, fig. 6, lám. 2. El mismo año que se consigna en el epitafio de Alpatró (Ali (...)
• 52  Martínez Núñez, 2001a, pp. 51-60, nº 1, fig. 5, lám. 1.
• 53  Ibid., pp. 67-72, nº 3, fig. 7, lám. 3.

22En segundo lugar, se debe mencionar el lote de tres estelas funerarias de Orihuela (Alicante), aparecidas en unas excavaciones realizadas entre los meses de marzo y junio de 1999 en el casco histórico de la ciudad50. Su cronología es bastante arcaica para la zona levantina: la más antigua de las tres contiene el epitafio de ^cAbd al-Mālik b. Raḥmān y conserva fecha expresa del 331/942-4351. Del año 335/946 data la segunda más antigua, con el epitafio de  Aḥmad b. Muḥammad al-Iyādī52, y el año 384/994 es el consignado en la más tardía de las tres, con el epitafio de ^cAbd Allāh b. ^cAbd al-Mālik53. Esta última presenta, frente al tipo estándar de estela rectangular, los lados horizontales más largos. Sobre la onomástica de los difuntos, sólo en un caso, la estela del año 335/946, se consigna una nisba tribal de origen árabe, al-Iyādī; los otros dos pueden corresponder a muladíes.

• 54   Véanse los argumentos para esa afirmación en ibid, pp. 73-76.
• 55  Martínez Núñez, 2001b, p. 75.

23El cúfico utilizado es de rasgos arcaizantes, pero sus características de talla y los formularios corresponden plenamente al tipo de estelas propias de cementerios urbanos. Se trata de los únicos epígrafes que proceden con seguridad de Orihuela y que proporcionan la primera prueba arqueológica incuestionable de la existencia en esta ciudad de un cementerio islámico de relieve; un cementerio urbano y público, en el que han aparecido hasta sesenta cadáveres, con superposición de los enterramientos54. El hallazgo de estas tres estelas, como expuse en su momento55, viene a corroborar el carácter de madīna de Orihuela, al menos desde principios del siglo x.

• 56  Fierro, 2000, pp. 153 y ss. Otro caso de estela funeraria asociada a una construcción es la de la (...)

24Estas estelas están asociadas a dos construcciones funerarias de dimensiones reducidas y encuadradas por muros de mampostería y sillares, lo que parece indicar que se trata de recintos funerarios de carácter privado construidos en cementerios públicos, a pesar de la desaprobación por parte de los juristas de este tipo de construcciones en cementerios públicos, especialmente motivada por la falta de espacio disponible, pero también porque evidenciaban las diferencias sociales56. Sólo una de las estelas, la más antigua, fue hallada in situ, embutida entre los sillares de la construcción. Las otras dos fueron removidas y reutilizadas en enterramientos posteriores, pues la del año 384 estaba apoyada en uno de los muros del interior de la construcción, con la cabeza de un cadáver infantil tapando el epígrafe (fig. 2), y la del año 335 en un nivel de remoción de otro recinto funerario.

• 57   Al estudio de esta lápida he dedicado el artículo, «Estela funeraria de cronología califal aparec (...)

25En cuanto a la epigrafía funeraria de zonas rurales, la provincia de Jaén ha proporcionado, y sigue haciéndolo en la actualidad, numerosas inscripciones realizadas con la grafía habitual de los epitafios de ámbito rural. Uno de los hallazgos más recientes tuvo lugar en una intervención arqueológica del año 2003 en Mengíbar57. Es una estela funeraria, la única inscripción que ha proporcionado esta localidad, que apareció fuera de contexto, en una zona de silos y fosas excavados en la roca. La grafía utilizada, a pesar de presentar algún rasgo innovador, es el típico cúfico arcaizante de labra incisa y con algunos puntos diacríticos (fig. 3), mientras que el formulario es el propio de los epitafios de zonas urbanas. La onomástica del difunto incluye una nisba clánica de origen árabe, al-Ŷuḏūmī, y de la fecha se ha perdido la unidad, pero conserva la centena y la decena, por lo que su cronología debe oscilar entre los años 351 y 359/962-969.

