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Notes
Este artículo forma parte del proyecto Ecos-Conicyt C11H01, «Inventando héroes: naciones en busca de sí mismas (1808-1910)». Fue presentado en el coloquio internacional «La Fábrica de los héroes en América Latina (siglos xix-xxi)» organizado en agosto del 2014 en la Universidad de Costa Rica como actividad del polo para América Central del Instituto de las Américas. Esta investigación se inscribe en el marco de la tesis de doctorado en Historia realizada en la Universidad de Toulouse bajo la dirección de Michel Bertrand. Agradezco a Lucrecia Enríquez, Gabriela Carías y Felipe Gracia por sus lecturas atentas del presente texto.
Sobre este punto están de acuerdo tanto autores a favor de su heroización (vallejo, Compendio de la Historia social y política de Honduras, pp. 348-349) como en su contra (Fernández Guardia, Morazán en Costa Rica, p. 89).
Además, la primera descarga no terminó con su vida y Morazán alcanzó a decir: «Aun estoy vivo». Ver el testimonio de Carlos Ulloa en Canizales y Portillo, 2008, p. 1282. Pocos días después, también se exhumó su cuerpo «dudando que Morazán efectivamente hubiera muerto» («Carta de Costa Rica», Gaceta Oficial de Guatemala, nº 73, 13 de noviembre de 1842).
La construcción de una trascendencia forma parte de la definición del héroe-mártir (Van Ypersele [dir.], 2006, p. 158).
Morazán, Memorias, pp. 100-101.
Véase en particular el «Brindis del presidente de la República», La Paz, Tegucigalpa, 25 de septiembre de 1880: «Este documento venerable es la oración del patriotismo que las madres debieran hacer rezar a sus hijos al dormirlos en sus blancas cunas para que todo centroamericano desde la infancia sepa que no tiene patria».
Posteriormente, éste fue llamado «el Judas de América Central» («Los aullidos de las hienas», El Cronista, Tegucigalpa, 28 de octubre de 1942).
Archivo de la Nación de Costa Rica (San José), CR-AN-AH-MG-GOBER 013236, informe del 27 de noviembre de 1848.
«Mensaje que el Sr. Presidente del Estado Doroteo Vasconcelos, dirijió al cuerpo legislativo al abrir sus sesiones el día 5 de este mes», Gaceta del Salvador, 9 de febrero de 1849. La interpretación según la cual «Costa Rica quiso lavar la mancha» siguió vigente en los años siguientes. Véase por ejemplo: Gaceta del Salvador, 11 de septiembre de 1858, 7 (37).
Galdames Armas, Hombres y cosas de Santa Ana, p. 20. Esta nota fue emitida el 9 de febrero, poco tiempo después de la llegada de los restos en el puerto salvadoreño de Acajutla.
Ibid, pp. 21-22. Los curas de la ciudad participaron al desfile y las campanas sonaron acompañadas de salvas de artillería.
Discurso pronunciado por Teodoro Moreno, secretario de la municipalidad de Santa Ana, el 16 de septiembre de 1850: Gaceta del Salvador, 27 de septiembre de 1850, 2 (82), p. 2.
Rosa, Morazán, pp. 12-13. R. Rosa murió antes de terminar de escribir esta obra y no se publicó hasta 1971.
Aguirre, Hilarión, «Cosas del pasado», La República, San José, 15 de setiembre de 1887.
Díaz Arias, 2007, p. 105.
Volio, Julián, «Morazán», La República, San José, 23 de noviembre de 1887.
«El centenario de Morazán», La República, Guatemala, 5 de enero de 1893.
«Barrios», El Quetzal, Guatemala, 15 julio de 1892.
Discurso pronunciado por el hondureño Timoteo Miralda el 3 de octubre de 1892 al inaugurar una maestranza en una penitenciaría de la ciudad de Guatemala como acto conmemorativo del centenario (Las Noticias, Guatemala, 4 y 5 de octubre de 1892).
