Les who's who démonologiques de la Renaissance et leurs ancêtres médiévaux
Résumés
Le Livre des esperitz, copié au milieu du XVIe siècle dans le ms. Cambridge, Trinity College O.8.29 (et publié ici pour la première fois), et la Pseudomonarchia dæmonum, publiée en 1577 par Johannes Wier, peuvent être considérés comme des who's who démonologiques : des listes de démons, avec leur titre, leur apparence physique, leurs fonctions et le volume de leurs troupes, comptabilisé en légions. L'un et l'autre sont les témoins tardifs d'une tradition textuelle appartenant à la magie rituelle, qui remonte au plus tard au XIIIe siècle. Deux autres listes partielles de démons sont conservées dans des manuscrits de magie du XVe siècle. La majesté démoniaque s'y révèle dans toute sa splendeur mais chose curieuse, et même scandaleuse aux yeux des gardiens de l'orthodoxie chrétienne, ces démons semblent plutôt bienveillants, voire bienfaisants. La démonologie magique est en effet rétive à la bipartition de l'univers angélique, propre au christianisme médiéval.
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1Le Livre des esperitz, publié ci-dessous pour la première fois, est le plus ancien traité de magie démoniaque en français actuellement conservé. Les médiévistes peuvent certes faire la fine bouche en remarquant qu'il n'est pas si ancien que cela : ce texte, en effet, a été transcrit par une main anonyme sur un cahier de parchemin inséré dans le recueil factice du ms. Cambridge, Trinity College O.8.29, aux fos 179-182vo ; or cette main, datée de la fin du xve ou du début du xvie siècle par Elizabeth Butler1, et du xve siècle par Richard Kieckhefer2, ne me semble pas antérieure au milieu du xvie siècle3. Mais cette date assez tardive n'enlève aucune valeur au document. Même s'il s'agit visiblement d'une traduction abrégée à l'usage d'un apprenti sorcier non latiniste ou mauvais latiniste, le Livre des esperitz est complet, ce qui nous permet d'apprécier sa structure d'ensemble : privilège rare et même unique, dans la mesure où, à ma connaissance, tous les autres catalogues de démons issus de l'Occident chrétien et antérieurs à 1600 nous sont parvenus sous une forme plus ou moins lacunaire.
2Tel quel, ce texte est ce que je propose d'appeler un who's who démonologique : une liste de 46 démons, avec leur titre, leur apparence physique, leurs fonctions et le volume de leurs troupes, comptabilisé en légions. Après un bref paragraphe introductif qui reproduit le topos pseudépigraphique selon lequel le Livre des esperitz a été révélé à Salomon afin que la « malice » de ces créatures « ne regnast plus sur la terre crestienne [sic] », le document dresse leur nomenclature (deuxième paragraphe), puis donne une description relativement détaillée des trois super-démons que sont Lucifer, Gay/Belzebuth et Satan. Viennent ensuite les quatre rois qui gouvernent les points cardinaux du ciel, Orient (Oriens), Poymon (Paymon), Amoymon (Amaymon) et Equi (alias Egyn, qui est oublié par la suite : il devrait donc y avoir 47 paragraphes et il y a 47 démons et non pas 46), puis, sans qu'un ordre hiérarchique soit suivi d'une manière continue, sept autres rois, huit princes, douze ducs, dix marquis, deux comtes et un « grant seigneur ».
3Cette sorte de petit bottin mondain démoniaque vise à être utilisée par un magicien, puisque le Livre des esperitz est suivi, aux fos 183-186vo, sur le même cahier de parchemin et de la main du même scribe, d'un Livre des conjuracions qui lui sert de mode d'emploi rituel, « par lequel l'on peult contraindre les esperitz [= les démons du Livre des esperitz] a faire obeÿr a humaine creature ». Or, premier indice de l'ancienneté du modèle sur lequel le Livre des esperitz a été traduit, ce Livre des conjuracions est une traduction-adaptation d'un Liber consecrationum qui semble avoir été assez répandu au xve siècle, puisque deux exemplaires différents de ce Liber se trouvent dans le ms. de Munich édité par R. Kieckhefer4, et qu'il en existe une autre version dans le ms. Oxford, Bodleian Library, Rawlinson D. 252, fos 81-875.
Un autre témoin de la Renaissance
4En 1577, le fameux démonologue brabançon Johannes Wier publie, sous le titre de Pseudomonarchia dæmonum, en annexe à la cinquième édition de son De præstigiis dæmonum, dont la première datait de 1563, un étonnant catalogue de 69 démons, suivi d'un bref modus operandi6. Dans un avis au lecteur7, il s'explique sur les motivations de cette étrange publication : soucieux de montrer au public jusqu'où peut aller la folie délirante des magiciens, il a extrait ce document des archives des vassaux de Satan, où l'on peut trouver des traités du même type, intitulés Officium spirituum (La fonction des esprits), Liber officiorum spirituum (Livre des fonctions des esprits), ou Liber dictus Empto[ris] (?) Salomonis, de principibus et regibus dæmoniorum, qui cogi possunt divina virtute et humana (Livre, dit de Salomon le Simoniaque [?]8, sur les princes et les rois des démons, qui peuvent être contraints par la force divine et humaine). L'ouvrage a fait forte impression et a été traduit en anglais par Reginald Scot, dans le livre XV de sa Discoverie of Witchcraft (1584)9.
5D'emblée, une comparaison globale s'impose entre ces deux documents. Il en ressort qu'ils sont d'une nature analogue et ont un tronc commun mais que le premier n'est pas une traduction française du second : 35 démons du Livre des esperitz se retrouvent chez Wier (on les reconnaît parfois grâce à leurs attributs et fonctions, les noms étant fréquemment déformés et méconnaissables : Gemer = Buer, Machin = Bathym, Bugan = Haagenti, etc.), mais 15 démons du Livre des esperitz n'apparaissent pas dans la Pseudomonarchia dæmonum, et 31 démons de la Pseudomonarchia ne sont pas mentionnés dans le Livre des esperitz10. Nous avons donc affaire à deux versions distinctes d'un même type de texte, la version latine, bien que nettement plus longue, étant d'ailleurs la moins complète : le texte de la Pseudomonarchia semble amputé du début, puisque les deux premiers rois de Wier, Bael et Agares, sont de potestate ou sub potestate Orientis (comme l'est d'ailleurs Beal, dans le § 7 du Livre des esperitz), alors qu'il n'est pas question plus haut d'Oriens. Même remarque pour Paymon qui obedit magis Lucifer quam alii reges, alors qu'aucune notice particulière n'est consacrée à Lucifer. Il manque donc vraisemblablement au début de la Pseudomonarchia plusieurs paragraphes qui l'auraient rendu encore plus sulfureux sur Lucifer, Belzebuth, Satan, et les quatre démons des points cardinaux, dont Oriens. Par ailleurs, le modus operandi de la fin de la Pseudomonarchia est beaucoup plus rapide que le Liber consecrationum/Livre des conjuracions, et il présente des discordances anormales avec le catalogue de démons qui le précède11. Comme l'avait annoncé Wier dans son avis au lecteur, le texte de la Pseudomonarchia a donc été censuré en plusieurs endroits et rendu ainsi inutilisable pour le curiosulus qui aurait voulu en profiter pour jouer au magicien12.