• 58  Labarta, 1990, p. 130, nº 9; Lévi-Provençal, 1931, p. 135, nº 151, pl. XXXIc; Martínez Núñez, 2008 (...)
• 59   La confusión tuvo su origen en el artículo de Ribera y Tarragó, 1909. Esta inscripción fundaciona (...)
• 60  Canto, Rodríguez, 2006. Véase lo expuesto acerca de ello en Martínez Núñez, 2008, pp. 220-221, nº  (...)

26También en la provincia de Jaén se puede citar el fragmento de estela de Baños de la Encina58. Presenta el epígrafe en cúfico arcaizante de labra incisa con puntos diacríticos y contiene el epitafio de un varón cuya onomástica ha desaparecido. En cuanto a la fecha del óbito, conserva la centena y decena, mientras que la unidad se ha perdido, por lo que hay que datarlo entre el 391 y el 399/1000-1009. Apareció en el año 1902, reutilizada en la pavimentación de una calle, y es propiedad de la Real Academia de la Historia, aunque se encuentra depositada, como otras piezas de la misma colección, en el Museo Arqueológico Nacional. La fecha y las circunstancias del hallazgo de esta lápida funeraria fueron adjudicadas por error al epígrafe conmemorativo de la construcción de un burŷ de época de al-Ḥakam II (357/968)59, sobre el que se ha establecido su procedencia toledana, de Talavera de la Reina, donde apareció en el siglo xviii60.

• 61   El análisis pormenorizado de estas inscripciones está en curso de realización. Agradezco al Dr. V (...)
• 62   Semejantes a los del ejemplar de Baños aparecido en 1902 y a los de la estela de Jarea (Vélez Rub (...)
• 63  Labarta, 1990, en especial la nº 20, pp. 135-137.
• 64   Sobre la transformación de los formularios en época almohade, Martínez Núñez, 1997b, p. 146; 1997 (...)
• 65   La construcción del Castillo parece corresponder a cronología almohade, como ha concluido el arqu (...)

27Como contrapartida a la nueva adscripción toledana del epígrafe fundacional del 357 H., el Castillo de Baños de la Encina ha proporcionado entre 2007 y 2008 nuevas inscripciones, localizadas en las excavaciones arqueológicas que se han llevando a cabo en el lugar. Se trata de tres estelas funerarias cuyos epígrafes, de diferentes cronologías, están realizados en cúfico inciso arcaizante61. Sólo una de estas estelas ha conservado la fecha, …tuwufiyya yawm al-ṯulaṯa…/ jalūn li-l-muḥarram sanat / ^cišrīn wa-arba^c mī’a… («…murió el martes a…/ pasados del mes de muḥarram / del año 420/1029»), aunque está fragmentada y sólo se conservan cuatro renglones de escritura incompletos y la parte superior de un quinto (fig. 4). En cuanto a las dos restantes, otro fragmento de estela ha perdido la fecha, pero debe ser la más arcaica, pues sus rasgos caligráficos, un cúfico inciso arcaico con puntos diacríticos62, remiten a una cronología del siglo x. De su texto se han conservado cuatro renglones: parcialmente las fórmulas introductorias (bism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm ṣallà Allāh ^calà Muḥammad wa-sallama taslīm^an) y, de la onomástica del difunto, sólo el nasab Ibn Yaḥyà (…hāḏā qabr…ibn Yaḥyà raḥima-hu Allāh…) [fig. 5]. En cuanto a la tercera estela, es la única que está completa, pero su texto, en dos renglones y con una factura muy tosca, sólo reproduce las fórmulas basmala y taṣliya (bism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm / ṣallà Allāh ^calà Muḥammad wa-āli-hi) [fig. 6] Por sus rasgos caligráficos, muy semejantes a los de otros ejemplares de la provincia de Jaén63, debe ser datada entre los siglos xii-xiii, por tanto en época almohade; cronología tardía con la que concuerda el talante de su contenido64. Estos nuevos hallazgos en el Castillo de Baños de la Encina vienen a confirmar una continuada ocupación islámica de este enclave, al menos desde el siglo x65.