Las Noticias, Guatemala, 4 y 5 de octubre de 1892.
La mayoría de los poemas en honor a Morazán insistían en la dimensión futura de la redención (Randazzo, 2006, p. 118).
Véase en particular: Montúfar, Morazán, art. XXVII, p. 26. El ofrecimiento de un gobierno dictatorial por parte de la elite guatemalteca también fue considerado como un intento de los serviles de tentar a Morazán como «Satanás a Cristo» (discurso de Luciano Hernández en la inauguración de la estatua de Morazán en 1882 en San Salvador: La República, Tegucigalpa, 4 de junio de 1887).
Cartín González, «Verdadero Morazán». R. Girardet analizó la influencia de esta mitología política en la historia europea: Girardet, 1986.
Fernández Guardia, Morazán en Costa Rica, p. 164.
Discurso de L. Hernández: La República, Tegucigalpa, 4 de junio de 1887.
Véase en particular: Rosa, Morazán, p. 14.
Acuña Ortega, 1995, p. 68.
Volio, Julián, «Morazán», La República, San José, 6 de diciembre de 1887.
J. Rodas, unionista guatemalteco, afirmaba por ejemplo: «Morazán quiso la Unidad de Centro América, y a ese sublime y elevado pensamiento consagró todos los días de su vida; y si el plomo homicida de la traición no hubiera cortado el hilo de su existencia, hoy nos veríamos formando una importante entidad política, fuerte en sus instituciones y considerada con respeto, por las naciones extranjeras» (Rodas, Morazánida, pp. 352-353).
El romanticismo se observa «en la manera personal de asumir la relación con Morazán» y en el empleo de términos como «mártir, semidiós, transfigurado, dotado de aureola». H. Umaña subraya el propósito patriótico de la poesía romántica (Umaña, 1995, pp. 121-124).
L. Montúfar afeccionaba particularmente esta metáfora (Montúfar, Reseña histórica de Centroamérica, t. III), al igual que otros masones (Martínez, Biografía del general Morazán, libro II, cap. iv).
Ver el discurso que Jerónimo Zelaya, quien era también masón, pronunció en la inauguración de la estatua de Morazán (La Gaceta, Tegucigalpa 15 de diciembre de 1883): aludía a la «ley del progreso indefinido que es el evangelio del siglo y de la humanidad (la cual) de acuerdo al cristianismo plantea la igualdad de los hombres».
En el caso costarricense por lo menos, la masonería no se definía como anticlerical ni tampoco atea (Guzmán Stein, 2009, p. 110).
Montúfar, Morazán, art. XXVII, p. 26.
Diario Oficial, San Salvador, 3 de octubre de 1892.
V. Wünderich estudió este proceso para la figura de Augusto C. Sandino en Nicaragua (Wünderich, 2010, p. 7).
Martínez, Biografía del general Morazán, libro I, cap. i, en particular la frase siguiente: «El espíritu puro y ardiente de uno de tantos mártires, alzó vuelo y vino a tomar forma, es decir, a tomar cuerpo, bajo la denominación de hombre…».
Cuenin, 2008, pp. 2187-2188.
Diario Oficial, San Salvador, 3 de octubre de 1892. Esta inscripción siguió vigente hasta 1942, con un carácter sagrado aún más reivindicado: «Toda América debe saber que Washington, Morazán y Bolívar, forman la trinidad espiritual del Continente» (Silva, José María, «Padre de un gran ideal», Cultura, Órgano del Instituto Normal Central de Varones, Tegucigalpa, julio-agosto-septiembre de 1942).
En Guatemala, algunos liberales inscribieron la figura de J.-R. Barrios en la herencia morazánica, pasando por alto las diferencias entre los dos proyectos unionistas («Justo Rufino Barrios», El General Barrios, Guatemala, 2 de abril de 1891).
Pailler, 1989, p. 37. Este trabajo se enfoca en la heroización del guerrillero nicaragüense Sandino.