6En revanche, le texte du démonologue est beaucoup plus détaillé et circonstancié que celui du Livre des esperitz sur l'origine des démons, leurs fonctions et leur apparence. On apprend ainsi qu'au moins une vingtaine d'entre eux sont des anges déchus clairement identifiés comme tels, qui appartenaient avant leur chute à l'un des neuf ordres d'anges du Pseudo-Denys13, et que cinq d'entre eux ont même le fol espoir de rejoindre l'ordre des Trônes, après avoir purgé une peine de mille ou douze cents ans14 ! Le texte reproduit par Wier signale également, d'une façon lapidaire, que chaque légion comprend 6 666 démons – référence évidente à 666, le chiffre de la Bête de l'Apocalypse. Cela implique, étant donné que les démons de la Pseudomonarchia dirigent au total 2 253 légions, que le nombre des démons susceptibles de sévir en ce bas monde se monte à 15 018 498, chiffre bien inquiétant pour un chrétien du temps des Réformes... Et Jean Delumeau de remarquer : « au xvie siècle, on apporte les précisions numériques [sur le nombre des démons] dont on s'était auparavant prudemment abstenu »15. Affirmation erronée si l'on se réfère non seulement à la démonologie byzantine16, mais aussi à la démonologie médio-latine occidentale : tout indique, en effet, que le Livre des esperitz et la Pseudomonarchia dæmonum sont les témoins tardifs d'une tradition textuelle bien antérieure.
Une tradition ancienne
7Sans remonter à l'Antiquité et au Testament de Salomon17, ignoré par le Moyen Âge latin, énumérons les principaux indices de l'existence de cette tradition.
81. Dans la version longue du Liber introductorius de Michel Scot († 1236), dans le chapitre intitulé De notitia artis nigromancie pertinentis ad ymagines, l'astrologue de Frédéric II mentionne, entre autres opuscules sulfureux, un Liber perditionis anime et corporis ille, « qui traite dans l'ordre de toutes les fonctions des démons et de leurs noms, des parties du monde dans lesquelles ils demeurent jusqu'à ce qu'ils puissent être détournés de leur peine et où ils se tiennent pour être convoqués au service [des hommes], et de quels ordres [d'anges] ils tombèrent »18. L'on peut raisonnablement se demander si cet ouvrage ne doit pas être identifié avec le fameux Liber qui incipit : Mors anime et desperatio vite, perdu mais mentionné dès le milieu du xiie siècle par la Chronique du Pseudo-Turpin19, puis par plusieurs savants des xiiie et xive siècles, notamment par l'auteur du Speculum astronomie, qui le considére comme le pire des livres détestables de magie salomonienne20. En tout cas, Michel Scot revendique, dans le paragraphe suivant du même chapitre, la composition d'un Liber consecrationis traitant de la manière de conjurer les esprits21, qui a de bonnes chances d'être l'un des ancêtres du Liber consecrationum conservé dans différents manuscrits du xve siècle et traduit dans celui de Cambridge sous le titre de Livre des conjuracions. Quant au chiffre de 6 666 diables par légion démoniaque, il est cité dans les deux versions du Liber introductorius22. Michel Scot énumère par ailleurs une vingtaine de démons qui permettent de supposer que le who's who démonologique dont il dispose est distinct de ceux dont on trouve la trace par la suite : on y reconnaît quelques noms célèbres, communs avec ceux de Wier et du Livre des esperitz (Asmodée, Egym, Belial, Astaroth, Belzebuth, etc.), mais aussi d'autres démons non cités par ces auteurs tardifs, comme Belfegor, Mandrac et Gargifer23.
92. Dans son Opus tertium composé dans les années 1260, Roger Bacon mentionne, entre autres livres de magie, un Liber de morte anime et un Liber de officiis et potestatibus spirituum24.
103. Dans son commentaire au De sphera de Jean de Sacrobosco, Cecco d'Ascoli († 1327), qui prétend s'inspirer en l'occurrence d'un traité attribué à Zoroastre, parle des « quatre esprits de grande vertu qui se tiennent aux points cardinaux [...], nommés Oriens, Amaymon, Paymon et Egim, qui sont des esprits de la hiérarchie majeure et qui ont sous eux 25 légions d'esprits chacun »25. Ces mêmes rois des démons sont invoqués, lors d'une conjuration visant à provoquer l'amour, dans le livre I, chapitre 6, de la fameuse Clavicula Salomonis, dont la version latine remonte au plus tard au début du xive siècle mais dont le plus ancien exemplaire conservé est une traduction italienne datée de 144626. Et on les retrouve comme destinataires privilégiés des prières des magiciens dans d'autres manuscrits du xve siècle, notamment dans deux passages du Tractatus discipulorum Salomonis super eutuntam et ydeam27 et dans un experimentum catoptromantique du ms. d'Oxford dont il a déjà été question plus haut28.
114. Dans le Liber sacratus attribué à Honorius de Thèbes, un traité de magie théurgique dont je soupçonne qu'il a été écrit, dans la version conservée à l'heure actuelle, dans les années 1330, en réponse à la répression de la magie exercée par Jean XXII29, dans la quatrième partie consacrée aux esprits terrestres, tous mauvais, sont décrits cinq chefs des démons dont la monstruosité est encore plus achevée et complexe que celle de leurs congénères de la Pseudomonarchia, ce qui pourrait indiquer que ces derniers relèvent d'une tradition plus ancienne, sur laquelle le Liber sacratus surenchérit. Ces démons ont des noms qui semblent avoir été majoritairement inventés pour les besoins de la cause : Corniger, roi du Midi, a quatre ministres des quatre points cardinaux nommés Drocornifer, Malifer, Eviraber et Mulcifer. Chacun d'entre eux commande 100 légions de 4 500 démons. Mais le prince des ministres de l'Enfer qu'il faut invoquer pour chasser les autres démons des trésors cachés, afin de garder le magot pour soi, est un certain Labadau (identifiable à Abaddon, l'ange destructeur30 ?), lequel est assisté d'Asmodée, « qui donne un trésor indestructible dans n'importe quelle monnaie »31.