• 66   Como expuso Ocaña, 1983.

29También se detecta una mayor diversificación de los tipos de estelas, frente a la uniformidad anterior, y la aparición de distintas modalidades de grafía cúfica y de motivos decorativos. La epigrafía de algunas zonas, como Almería, Córdoba y Sevilla, se mantuvo fiel al estilo cordobés, mientras que en otras se distanció claramente de los patrones que se habían marcado en la etapa precedente desde la capital del califato omeya66.

• 67   Sobre las escrituras propagandísticas de cada una de las dinastías y su significación realizado p (...)

30La explicación hay que buscarla en la forma en que los distintos soberanos legitimaron su autoridad, bien por delegación o vinculación con los califas omeyas, bien por situarse al margen y en competencia con éstos; una forma de legitimidad que tuvo su proyección material en las grafías de aparato y propaganda que adoptaron las diversas dinastías en sus inscripciones oficiales, cuyos rasgos diferenciales fueron pronto imitados en las inscripciones funerarias67.

• 68   Sobre este tipo de estela; Delgado Valero, 1987; Martínez Núñez, 1994, pp. 422, 429-432.
• 69  Ocaña, 1983, pp. 198-199; Martínez Núñez, 1997b, pp. 136-137.
• 70  Habib, 1975; Zbiss, 1977, véase, por ejemplo, el cipo del año 312/925, p. 28, nº 7.

31Por los datos disponibles actualmente, se puede afirmar que Toledo, con la taifa de los beréberes Banū Ḏī l-Nūn, fue el territorio más original de al-Andalus en epigrafía funeraria durante el siglo xi, tanto por la tipología de las estelas como en lo referente a los rasgos caligráficos. La forma que adoptan las estelas toledanas es el cipo o fuste de columna (^camūd qabr)68, y no se trata ahora de material preislámico reutilizado, como ocurría con las «columnas arabizadas» de época emiral, sino de un tipo de estela y de material, generalmente mármol blanco, expresamente preparados y tallados para servir de soporte a un texto funerario; un epitafio distribuido en varios renglones e incluido en un campo epigráfico rectangular delimitado por un filete. En cuanto a la grafía, se utilizan varias modalidades de un cúfico evolucionado, de factura muy cuidada, a veces con profusa decoración vegetal, y cuyos grafemas presentan, como rasgo más característico en algunos ejemplares, una acanaladura central69. Se desconocen las razones por las que los cipos funerarios se presentan en al-Andalus con esa concentración geográfica y cronológica, aunque sí se puede señalar la coincidencia con Ifrīqiya, pues en Qayrawān abundan los cipos epigrafiados en los siglos x y xi70.

• 71   Sobre las circunstancias de su hallazgo en 1912 y su ubicación en el sepulcro mudéjar, véase el e (...)
• 72  Codera, 1913; Lévi-Provençal, 1931, p. 63, nº 52.
• 73  Martínez Núñez, 2008, pp. 247-250, nº 102.
• 74   El ism constiyuye un indicador del origen y condición de las mujeres, como señaló Marín, 2000, pp (...)