Carrera Damas, 2003, p. 32. El autor considera que las esferas oficiales manipularon la religiosidad popular haciendo del héroe Bolívar un semidiós comparándolo con Cristo, para transformar un culto del pueblo en un culto para el pueblo. Véase también: Id., 2006, pp. 396-397.
Molina, 1995, p. 357.
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Diario de la capital, Managua, 20 de octubre de 1892, 471, p. 1.
Sáenz, Cartas a Morazán, p. 156: «El triunfo habrá de coronar en breve nuestros empeños para ofrendarlo humildemente a usted, que sembró la semilla en nuestros campos y quiso el destino que con su propia sangre lo fecundara».
Ver respectivamente: Taracena Arriola, 1995, p. 55; Acuña Ortega, 2006, p. 47; y Díaz Arias, 2005.
Este asunto era el tema de mayor divergencia entre los partidos liberal y conservador (Alda Mejías, 2000, p. 306).
Según J.-D. Gámez, fueron estas reformas las que hicieron perder el apoyo popular a Morazán (Gámez, Historia de Nicaragua, p. 379).
Woodward, 2002, p. 209.
El Católico, San Salvador, 19 de marzo de 1882. La prensa era el escenario de debates entre católicos y masones en torno a la construcción del Estado (Valdés Valle, 2010-2011).
García Buchard, 2012, p. 108. La polémica consistió principalmente en artículos de prensa escritos por L. Montúfar para defender la heroización oficial de Morazán frente a los de A. Mencos Franco para oponerse a ella.
Herrera Mena, 2012, p. 88.
Beteta, Morazán y la Federación.
Instituto de Historia de Nicaragua y de Centro-América de la Universidad Centroamericana (Managua), SMC D39G1 2573-06, discurso pronunciado por el unionista nicaragüense Manuel F. Rodríguez en 1917, reproducido en la serie de artículos titulada «Morazán padre de la patria centroamericana», escrita por Salvador Mendieta en 1934-1935.
«La nation n’existe jamais aussi concrètement qu’à travers ceux qui, en mourant pour elle, apportent la preuve de son existence», Van Ypersele (dir.), 2006, p. 165, trad. española de la autora de este artículo. Se trata de asegurar la necesidad experimentada por los individuos de una continuidad ya que la nación es percibida con raíces históricas antiguas y un porvenir ilimitado (Anderson, 1996, pp. 24-25). La continuidad con el pasado se elabora gracias a las «tradiciones inventadas» (Hobsbawm y Ranger [dir.], 2006, p. 12).
Como «arquetipo del ciudadano», el héroe tiene que ser capaz de representar la entidad nacional como una unidad armoniosa (Jelin y Lorenz [eds.], 2004, pp. 2-3). La Revolución Francesa, al reivindicar la nación como un «pueblo de hermanos» influenció en buena medida esta elaboración. M. Ozouf ve en ello una dimensión cristiana en la que la referencia divina está presente en cada individuo. Subraya la violencia bajo el principio de fraternidad al establecer una dicotomía fuerte entre los hermanos y los que no lo son. De esta manera, a partir del ideal de la unidad, rápidamente se pasa a la «obsesión de la reducción a lo idéntico» (Ozouf, 1989, pp. 165-173).
Rodríguez, 1997, p. 120.
J. Amaya insiste en que la estatuaria cívica fue un medio utilizado para consolidar la centralización del Estado-nación hondureño. Los desfiles de la conmemoración de la independencia culminaban en el parque donde estaba la estatua de Morazán hasta bien entrado el siglo xx (Amaya, inédita, p. 12).
López Bernal, 2007, p. 104. V.-H. Acuña demostró como los sectores obreros y artesanos urbanos fueron los que primero se involucraron en el proyecto nacional promovido por las elites centroamericanas. Ver: Acuña Ortega, 1993, pp. 1-2.
«Discurso de José A. Orantes, del despacho de instrucción pública de El Salvador para el centenario de la muerte de Morazán», Diario comercial, San Pedro Sula, 5 de octubre de 1942.