125. On conserve, dans quelques rares grimoires du xve siècle qui ont échappé au bûcher, des listes partielles de démons du type de celle de la Pseudomonarchia. Il y en a sûrement d'autres, mais je n'en ai repéré pour l'instant que deux. Il s'agit de la liste de 11 démons énumérés dans le manuel allemand de « nigromancie » publié par R. Kieckhefer (sigle M dans l'appendice), et d'une liste de 37 démons, malheureusement incomplète du début, que j'ai repérée dans un manuscrit de la Bibliothèque Laurentienne, dont le colophon situe la copie à Rome, en 1494 (sigle F). Cette dernière liste présente l'intérêt majeur de mentionner quelques démons que l'on ne trouve pas ailleurs, mais surtout d'être suivie d'un modus operandi bien mieux adapté que celui de la Pseudomonarchia.
136. Enfin, dans le précieux catalogue de livres de magie que Johannes Trithemius a inséré, en 1508, dans son Antipalus maleficiorum, on trouve deux traités qui relèvent du genre littéraire qui nous occupe : l'un, placé en seconde position du catalogue, juste après la Clavicula Salomonis, et intitulé Liber officiorum, distingue cinq dignités de chefs des démons : des empereurs, des rois, des ducs, des marquis et des comtes32 ; l'autre est décrit de la façon suivante : Et est liber Salomoni adscriptus De officiis spirituum. Magnus et alius ab illo, quem superius nominavi, execrabilis et totus diabolicus, qui sic incipit : « In hoc libro sunt secreta omnium artium »33. C'est cette dernière version qui semble la plus proche du Livre des esperitz et du manuscrit publié par Wier sous le titre de Pseudomonarchia dæmonum.
Onomastique et hiérarchie démoniaques
14Ces précédents une fois rappelés, il est temps d'entrer davantage dans l'analyse de nos quatre listes des xve et xvie siècles, qui donnent les noms, au total, de quelque 107 démons.
15L'Enfer, comme le rappelle le début du Livre des esperitz, est une monarchie placée sous l'autorité suprême de Lucifer, l'Étoile du matin considérée à tort par les Pères de l'Église (cf. Isaïe 14, 12-15) puis par les clercs médiévaux, comme un prince des démons34.
16Lucifer est peut-être considéré comme difficilement atteignable par les magiciens du Moyen Âge chrétien. En tout cas, les invocations qui lui sont adressées sont rares et les plus intéressantes d'entre elles sont repérables dans des manuscrits italiens du xve siècle, soit d'une façon indirecte35, soit dans le cadre particulier d'un recueil de magie amoureuse d'origine milanaise, où une superbe conjuration a pour destinataire Lucifello, premier des anges, tombé du ciel sous la forme d'un « serpent antique et terrible »36. Belzebuth, lui aussi, semble peu invoqué directement, même s'il est appellé deus amoris et représenté comme tel dans la version longue du Liber introductorius de Michel Scot37. Satan, malgré son aspect effrayant et son caractère redoutable, apparaît plus fréquemment comme destinataire potentiel des prières de l'officiant dans la magie rituelle : on le trouve mentionné comme tel dans le Tractatus discipulorum Salomonis super eutuntam et ydeam38, mais aussi dans le manuel édité par R. Kickhefer, où une longue conjuration de Satan/Mirage vise à l'obtention d'un esprit familier, susceptible de satisfaire les plus chers désirs de l'invocateur39.
17Au total, une vingtaine de nos démons sont des interlocuteurs privilégiés des magiciens. On pense en particulier aux rois des points cardinaux40, mais aussi à Astaroth, Belial et Berith41, à Byleth42 et à Flavos/Flauros, peut-être identifiable à Floron43.
18Je n'insisterai guère sur les noms des autres démons et sur leur possible origine44. Je me contenterai seulement de signaler quelques noms signifiants, en rapport avec l'apparence ou les fonctions des démons concernés : Bifrons dans W ; Cerbere dans C et W ; Triplex sive Complex, un ange déchu de l'ordre des Principautés devenu magnus dux et marchio dans F, qui apparet in similitudinem angeli pulchri et [...] per eum possunt omnia tripliciter ligari45.
19Dans le Livre des esperitz, la hiérarchie des démons n'est pas très claire, dans la mesure où leur titre n'est pas un critère déterminant de différenciation du volume des troupes qui leurs sont confiées : les rois ont de 100 à 6 légions, 31 en moyenne ; les ducs de 80 à 15 légions, 35 en moyenne ; les princes de 36 à 20 légions, 30 en moyenne ; les marquis de 50 à 19 légions, 31 en moyenne ; le « grant seigneur » en a 30 et les deux comtes 25. De ce point de vue, la hiérarchie militaire de la Pseudomonarchia est plus affirmée : les 14 rois ont en moyenne 50 légions, les 6 princes en moyenne 41 légions, les 13 chefs/présidents (præses) en moyenne 39 légions, les 23 ducs en moyenne 32 légions, les 14 marquis en moyenne 29 légions, les 12 comtes en moyenne 27 légions, et le chevalier (miles) en a 20. On remarquera que la hiérarchie des titres des démons de la Pseudomonarchia a en partie pour référence l'empire carolingien (le titre de marchio, chef d'une marche frontière, est une innovation de Charlemagne), et que l'absence de tout encadrement intermédiaire dans les armées infernales caractérise nos textes démonologiques, pourvoyeurs de titres ronflants mais peu préoccupés par des problèmes de stratégie46.
20Le Livre des esperitz est très elliptique sur l'apparence physique des démons, apparence qui est au contraire soigneusement décrite dans la Pseudomonarchia. Sur 59 démons ainsi décrits dans le traité édité par Wier, 36, soit près des deux-tiers, sont des monstres qui combinent à des degrés divers les espèces humaine, animale et angélique : un exemple typique de combinaison à cet égard est représenté par Volac, qui a l'apparence d'un garçon avec des ailes d'ange, chevauchant un dragon à deux têtes. Nombreux aussi sont, à l'instar de Satan, les démons à trois têtes animales et/ou humaines : Aym, pourvu de trois têtes de serpent, d'homme et de chat, chevauche une vipère géante qui crache le feu et détruit camps militaires et cités. Significatifs également sont les deux démons, Bélial et Pucel, qui apparaissent comme des anges, afin de donner au magicien un alibi lui permettant de faire croire qu'il a pu se tromper d'interlocuteur47 : le Diable, comme chacun sait, est le pater mendacii, le père du mensonge et de l'illusion.