32El cipo más antiguo de al-Andalus, con fecha expresa, es el que apareció en la Iglesia de San Andrés de Toledo, reutilizado en un sepulcro mudéjar71. Contiene el epitafio de un desconocido, Muḥammad b. ^cAbd Allāh b. ^cImrān, fallecido en el año 391/100172. Aunque en esta etapa del final del califato la forma predominante era la tabular en todo al-Andalus, incluido Toledo, la documentación del siglo xviii conservada en la Real Academia de la Historia ha permitido conocer la existencia de otros cipos, hoy desaparecidos, de comienzos del siglo v/xi, como el hallado en la iglesia de San Sebastián, que contenía el epitafio de Asmā’ bint al-Layṯ (m. 407/1016)73, una desconocida en cuya cadena onomástica se cita la nisba de origen geográfico al-Mālaqī («el Malagueño») [fig. 7, pp. 195]. Asimismo, su ism, Asmā’, perteneciente a nombres de mujeres de la familia del Profeta, y su nasab remiten a una mujer de origen libre y vinculada a una familia de prestigio74.

• 75   Hay algunos ejemplares esporádicos de estelas rectangulares, como el inventariado por Lévi-Proven (...)
• 76  Martínez Núñez, 1994, pp. 429-430 y 1997b, p. 137.
• 77   Como la inscripción conmemorativa de la construcción de un aljibe en la mezquita mayor de Toledo, (...)

33Sin embargo, no fue hasta mediados del siglo xi cuando los cipos desplazaron a las estelas tabulares75 y cuando se afianzó la especificidad del cúfico de los epitafios toledanos76; una grafía que reproducía las pautas de la usada en las inscripciones oficiales de los Banū Ḏī l-Nūn77. El buen número de ejemplares conocidos en la actualidad muestra la gran cantidad y calidad de la epigrafía funeraria toledana, sólo comparable con la procedente de la Córdoba omeya o de la Almería almorávide.

• 78   Sobre el cúfico oficial de la dinastía aftasí, su contraste con el de la etapa de Sabūr y su impo (...)

34En Badajoz se impuso también una modalidad de cúfico muy característica, aunque, al igual que sucedió en Toledo, la grafía utilizada en las primeras décadas del siglo xi es más conservadora que la modalidad de cúfico adoptada a continuación por los soberanos Banū l-Afṭas en sus inscripciones oficiales; una grafía que se impuso en todos los territorios bajo dominio aft así y fue imitada también en epigrafía funeraria78.

• 79  Codera, 1884, pp. 358-359; Lévi-Provençal, 1931, pp. 53-54, nº 42; Martínez Núñez, 2008,pp. 78-79, (...)
• 80   Este ejemplar se conserva en el Museo Provincial de Badajoz; Lévi-Provençal, 1931, p. 55, nº 44; (...)
• 81   Como el que ostenta el dintel de Évora (Portugal), Portugal Islâmico, 1998, p. 264, nº 315.

35Las mejores muestras de ambas tendencias las proporcionan el epitafio del ḥāŷib de origen eslavo Sabūr, primer soberano independiente de Badajoz (m. 413/1022)79. Está tallado sobre una estela tabular con la parte superior arqueada y presenta un cúfico simple de tradición cordobesa, aunque con rasgos arcaizantes y mayor rigidez en su factura. Y, como mejor ejemplo de la otra tendencia, la estela en forma de dintel, o de friso, que perteneció al sepulcro de al-Manṣūr, el primer soberano de la taifa afṭasí de Badajoz (m. 437/1045)80. El cúfico de este epitafio se caracteriza por la profusión de ornatos florales en las terminaciones de los grafemas y por los retrocesos en escuadra de las astas; los mismos rasgos que presenta la epigrafía no funeraria de este  período81.

• 82  Amador de los Ríos, 1883, pp. 259 ss.; Codera, 1884, p. 359, nº 1; Lévi-Provençal, 1931, pp. 54-55 (...)
• 83  Delgado y Hernández, 2001, pp. 206-207; Martínez Núñez, 2008,pp. 79-80, nº 18. Sobre los avatares (...)