Gaceta del Salvador, 11 de septiembre de 1858, 7 (37).
«Poema de J.-M. Molina Vijil», La Gaceta, Tegucigalpa, 27 de septiembre de 1880.
La Gaceta, Tegucigalpa, 2 de diciembre de 1883. La construcción de la estatua fue considerada como el cumplimiento de la profecía: «Las palabras del General Morazán expresadas en los momentos más críticos y solemnes de la vida se han cumplido 41 años más tarde» (Vallejo, Compendio de la Historia social y política de Honduras, pp. 349-350).
Artículo firmado por un centroamericano publicado en el periódico panameño La Estrella y reproducido en: El Pueblo, San Salvador, 17 de mayo de 1882.
Discurso de J. Zelaya: La Gaceta, Tegucigalpa, 15 de diciembre de 1883. El papel de los oradores también fue puesto de relieve: A. Contreras, calificado de «Cicerón de Centro América» fue celebrado por el poder de sus palabras que sabían «dar luz y vida a la fría y dura imagen del semidiós de una nación» (El Pueblo, San Salvador, 17 de mayo de 1882).
Carrera Damas, 2003, p. 45. La figura heroica de Bolívar fue utilizada por Antonio Guzmán Blanco en los años 1880 para legitimar su gobierno autoritario en torno a la ideología liberal y federalista, a pesar de las contradicciones que esta elaboración generaba con el proyecto político del personaje histórico. El autor considera que el culto a Bolívar llegó a ser la «segunda religión de los venezolanos» en los años 1940 bajo un régimen dictatorial que pretendía realizar el legado del héroe para promover entonces una ideología contraria a la democracia y al comunismo.
«L’idéologisation de la mémoire est rendue possible par les ressources de variation qu’offre le travail de configuration narrative. […] Mais c’est au niveau où l’idéologie opère comme discours justificatif du pouvoir, de la domination, que se trouvent mobilisées les ressources de manipulation qu’offre le récit», Ricœur, 2000, p. 103, trad. española de la autora de este artículo.
Véase por ejemplo: La República, Tegucigalpa, 27 de septiembre de 1884 y Zaldívar, Celio, «Salvadoreños a las armas», La Unión de Centro América, Guatemala, 20 de mayo de 1885.
El libro del unionista guatemalteco J. Rodas por ejemplo generó una polémica porque enaltecía a Morazán. En estos debates, influyeron nuevas corrientes filosóficas tales como la teosofía (Casaus Arzú y García Giráldez, 2005, p. 75).
Este proceso de legitimación se apoyó en obras historiográficas con un carácter pedagógico, en particular: Peraza, Morazán hombre, héroe y símbolo, p. 30. Salvador Turcios también elaboró una «morazanología» como catecismo patriótico a través de su libro Conociendo la Historia Patria («Notas de la federación de profesionales», El Cronista, Tegucigalpa, 6 de agosto de 1942).
Un programa de radio titulado «Hora de Honduras» fue realizado por la secretaría privada de la presidencia para que la memoria heroica oficial circulase hasta los sectores rurales de las regiones más aisladas del país («El álbum morazánico de la secretaria privada de la Presidencia será una obra completa y de gran trascendencia», El Cronista, Tegucigalpa, 7 de agosto de 1942).
Varios intelectuales participaron en este cambio de narrativa. R. Fernández por ejemplo afirmaba que Morazán se había confesado antes de morir (Fernández Guardia, Morazán en Costa Rica, pp. 216-217).
Morazán fue declarado Benemérito de la masonería hondureña («Decreto de la Gran Logia de Honduras», El Cronista, Tegucigalpa, 12 de junio de 1942). La ambigüedad está presente en los términos empleados por Morazán en su testamento: «en nombre del Autor del Universo en cuya religión muero».
Carías Reyes, Marcos, «Morazán hombre», El Cronista, Tegucigalpa, 1 de septiembre de 1942.
Fabre, 1999, p. 253.
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