Démons et magie
21L'illusionnisme est l'une des fonctions essentielles de la magie en général et de nos who's who démonologiques en particulier. Rappelons que les recettes de caractère illusionniste (obtenir un banquet, un château, un bateau, un cheval, un trône volant, ressusciter un mort, être invisible, etc.) représentent le tiers des experimenta du manuel de « nigromancie » publié par R. Kickhefer, les recettes divinatoires 43 % et les recettes psychologiques 19 %48. Dans le Livre des esperitz, sur 87 fonctions repérées, ce sont les finalités divinatoires (23 %) qui l'emportent de justesse, mais l'illusionnisme et les techniques imaginaires arrivent en seconde position avec 22 % des fonctions, devant les finalités cognitives (17 %), la recherche du pouvoir (16 %), de la richesse (7 %), de la santé (7 %), de l'amour et d'autres vecteurs psychologiques (8 %).
22Mais c'est surtout la Pseudomonarchia qui est riche d'enseignements sur les fonctions et les motivations de la magie. Là encore, ce n'est pas la recherche du pouvoir qui l'emporte : sur 139 fonctions repérées, la puissance politique, la faveur des grands et la réussite à la guerre n'interviennent que 17 fois, soit dans 12 % des cas. De même, faut-il le rappeler, la magie, même démoniaque, ne sert pas essentiellement à tuer les gens : les démons qui provoquent la mort ne sont invoqués qu'en quatre occasions. Elle ne sert pas non plus à les rendre malade ou à les soigner (deux occurrences seulement), ni à provoquer l'amour, l'amitié ou la haine (15 occurrences, soit 11 %). En revanche, ce qui domine, et d'une façon assez massive, c'est la recherche du savoir (47 % des fonctions) : non seulement le savoir divinatoire qui donne la connaissance du passé, du présent, de l'avenir (26 occurrences, soit 19 % des fonctions) et des choses cachées (à commencer par les trésors cachés : neuf occurrences), et le savoir merveilleux qui permet de transformer l'équilibre des forces de la nature (transmutation des métaux, transformation de l'eau en vin ou le contraire), mais aussi et surtout le savoir et le savoir-faire des hommes ordinaires (39 occurrences, soit 28 % des fonctions) : la connaissance des arts libéraux du trivium et du quadrivium, de la philosophie (voire de la théologie : trois occurrences) et des arts mécaniques. La magie sert donc, avant tout, à avoir des capacités intellectuelles hors du commun, mais en maîtrisant d'abord les disciplines enseignées dans le cadre scolaire et universitaire. Dans ce cadre, les capacités divinatoires (19 %) et illusionnistes (16 % : cinq occurrences d'invisibilité, six de transport aérien, y compris, dans un cas, de l'âme au Purgatoire) donnent un surcroît de satisfaction, mais ne sont pas indispensables par rapport à ce qui semble l'essentiel : une maîtrise extraordinaire des connaissances ordinaires.
23On remarquera simplement, pour finir, la relative cohérence thématique de certaines fonctions des démons, qui confinent même à la tautologie : la magie sert à devenir et à rester un bon magicien. 9 % des fonctions repérées dans la Pseudomonarchia relèvent de cette capacité d'entretien et d'amélioration de l'art magique : neuf démons servent à fournir les meilleurs esprits familiers, deux autres sont utilisés dans les exorcismes et contre des esprits encore plus mauvais qu'eux. Enfin, les fonctions de deux démons montrent, s'il en était besoin, que la « nigromancie » de la fin du Moyen Âge et de la Renaissance, même si elle s'en éloigne, ne renie pas totalement la nécromancie de ses origines49 : Bune et Bifrons ont respectivement pour fonction d'être capables de faire changer les morts de place, de réunir les démons sur leur tombe (Bune), et d'allumer des chandelles sur lesdites tombes (Bifrons). Ces chandelles, omniprésentes dans les rituels magiques où les indices tendant à prouver l'existence d'« un système de la lumière », pour reprendre une expression employée par Jacques Chiffoleau50, sont assez nettement perceptibles, nous ramènent à notre point de départ, c'est-à-dire à Lucifer.
24À Lucifer, en majesté : est-il besoin de dire que dans le genre littéraire qui nous occupe, la majesté est omniprésente, presque trop. On croit rêver, lorsqu'on lit de tels textes, dans la mesure où l'on a bien l'impression d'avoir ici la preuve de l'existence, dans l'Occident des derniers siècles du Moyen Âge et de la Renaissance, d'un véritable défi de la littérature magique à l'égard des autorités de l'Église et de l'État. Même s'ils l'ont fait sous le manteau, les magiciens qui ont diffusé ces textes ont donné à leurs adversaires bien des torches pour se faire brûler. On remarquera cependant que cette majesté démoniaque, concurrente de celle des pouvoirs en place, n'est pas essentiellement une majesté maléfique : même s'ils sont des monstres plus ou moins effrayants, les diables sortent ici de l'Enfer pour assouvir les désirs des hommes, plus que pour répandre le mal sur la terre. Chose curieuse, et même scandaleuse aux yeux des gardiens de l'orthodoxie chrétienne, ces démons semblent plutôt bienveillants, voire bienfaisants. On pense à l'article 23 des condamnations parisiennes de 1398, que Wier reproduit d'ailleurs dans sa somme : « que parmi les démons, il y en a certains qui sont bons, d'autres bénins, d'autres omniscients, et d'autres ni sauvés ni damnés. Erreur »51. La survivance effective, chez les magiciens lettrés européens du xiiie au xvie siècle, de cette très ancienne conception démonologique, également attestée à Byzance52, ne fait aucun doute lorsqu'on consulte les quelques manuscrits subsistants qu'ils ont possédés. Mais l'on peut se demander s'ils n'adhéraient pas à cette conception d'une façon purement instrumentale, et qui, dans le reste de la société, la partageait avec eux.
Annexe
Les démons dans quatre listes des xve et xvie siècles
25Sigles
M : ms. Munich, Clm 849, fos 65vo-65ro bis (milieu du xve s.), éd. Richard Kieckhefer, Forbidden Rites. A Necromancer's Manual of the Fifteenth Century, Stroud, Sutton Publishing, 1997, p. 291-293.