36La sepultura de este primer soberano afṭasí, ^cAbd Allāh b. Muḥammad b. Maslama al-Manṣūr, hubo de estar asociada a un panteón o a cualquier otro tipo de edificio funerario, pues, aparte de este dintel epigrafiado, existió otra estela funeraria de forma tabular con el epitafio del mismo al-Manṣūr82. La estela rectangular apareció en torno al año 1774 en la alcazaba de Badajoz, pero está desaparecida desde el año 1855. La Real Academia de la Historia conserva documentación relativa a esta inscripción y un dibujo realizado en el siglo xviii83. Este último ha permitido comprobar que el cúfico de la lápida era del mismo tipo que el usado en el dintel y que el formulario de la estela tabular presentaba ampliados todos sus elementos (fig. 8). Así, pues, ambas estelas hubieron de estar embutidas o encastradas en la antedicha construcción funeraria.

• 84   Sobre los materiales de la rawda, su hallazgo en 1574 y la distribución de los sepulcros de los s (...)
• 85   Sobre este epitafio y su valor histórico, ya que aporta la fecha del óbito de este soberano y el (...)

37Tanto el epitafio de Sabūr como el dintel con el de al-Manṣūr forman parte del escaso número de inscripciones funerarias que se han conservado de soberanos musulmanes de al-Andalus. Hasta la etapa nazarí, con las estelas de los soberanos Banū Naṣr halladas en la rawḍa de la Alhambra y en el cementerio de al-Sabīka, fuera del recinto alhambreño84, los únicos ejemplares conservados son estos dos de Badajoz y, en Valencia, el epitafio del ḥāŷib ‘Izz al-Dawla Aḥmad b. Muḥammad b. Qāsim (m. 447/1055), tercer soberano de la taifa de Alpuente, localidad esta última donde apareció la lápida85.

• 86  Martínez Núñez, 2008,pp. 108-109, nº 30.
• 87  Delgado y Hernández, 2001,p. 154, nota 92; Martínez Núñez, 2008, pp. 108-109, nº 30/2.

38En el año 1774 apareció en Ceuta otra estela funeraria correspondiente a esta etapa cronológica, pero desapareció en fechas próximas a la de su hallazgo. Contenía el epitafio del califa ^cAlī b. Ḥammūd (m. 408/1017) y la única documentación existente sobre ella es también la conservada en la Real Academia de la Historia. Se trata de un manuscrito del sabio maronita Miguel Casiri, que hay que datar en el mismo año 1774, con la traducción al castellano del epitafio86. Asimismo, entre los papeles de Antonio Delgado y Hernández, se conserva una copia posterior de la traducción de Casiri realizada para la preparación de su obra sobre numismática arábigo-hispana87.

• 88   Martínez Núñez, 2008, pp. 95-98, nº 25. Una lectura anterior, pero errada, de esta inscripción es (...)
• 89   El fundador de la dinastía fue Abū^cAbd Allāh Muḥammad b. Jizrūn b. ^cAbdūn al-Jizrī, emir de los B (...)

39Igual sucede con la estela encontrada en la Iglesia de Santa María de Arcos de la frontera (Cádiz), de la que sólo se conserva un calco de 1758, propiedad de la Real Academia de la Historia, junto a documentación con datos sobre su hallazgo en 1758 y su destrucción a manos de un picapedrero en 187388. Contenía el epitafio de un varón (m. 416/1025) y es el único epígrafe conocido de la taifa temprana de los Banū Jizrūn, beréberes del tronco Zanāta89. Presenta un cuidado cúfico simple de tradición cordobesa, con algunos ornatos florales exentos (fig. 9). Esos rasgos indican, por un lado, que este epitafio, aunque había perdido la onomástica del difunto por rotura, hubo de pertenecer a un personaje relevante de la ciudad y, por otro, que el dominio de estos beréberes Banū Jizrūn supuso, como en otros reinos de taifas, el mantenimiento de lazos de continuidad con respecto a la Córdoba omeya.

• 90  Lévi-Provençal, 1931, pp. 30-31, nº 24, pl. VII a; Acién, Martínez Núñez, 1992, pp. 30-31, nº 14, (...)
• 91  Lévi-Provençal, 1931, pp. 107-108, nº 118; Ocaña, 1964, pp. 16-17, nº 19, lám IXa; Acién, Martínez (...)
• 92   Sobre estas modalidades de estelas funerarias almorávides, Lévi-Provençal, 1931, p. XVI; Torres B (...)

40Con el dominio almorávide se introdujeron en al-Andalus dos nuevos tipos de estelas funerarias: la estela tabular de «arco simbólico», con un arco de herradura inscrito, cuyo ejemplar más antiguo procede de Córdoba, se conserva en el Museo de Málaga y contiene el epitafio de Badr, hija del emir almorávide Abū l-Ḥasan ‘Alī al-Ṣinhāŷī (m. 496/1103)90. La otra forma innovadora es la mqābriyya, un tipo de estela prismática de sección triangular dispuesta sobre la sepultura a modo de túmulo. La más antigua procede de Almería y se conserva en el Museo de Málaga. Contiene el epitafio de Iḥwirār, liberta del califa ḥammūdí Idrīs b. Yaḥyà al-^cAlī bi-(A)llāh (m. 452/1060)91. De la Almería almorávide procede el lote más abundante, hasta el punto de que a ambas formas se las denomina como «estelas almerienses», aunque existan de otras procedencias92.

• 93  Martínez Núñez, 1996, pp. 141-143, nº 3, fig. 3.
• 94  Bosch, 1990, pp. 45, 120.

41No obstante, el tipo tradicional de estela tabular siguió utilizándose, como se observa en el fragmento de mármol blanco hallado en Córdoba y reutilizado como quicialera en la reforma barroca de la iglesia de la Magdalena93. Contiene el epitafio de ‘Umar b. Zanya al-Lamṭī (fig. 10), cuya nisba clánica indica que el difunto pertenecía a la tribu beréber de los Lamṭa, de la confederación Ṣinhāŷa, los cuales, junto con Lamṭūna, Massūfa, Ŷudāla y Ŷazūla, formaron el gran tronco almorávide94. La fecha del óbito ha desparecido, pero ha sido datada por sus rasgos caligráficos en la primera mitad del siglo xii.

• 95  Ocaña, 1983, pp. 198-202; Labarta, 1994; Martínez Núñez, 1996, pp. 138, 140-141, 143-144 y 1997b, (...)
• 96   Sobre esta fórmula, su introducción en época almorávide y su generalización posterior, con los al (...)
• 97  Martínez Núñez, 1996, pp. 134-138, nº 1, fig. 1. Sobre el cargo de ṣāḥib al-aḥkām en época almoráv (...)

42El mármol es el material habitualmente utilizado en época almorávide y la grafía utilizada, con una mayor uniformidad que en la etapa precedente, es un cúfico simple evolucionado y emparentado con la grafía oficial de la taifa ^cabbādi de Sevilla, que destaca por una gran esbeltez derivada del desarrollo en vertical de las astas95. El formulario se mantiene en la tradición anterior, salvo en lo que se refiere a la utilización, por primera vez en epigrafía funeraria, de la fórmula profiláctica del ta^cawwuḏ (a^cūḏu bi-(A)llāh al-^caẓīm min al-Šayṭān al-raŷīm), que suele utilizarse antes de la recitación de cualquier fragmento coránico, según recomendación expresa de Q. XVI, 10096. Esta fórmula está documentada en varios epitafios de cronología almorávide, pero siempre como elemento secundario en la orla de las estelas tabulares de arco simbólico, como la estela cordobesa del año 496 H, antes mencionada, o en la orla de estelas tabulares que carecen de ese ornato, como el fragmento de mármol blanco, reutilizado también en al reforma barroca de la Iglesia de la Magdalena de Córdoba, que contiene el epitafio de un faqīh y ṣāḥib al-aḥkām (m. 516/1122)97, cuya onomástica ha desaparecido.