F : ms. Florence, Bibl. Laurent., Plut. 89 sup. 38, fos 459-467vo (daté de 1494).
C : Livre des esperitz, ms. Cambridge, Trinity College, ms. O.8.29, fos 179-182vo (milieu du xvie s.).
W : Johann Wier, Pseudomonarchia dæmonum, Bâle, 1577, col. 911-934.
Acar, magnus comes, 20 lég. F33.
Agaret, duc, 36 lég. C8. Agares, dux primus sub potestate Orientis, 31 lég. W2.
Alocer, dux magnus, 36 lég. W64.
Alphas. Cf. Malphas.
Alugor, magnus dux, M5. Abugor, duc, 27 lég. C18. Eligor, al. Abigor, dux magnus, 60 lég. W12.
Amduscias, dux magnus et fortis, 29 lég. W53.
Amon, marquis, 40 lég. C11. Amon vel Aamon, marchio magnus, 40 lég. W5.
Amoymon, roi du midi, C6. –, rex Orientalis, W.
Amy, præses magnus, 36 lég. W61.
Andras vel Vandras, magnus marchio, 30 lég. F20 et W54.
Andrialfis (Vuduch vel -), præses, 30 lég. F19. Andralphus, marquis C46. Androalphus, marchio magnus, 30 lég. W55.
Ara, dux et marchio, 25 lég. F32.
Arabas vel Accabas vel Irabas, magnus princeps, 20 lég. F24. Orobas, magnus princeps, 20 lég. W58.
Artis, duc, 36 lég. Botis, al. Otis, magnus præses et comes, 60 lég. W9.
Asmoday, roi, 12 lég. C25. Sydonay, al. Asmoday, rex magnus, 72 lég. W35.
Astaroth, dux magnus et fortis, 40 lég. F7 et W28.
Aveche, rex et dux, 30 lég. F1.
Azo. Cf. Otius.
Bachimy vel Albermi vel Cabeym, dux magnus et fortis, 26 lég. F23. Aym vel Haborym, dux magnus et fortis, 26 lég. W57.
Balam, cf. Vaal.
Balpala, dux magnus et fortis, 30 lég. F25. Vapula, dux magnus, 36 lég. W59.
Barbarus, magnus comes et dux, 36 lég. M1. Barbas, prince, 36 lég. C12. Barbatos, magnus comes et dux, 30 lég. W6.
Barthas, prince, 36 lég. C9. Marbas, al. Barbas, præses, 36 lég. W3.
Bathym. Cf. Machin.
Beal, rex, 6 lég. C7. Bael, rex, 66 lég. W1.
Beduch vel Bamone, magnus marchio, 20 lég. F5.
Belial, rex, 30 lég. F28. – second de Lucifer, 80 lég. W23.
Berich, rex et dux magnus, 26 lég. F7. Bertheth, duc, 26 lég. C36. Berith, dux magnus et terribilis, 26 lég. W27.
Bifrons, 26 lég. W46.
Bille, dux fortis, 26 lég. F3.
Bitur, grand marquis, 36 lég. C28. Sytry, al. Bitru, magnus princeps, 60 lég. W21.
Boab, magnus præses, 40 lég. F2.
Bonoree, magnus marchio et dux, 19 lég. F6. Roneve, marchio et comes, 19 lég. W26.
Bucal, duc, 28 lég. C46. Pucel, dux magnus et fortis, 48 lég. W38.
Buer. Cf. Gemer.
Bugan, roi, 34 lég. C30. Haagenti, magnus præses, 33 lég. W67.
Bulfas, prince, 36 lég. C10. Pruflas, al. Bufas, princeps et dux, 26 lég. W4.
Bune, grand marquis, 36 lég. C27. – dux magnus et fortis, 30 lég. W24.
Byleth, rex magnus et terribilis, 85 lég. W20.
Caap, prince, 20 lég. C26. Gaap, al. Tap, præses magnus et princeps, 66 lég. W36.
Cambea, magnus comes, 20 lég. F17. Decarabia vel Carabia, magnus rex et comes, 30 lég. W52.
Carmola, grand prince, 26 lég. C21.
Cason, magnus dux et fortis, 45 lég. M2. Gazon, duc, 40 lég. C14. Gusoyn, dux magnus et fortis, 45 lég. W8.
Caym, magnus præses, 30 lég. W41.
Cerbere, marquis, 19 lég. C20. Naberus, al. Cerberus, marchio, 19 lég. W17.
Chax, al. Scox, dux et marchio magnus, 30 lég. W37.
Cimeries, magnus marchio, 20 lég. W60.
Coap, prince, 27 lég. C23.
Curson, magnus rex et fortis, 22 lég. M4. Diusion, roi, 24 lég. C17. Pursan, al. Curson, magnus rex, 22 lég. W11.
Dam, comte, 25 lég. C37.
Distolas, marquis, 20 lég. C35. Stolas, magnus princeps, 26 lég. W69.
Drap, duc, 80 lég. C24.
Ducay, grand prince, 26 lég. C45.
Egym, rex magnus et fortis, 1000 lég. F29. Equi, C.
Fameis vel Fronone, marchio magnus, 20 lég. F4. Forneus, magnus marchio, 29 lég. W25.
Fenix, marquis, 25 lég. C34. Phoenix, magnus marchio, 20 lég. W68.
Flavos, duc, 20 lég. C32. Flauros, dux fortis, 20 lég. W62.
Focalur, dux magnus, 30 lég. W44.
Forcas, grand prince, 30 lég. C39. Furcas, miles, 20 lég. W39.
Forchas vel Fortas vel Sartii, præses magnus, 29 lég. F9. Forras vel Forcas, magnus præses, 29 lég. W29.
Furfur, magnus comes, 25 lég. F10. – grand comte C38. – comes magnus, 26 lég. W30.
Gaeneron, dux fortis, 27 lég. M8. Gomeris vel Caym, dux fortis, 21 lég. F16. Gomory, dux fortis, 26 lég. W51.
Gamygyn, magnus marchio. W47.
Gay-Bezlebuth, C2.
Gemer, roi, 40 lég. C13. Buer, præses magnus, 50 lég. W7.
Glasyalabolas, al. Caacrinolas vel Caassimolar, magnus præses, 36 lég. W18.
Goap, rex et princeps Occidentalis W.
Gorsor vel Gorson, dux fortis, 12 lég. F13. Gorsay, duc, 15 lég. C41. Gorson, rex Meridionalis W.