• 98  Ocaña, 1988, p. 179. Aparte de los trabajos de M. Ocaña, sobre la abundancia y gran calidad de las (...)
• 99   En el cementerio de Gao-Sané han aparecido estelas de mármol, labradas en Almería en las primeras (...)
• 100  Pavón, 1980, p. 148, fig. 8d; Martínez Núñez, 1994, p. 433.

43Almería es la ciudad que durante la época almorávide ha aportado el mayor número de estelas funerarias de una calidad de materiales, el mármol blanco de Macael, y de técnicas de talla sin parangón en el resto de la Península. Y es que, durante el dominio almorávide y frente a la decadencia posterior originada a raíz de la conquista de la ciudad por Alfonso VI, Almería experimentó un gran desarrollo comercial y artesanal. El auge económico explica que artesanos, comerciantes, cadíes o alfaquíes acudieran a la ciudad e hicieran labrar para sus tumbas y las de sus familiares suntuosas estelas98, y que en Almería se labrasen epitafios para lugares tan lejanos como Gao, en el Sudán Occidental99, o que se exportasen las estelas de mármol de Macael sin epigrafiar, como parece demostrar la mqābriyya que se conserva en el Museo de Málaga y la que se encontró en Niebla100.

• 101   Véase el estudio de Cressier, 2004 sobre los ribāṭ/s costeros de Marruecos y su importante papel (...)

44Los ejemplares de Mali, muestran cómo la reunificación almorávide hizo posible el establecimiento de intensas relaciones comerciales y culturales entre al-Andalus y esas zonas del Sahel y que la actividad comercial y la ascético-religiosa, practicadas ambas en los ribāṭ/s, fueron factores decisivos para la islamización de ciertos territorios del Magreb y del África subsahariana101.

• 102  Nykl, 1940, pp. 399-401; Torres, Macías, 1998, p. 127, nº 91; Portugal Islâmico, 1998. p. 253, nº  (...)

45Durante el siglo almohade, entre mediados del siglo xii y mediados del xiii, se mantuvieron los tipos de estelas de  períodos precedentes, las estelas prismáticas y las estelas tabulares, pero éstas últimas presentan ahora una distribución distinta del campo epigráfico y de los ornatos, como se observa en una estela procedente de Évora, en Portugal102. Pese al continuismo en la tipología de las estelas, en la etapa almohade se produjeron los mayores cambios en epigrafía, al igual que ocurrió en otros ámbitos.

• 103   Sobre el uso de la cursiva en las inscripciones oficiales del califato mu’miní, los cambios en el (...)
• 104  Martínez Núñez, 1994, pp. 436-438 y 1997a, p. 426.
• 105   Acerca del nuevo talante general de los formularios y de los funerarios en particular, Martínez N (...)

46Con respecto a los rasgos caligráficos, se generalizó el uso de la cursiva, así como el de otros elementos ornamentales secundarios, florones, cadenas, merlones, etc. El cúfico siguió empleándose y fue entonces cuando adquirió un diseño característico, que se mantendrá posteriormente en época nazarí, con prolongaciones geométricas y vegetales y una gran complicación formal103. Los materiales se diversifican: junto a la piedra, se utilizan ahora la argamasa, el mortero y la cerámica vidriada104. En los formularios tuvo lugar una disociación, que también se acentuaría en época nazarí: o bien largos epitafios para los miembros de familias de prestigio y los altos cargos de la administración, o bien eulogias, citas coránicas y breves composiciones rimadas que se reproducen en estelas de cementerios públicos, sin consignar ningún dato cronológico ni antroponímico105.