Halphas, comes magnus, 26 lég. W43.
Hanni, præses magnus, 30 lég. M10.
Ipes. Cf. Vipos.
Judifligei, ductor fortis, 19 lég. F18.
Lambes, magnus rex, 15 lég. F36.
Lanima vel Primam, magnus comes, 20 lég. F26.
Loray, al. Oray, magnus marchio, 30 lég. W13.
Lucifer, C1.
Lucubar, duc C29.
Machin, duc, 37 lég. C16. Bathym, al. Marthim, dux magnus et fortis, 30 lég. W10.
[M]alphas vel Malapas, præses magnus, 20 lég. F12. Malpharas, grand seigneur, C40. Malphas, magnus præses, 40 lég. W32.
Margoas vel Margodas vel Margutas, 20 lég. F11. Margotias, marquis, C44. Marchocias, magnus marchio, 30 lég. W31.
Morax, al. Foraii, magnus comes et præses, 36 lég. W15.
Murmur, dux et comes W40.
Orias, marchio magnus, 30 lég. W50.
Orient, C4.
Otius, magnus præses, 27 lég. M3. Azo vel Oze, magnus præses, 20 lég. F22. Oze, marquis, 25 lég. C44. Oze, præses magnus, W56.
Paimon, rex, 40 lég. F27. Poymon, 25 lég. C5. Paymon obedit magis Lucifero quam alii reges, 25 lég. W22.
Paragalla, magnus marchio et comes, 30 lég. F34.
Parcas, prince, 30 lég. C31.
Ponicarpo, dux fortis, 30 lég. F35.
Ras, magnus præses, 69 lég. F30.
Rau vel Raym, magnus comes, 30 lég. W42.
Salmatis, marquis, 50 lég. C22. Sabnac, al. Salmac, marchio magnus et fortis, 50 lég. W34.
Samon, roi, 25 lég. C42.
Satan, C3.
Saymon vel Zamon, dux fortis et præses, 30 lég. F21.
Simias vel Sitmas, magnus marchio, 30 lég. F14.
Sucax, magnus marchio, 23 lég. M11.
Taob, magnus et princeps, 25 lég. M6.
Torcha, magnus marchio et dux fortis, F31.
Triplex sive Complex, magnus dux, 43 lég. F37.
Tudiras Hoho, marquis, 31 lég. C43.
Tuveries, marchio magnus et fortis, 30 lég. M9.
Vaal, roi, 39 lég. C33. Balam, rex magnus et terribilis, 40 lég. W63.
Valefar, al. Malaphar, dux, 10 lég. W14.
Vepar, al. Separ, dux magnus, 29 lég. W33.
Vine, magnus rex et comes C45.
Vipos, comte, 25 lég. C19. Ipes, al. Ayperos, magnus comes et princeps, 36 lég. W16.
Volach, magnus præses, 27 lég. M7. – 30 lég. F15. Volac, magnus præses, 30 lég. W50.
Vual, dux magnus et fortis, 37 lég. W66.
Vuduch. Cf. Andrialfis.
Zaleos, magnus comes, W65.
Zepar, dux, 26 lég. W19.
Zymymar, rex Septentrionalis W.
Pièce justificative
Le plus ancien who's who démonologique en français : le Livre des esperitz
26Cambridge, Trinity College, ms. O.8.29, fos 179-182vo (milieu du xvie s.).
27Cy commence le Livre des esperitz, lequel fut manifesté au saige Salomon a les contraindre en terre et faire obeïr a la volenté humaine, car avant que la science fut trouvee, monstree ne manifestee et revelee audit Salomon, les esperitz faisoi[e]nt trop de maulx et de pestilences sur terre et destrusoi[e]nt plusieurs biens de ce monde, et a humain lignaige faisoi[e]nt plusieurs persecusions ; et pour ce que la misericorde de Dieu dona audit Salomon le benefice de ceste saincte science a contraindre lesdits esperitz et faire obeÿr a humaine creature, adfin que leur malice ne regnast plus sur la terre crestienne.
28Au commancement du Livre, seront mis les noms des esperitz qui sont gouverneurs et maistres de touz les aultres esperitz ; de la region et office de Lucifer ; de l'office de Bezlebut ; de Satan ; des quatre esperitz qui sont gouverneurs des quatre regions et parties du monde, c'est assavoir de l'esperit qui est appellé Orient, de Poymon, d'Equi ; de Veal, le grant roy ; de Agarat, duc ; de Barbas, prince ; de Bulfas, prince ; de Amon, marquis ; de Batal, conte ; de Gemen, roy ; de Gazon, duc ; de Artis, prince ; de Machin, duc ; de Dicision, roy ; de Abugor, duc ; de Vipos, conte ; de Cerbere, marquis ; de Carmola, prince ; de Estor, duc ; de Coap, prince ; de Deas, duc ; de Asmoday, roy ; de Bitur, marquis ; de Beal, duc ; de Forcas, prince ; de Furfur, conte ; de Margotias, marquis ; de Oze, prince ; de Lucay, marquis ; de Pucel, duc ; de Jayn, conte ; de Suralet, duc ; de Zagon, roy ; de Dragon, prince ; de Parcas, prince ; de Gorsin, duc ; de Andralfas, marquis ; de Flanos, duc ; de Brial, roy ; de Fenix, marquis ; de Distolas. /fo 179vo/
29[1] Lucifer fut moult bel et de telle stature, quoy sont les aultres bons angelz, et ne demoura mye aux cieulx par l'espace de une heure, car il se enorguillit en regardant et contemplant sa belle grant beaulté en laquelle il fut fourmé ; et touz ceulz qui furent panssantz mal avecque luy furent gectés en Enfer en confusion. Et faict ledit Lucifer, sellon que dient les docteurs de nigromance, et ledit Lucifer preside en Enfer et touz lesdits esperitz d'Enfer oboÿssans a luy comme souverain d'Enfer.
30[2] Gay, grant et maulvais esperit, est appellé Bezlebuth, et fut appellé devant le temps de Salomon Anthaon, et est le plus grant d'Enfer aprés Lucifer, et doibt on savoir qu'il regne aux parties d'orient, et celuy qui l'appelle doibt tenir son visaige vers orient et il aparoistra a luy en belle figure et semblance. Il enseigne toutes sciences et donne or et argent a ceulx qui le contraignent a venir, et donne vroye responce de ce que on luy demande, et revele les secretz d'Enfer si on luy demande, et enseigne veritablement les choses mucees53 en terre et en mer, et si magnifeste touz tresors qui sont en terre reposantz, et garde des aultres espritz, et doibt estre appellé par beau temps.
31[3] Le tiers esperit est appellé Satan, lequel fut fourmé aprés Lucifer, et converse en l'air pres de nous. Iceluy Sathan appiert en gracieuse semblance et habite en septentrion. Celuy qui l'appelle doibt avoir son visaige vers septentrion. Icelluy apiert et a puissance de defformer touz homes et femmes se on luy commande, et se apparoille a faire touz maulx si luy est commandé.
32Des quatre esperitz principaulx seront dits les offices en ceste partie, dont le premier ensuit :
33 Sequitur de primo
Le premier est appellé Orient et habite en orient. Il tient le nom de la partie du monde.
34 Pro secundo :
Le second est appellé Poymon et habite en occident.
35 Pro tertio :
Le tiers est appellé Amoymon et habite es parties meridionales.
36 Pro quarto :
Le quart est appellé Equi et habite es parties de septentrion.
37[4] Officium primi : /fo 180/
L'office du premier qui est appellé Orient, est de respondre verité de ce que on luy demande, et si a puissance de consorter touz esperitz et les enseigner a faire, et si apprant au maistre qui le contrainct toute phisicque ; et a dessoubz luy cent legions d'angelz ou de maulvais esperitz.
38[5] Poymon
Poymon appiert en semblance de femme coronnee, moult resplendissante, et chevaulche ung dramagdonere [sic]. Celuy qui le contrainct doibt avoir son visaige vers occident, et il dict verité de ce que on luy demande et apprant toutes sciences au maistre, et manifeste toutes choses mucees, et donne dignités et grandes seigneuries, et faict venir a mercy touz les malveillantz du maistre plainement ; et est seigne[u]r de xxv legions.
39[6] Aymoymon
Aymoymon est roy et appiert en semblance de demye home et a longue barbe, et porte a son chieff une coronne tres clere, et ayme que on luy face sacriffice, et donne vroye responce de ce que on luy demande ou concede, et donne souvenance de toutes sciences et donne grandes dignités en terre et les conferme, et donne bone maniere de bon sens ; et a x legions.
40[7] Beal
Beal est ung grant roy qui est dessoubz et est subgect a Orient, qui est grant et faict home invisible merveilleusement, et donne sa grace a toutes choses ; et soubz luy a seix legions.
41[8] Agarat
Agarat est duc et appiert benignement, en semblance de home vieulx, et enseigne touz langaiges et donne seigneuries et grandes dignités en terre ; et soubz luy a xxxvi legions.
42[9] Barthas
Barthas est ung grant prince qui appert en belle figure. Son office est donner responce de ce que on luy demande, et enseigne les choses mucees, et enseigne auxi et faict aux gens ce que on luy demande, et faict home en quelque figure que le maistre vieult, et enseigne parfaictement astronomye ; et a dessoubz luuy xxxvi legions.
43[10] Bulfas /fo 180vo/
Bulfas est ung grant prince. Son office est de faire discordez et batailles, et quant il est bien contrainct, il rend bone responce de ce que on luy demande ; et a dessoubz luy xxxvi legions.
44[11] Amon
Amon est un grant marquis qui appiert en semblance d'une pucelle. Son office est de dire verité des choses passees et advenir en terre, et toute personne de qui on vieult avoir l'amour, il le faict avoir ; et a soubz luy xl legions.
45[12] Barbas
Barbas est ung prince qui monstre a entendre le son des oyseaulx et la voix des chiens, et manifeste toutes choses mucees en terre, et les apporte si on luy commande ; et a xxxvi legions.
46[13] Gemer
Gemer est un grant roy. Son office est de enseigner la vertu des herbes et toutes sciences, et guerir ceulx qui sont malades quant on luy commende, et aussi faict les gens malades ; et dessoubz luy a xl legions.
47[14] Gazon
Gazon est ung gant duc qui donne vroye responce des choses passes et advenir et des choses presentes, et donne grace et amour envers toutes personnes sur terre, et faict monter en grantz honneurs et dignités ; et a xl legions.
48[15] Artis
Artis est un grant duc et [a] deux coronnes et une espee en la main. Son office est de respondre de toutes choses que on luy vieult demander et enseigner les choses mucees, et donne bone amour et grace envers toutes persones ; et a xxxvi legions.
49[16] Machin
Machin est ung grant duc qui est en similitude et semblance d'un home fort, et enseigne la vertu des herbes et des pierres precieuses, et porte le maistre de region en region partout ou le maistre vieult ; et a xxxvii legions.
50[17] Diusion
Diusion est ung grant roy qui appiert en semblance d'un bel home, et donne vroye responce /fo 181/ de ce que on luy demande, et si va querir les tresors mucés en terre quant on luy commande ; et a xxiiii legions.
51[18] Abugor
Abugor est ung grant duc qui appert en semblance d'un beau chevalier, et donne vroye responce de ce que on luy demande et des choses mucees en terre, et donne bone grace envers roys et aultres seigneurs ; et a xxvii legions.
52[19] Vipos
Vipos est un grant conte qui appert en semblance d'un ange, et faict home saige et hardy, et dit verité de ce que on luy demande ; et a xxv legions.
53[20] Cerbere
Cerbere est un grant marquis qui donne parfaict entendement en toutes sciences, et faict home moult grant en honeurs et richesses ; et a xix legions.
54[21] Carmola
Carmola est un grant prince qui donne entendement des oyseaulx et a attraper les larrons et meurdriers quant on luy commande. Il faict gens invisibles et dict verité de ce que on luy demande ; et a xxvi legions.
55[22] Salmatis
Salmatis est ung grant marquis qui appert en semblance d'un chevalier armé, et faict home en quelque semblance qu'il vieult, et si ediffie forteresses, ediffices, chasteaulx et villes quant on luy commande ; et faict apparoir grandes playes en quelque personne ; et a l legions.
56[23] Coap
Coap est ung grant prince qui faict avoir femmes et les faict venir la ou l'on vieult et les faict horchaingnes54 si on luy commande ; et [a] xxvii legions.
57[24] Drap
Drap est ung grant duc qui parle bassement et bletzce [sic] la veue et l'ouye quant on luy commande ; et a iiiixx legions.
58[25] Asmoday
Asmoday est un grant roy qui donne ung annel qui [a] si grant vertu qu'il faict celuy qui le porte eureux en toutes choses du monde, et donne vroye responce de ce que on luy demande ; et a soubz luy xii legions.