• 106  Ocaña, 1946a; Ocaña, 1946b; Acién, Martínez Núñez, 1982, p. 38, nº 22, lám. XXII; Martínez Núñez, (...)
• 107  Martínez Núñez, 1994, pp. 437-438, lám. III, fig. 3, 4 y 1997, pp. 424-426, lám. 2.
• 108  Fernández Guirado, 1991, pp. 320, 324 y 1995, p. 36, fig. 5.

47Málaga ha proporcionado dos buenas muestras de esa diversificación: la conocida mqābriyya de mármol que se conserva en el Museo de Málaga, con el epitafio de Maryam bint Abī Ŷa^cfar Aḥmad b. ^cAbd al-Ganī b. Aḥmad al-Gāzī (m. 618/1221)106, una desconocida que debió pertenecer, por su larga cadena onomástica y por las características de su epitafio, a una familia de gran relieve y prestigio en la Málaga almohade. La inscripción está realizada en un cúfico muy cuidado y profusamente ornamentado, típicamente almohade. El otro ejemplo es la mqābriyya de cerámica vidriada en verde cuyo texto, también en el característico cúfico almohade sobre fondo de estilizaciones florales, reproduce sólo breves eulogias (al-baraka min Allāh, al-gibṭa al-mutaṣṣila min Allāh)107. Las caras trapezoidales, por las que discurren los epígrafes, están enmarcadas por filetes de lacería y los extremos triangulares presentan motivos de decoración vegetal. Apareció in situ en las excavaciones realizadas entre enero y marzo de 1991 en el cementerio público de Ŷabal Farūh108, con el perímetro de la sepultura delimitado por tabicas de ladrillo hincadas de canto en el suelo. Esta estela, un ejemplar único en al-Andalus, y los materiales asociados a la sepultura contrastaban con la austeridad del resto de enterramientos de ese cementerio público malagueño.

• 109   Martínez Núñez, 2000, pp. 100-101 y 2004, pp. 197-201.
• 110   Aparecieron en calle Agua; Fernández Domínguez, 1995, pp. 69-82, fig. I.
• 111   Sobre la licitud en al-Andalus de construir mezquitas, que no deben ser de oración, para colocar (...)

48Y es que, frente a la austeridad que habitualmente se atribuye al movimiento almohade y su rigorismo religioso, ninguna de las manifestaciones arquitectónicas del califato mu’miní ni de la epigrafía de ese  período permite sostener esa aseveración109. Sirvan también como ejemplo las dos mezquitas funerarias de época almohade ubicadas en el mismo cementerio público de Ŷabal Farūh, en Málaga, en cuyo interior fueron localizados 37 enterramientos110. De carácter exclusivamente funerario111, estas mezquitas aparecieron asociadas a otra gran construcción funeraria, un mausoleo cuyos muros estaban enlucidos al exterior y recubiertos por una profusa decoración vegetal y geométrica, en la que destaca como motivo ornamental el árbol de la vida y diversas composiciones de sebka. Tal profusión decorativa y todas esas señales externas en determinados enterramientos de cementerios públicos ponen de manifiesto las diferencias derivadas del poder adquisitivo y del prestigio o la preeminencia social de determinados individuos o familias y, por consiguiente, evidencian también la escasa repercusión en la práctica de las disposiciones jurídicas.

• 112   Como señalé a propósito de la cursiva en epigrafía oficial del califato mu’miní (Martínez Núñez, (...)

49Del mismo modo, la epigrafía de este período y del almorávide anterior, y tanto en al-Andalus como en el Magreb, no deja translucir el carácter beréber de estos movimientos, ni tampoco permite detectar la supuesta berberización lingüística que se les atribuye112. Todos los epitafios dan, en primer lugar, constancia de la condición de musulmanes de los difuntos y están escritos en un árabe de gran corrección lingüística, independientemente del origen, árabe, beréber o muladí, de los fallecidos. Sólo la nisba clánica, cuando se consigna, remite al origen tribal, árabe o beréber, del individuo en cuestión.