59[26] Caap /fo 181vo/
Caap est un grant prince qui appiert en forme d'un chevalier et donne vroye responce de ce que on luy demande, et apporte or et argent de quelque lieu que on luy commande ; et a soubz luy xx legions.
60[27] Bune
Bune est ung grant duc qui faict les corps aler et venir d'un lieu en aultre chemyner, et faict home riche et parler saigement devant toutes gens, et donne vroye responce de ce que on luy demande ; et a xxxv legions.
61[28] Bitur
Bitur est ung grant marquis qui apert en forme d'ung beau jouvencel et donne l'amor des femmes de quelque lieu que elles soi[e]nt, et destruict villes et chasteaulx si le maistre luy commande, et faict depposer de ses grantz honeurs et dignités de ce monde si le maistre luy commande ; et a xxxvi legions.
62[29] Lucubar
Lucubar est ung grant duc qui faict home subtil et plain de grant engyn, et faict muer le plomb en or et l'estaign [sic] en argent, en quelque maniere que on vieult.
63[30] Bugan
Bugan est ung grant roy qui faict home saige et faire touz manieres de metaulx muer en quelconque maniere que on vieult, l'eau muer en vin ou en huille ; et a xxxiiii legions.
64[31] Parcas
Parcas est ung grant prince qui faict home subtil. Il apert en belle figure. Il congnoist la vertu des herbes et des pierres precieuses et les apporte quant on luy commande, et faict home invisible et saige en toutes sciences, et faict home devenir jeune ou vieulx, lequel que on vieult, et faict recouvrir la veue quant on l'a perdue. Et si apporte l'or et l'argent qui est mucé en terre et toutes aultres choses, et porte le maistre par tout le monde si on luy commande, et toutes aultres personnes si le maistre luy commande ; et a soubz luy xxx legions.
65[32] Flavos
Flavos est un grant duc qui donne vroye responce de ce que on luy demande, et destruict touz les adversaires du maistre qui le contrainct ; et a xx legions.
66[33] Vaal
Vaal est un grant roy qui donne toutes responces que on luy demande en ce munde, et donne seigneuries, dignités, bone grace envers toutes gens, et si disperze ignelement ce que on luy commande ; et a xxxix legions.
67[34] Fenix /fo 182/
Fenix est un grant marquis qui appert en belle figure, et a la voix moult doulce, et si est courtoys et tres oboïssant a toutes les choses que on luy vieult demander ou commander, et si les faict ignelement et sans dilacion ; et a xxv legions.
68[35] Distolas
Distolas est ung grant marquis qui appert en belle figure et donne voluntiers responce de ce que on luy demande et commande, et si apporte pierres si on luy commande, et donne au maistre ung cheval qui le porte en une heure cent ou deux ou trois centz lieues ou plus ; et a xx legions.
69[36] Berteth
Berteth est ung grant duc qui appiert en belle figure et a une couronne. Il donne vroye responce de ce que on luy demande, et si enseigne a convertir touz manieres de metaux en or ou en argent, et donne seigneuries et conferme si on luy demande ; et a xxvi legions.
70[37] Dam
Dam est ung grant conte qui appert en belle figure, qui apporte or et argent et toutes aultres choses si on luy commande, et faict mourir ou languir toutes personnes que on luy commande. Et si dict touz les secretz des femmes, et si les faict despouiller et dancer toutes nues ; et a xxv legions.
71[38] Furfur
Furfur est ung grant conte qui appert en guyse d'ung ange et faict avoir l'amor de toutes gens, et faict home saige en astronomie et philosophie.
72[39] Forcas
Forcas est ung grant prince qui enseigne la vertu des herbes et des pierres precieuses, et faict estre invisible et estre saige et bien parlant a toutes gens, et si apporte tresors mucés en terre quant on luy commande ; et a xxx legions.
73[40] Malpharas
Malpharas est ung grant seigneur qui ediffie tours et chasteaulx, pontz sur eaues quant on luy commande, et abbatt [sic] et confont soi[e]nt /fo 182vo/ gens, chasteaulx ou aultres forteresses, et porte d'un lieu en aultre si on luy commande, et oboïst et est courtaix [sic] au maistre qui le contrainct a faire lesdictes choses ; et a xxx legions.
74[41] Gorsay
Gorsay est ung grant duc qui faict ung home bon oupvrier en ses besoignes et en ses ditz. Il prant larrons et meurdriers et les amaine la ou on luy commende, et faict souffrir paine et tourmant a quelque que l'on vieult ; et a xv legions.
75[42] Samon
Samon est ung grant roy qui appert en semblance d'une belle pucelle. Il donne responce de ce que on luy demande. Il ensaigne les biens et les tresors qui sont mucés et faict avoir l'amour de toutes roynes et femmes parfaictement, soi[e]nt pucelles ou non ; et a xxv legions.
76[43] Tudiras Hoho
Tudiras Hoho est un grant marquis qui appert en semblance d'une belle pucelle et faict home saige en toutes sciences, et si le mue en maniere d'oysel ; et a xxxi legion[s].
77[44] Oze
Oze est ung grant marcquis qui donne bone responce de ce que on luy demande, et si faict home muer de figure en aultre, et si faict une chose aparoir aultrement qu'il n'est, et si faict une poigne d'estrain55 estre ung grant cheval et ung festu estre scainture d'or ou d'argent, et faict les gens forcenés quant on luy commande ; et [a] xxv legions.
78[45] Ducay
Ducay est un grant marquis qui apert moult benigenment et donne l'amour des femmes et faict entendre touz langaiges, et porte de lieu en aultre lieu ; et a xxv legions.
79[46] Bucal
Bucal est un grant duc qui apert en guyse d'ange et done vroye reponse de ce que on luy demande, et faict aparoir grandes eaues et abysmes en l'air, combien qu'ilz n'y soi[e]nt point ; et a xxviii legions.
80Finis. Laudat opus.
Adsit in principio sancta Maria meo.
Notes
Pour citer cet article
Référence papier
Jean-Patrice Boudet, « Les who's who démonologiques de la Renaissance et leurs ancêtres médiévaux », Médiévales, 44 | 2003, 117-140.
Référence électronique
Jean-Patrice Boudet, « Les who's who démonologiques de la Renaissance et leurs ancêtres médiévaux », Médiévales [En ligne], 44 | printemps 2003, mis en ligne le 09 décembre 2005, consulté le 20 janvier 2025. URL : http://journals.openedition.org/medievales/1019 ; DOI : https://doi.org/10.4000/medievales.1019
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