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HomeNuméros79Éthiopie, Nubie, ÉgypteL’affaire des mosquées

Éthiopie, Nubie, Égypte

L’affaire des mosquées

Interactions entre le vizirat fatimide, le patriarcat d’Alexandrie et les royaumes chrétiens d’Éthiopie et de Nubie à la fin du xie siècle
Marie-Laure Derat
p. 15-36

Abstracts

The Mosque Affair. Interactions Between the Fatimid Vizierate, the Patriarchate of Alexandria, and the Christian Kingdoms of Ethiopia and Nubia at the End of the Eleventh Century
In 1089–1090, the Egyptian vizier Badr al-Ǧamālī’s summoned Patriarch Cyril II and the brother of the Ethiopian metropolitan to question them about the metropolitan’s commitments before his appointment: to build mosques in Ethiopia and to ensure the safety of Muslim traders on his lands. This affair, which bears witness to the interactions between the Fatimid vizierate of Egypt, the patriarchate of Alexandria, and the Christian kingdoms of Ethiopia and Nubia, is mentioned in The History of the Patriarchs of Alexandria, in a biography whose author was contemporary with the events. The purpose of this article is both to establish the course of events and to understand the modalities of Badr al-Ǧamālī’s interference in the affairs of the Church, as well as the motivations that led him to demand that mosques be built in a kingdom that he did not control. Between Ismaili propaganda and the repositioning of the Fatimid empire and its merchants, the mosque affair reveals the resources available to the dynasty in its policy of influence.

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Full text

  • 1 C. Williams, « The Cult of ‘Alid Saints in the Fatimid Monuments of Cairo Part I : the Mosque of a (...)

1Au cours du règne de la dynastie fatimide sur l’Égypte, les relations avec le royaume chrétien d’Éthiopie semblent connaître une nouvelle inflexion. À la suite de la Grande Crise des années 1066-1073, quand famines et épidémies avaient accompagné de graves turbulences politiques1, le calife fatimide al-Mustanṣir fit appel au général arménien Badr al-Ǧamālī, qu’il nomma vizir (en charge de 1074 à 1094) et qui inaugura le régime du vizirat militaire du califat fatimide. Sa politique de reprise en main entraîna une intervention grandissante du pouvoir musulman dans les affaires de l’Église d’Alexandrie et, par voie de conséquence, dans les royaumes méridionaux placés sous l’autorité de cette Église, en particulier l’Éthiopie. Un épisode, que nous avons choisi de désigner comme étant « l’affaire des mosquées », semble condenser les modalités et les enjeux de l’interventionnisme des Fatimides en Éthiopie. Cette affaire est évoquée dans l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie et plus particulièrement dans la biographie consacrée au patriarche Cyrille II (1078-1092), dont on doit la rédaction au compilateur de l’ensemble des biographies jusque-là rédigées en copte, le notable alexandrin Mawhūb ibn Manṣūr ibn Mufarriǧ, qui travailla entre les années 1088 et 1092. Au cours de l’année 1089-1090, le vizir Badr al-Ǧamālī convoqua le patriarche et le frère du métropolite éthiopien pour leur demander des comptes sur les engagements de ce métropolite avant sa nomination : construire des mosquées en Éthiopie et assurer la sécurité des commerçants musulmans sur ses terres.

  • 2 M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya. The Coptic Church in the Fatimid Empire », dans U. Vermeuleun, (...)
  • 3 Pour plus de précisions au sujet de ce Kanz al-Dawla, voir l’article de R. Seignobos, « Émir à Ass (...)
  • 4 R. Seignobos, L’Égypte et la Nubie à l’époque médiévale. Élaboration et transmission des savoirs h (...)

2Cette affaire a d’ores et déjà retenu l’attention de plusieurs auteurs, au premier rang desquels figurent Michael Brett et Robin Seignobos. Le premier a livré une synthèse sur l’Église copte durant le règne des Fatimides, en s’intéressant non seulement au patriarcat, mais aussi aux royaumes de Nubie et d’Éthiopie, et a avancé l’hypothèse – que je souhaite développer ici – selon laquelle le vizir fatimide engageait une nouvelle politique vis-à-vis du royaume chrétien d’Éthiopie dans le contexte d’une réorientation de la zone d’influence de l’empire fatimide vers la mer Rouge et les régions méridionales. Toutefois, s’agissant de l’épisode de l’affaire des mosquées, il a estimé « qu’il était très peu probable qu’il soit vrai »2. Le second a repris le dossier documentaire concernant les relations entre l’Égypte et la Nubie, en apportant de très nombreuses nouvelles sources pour les périodes fatimide et mamelouke. Ce faisant il a retracé finement l’histoire de l’accord entre la Nubie et l’Égypte et l’histoire du versement du baq (tribut) par la Nubie. Il a également mis en évidence la place du Kanz al-Dawla (fonctionnaire en charge de la perception du baq)3 dans la région du Ṣaʿīd en Haute-Égypte, comme intermédiaire influent entre les deux territoires4. Or les activités du régime fatimide en direction de la Nubie relèvent d’une démarche comparable à celle qui concerne l’Éthiopie. Les travaux de Robin Seignobos sont donc indispensables pour saisir ce qui est en jeu dans l’affaire des mosquées.

  • 5 J. Den Heijer, Mawhūb ibn Manūr ibn Mufarriǧ et l’historiographie copto-arabe. Étude sur la compo (...)
  • 6 A. S. Atiya, Y. ‘Abd al-Masih, O. H. E. Burmester éd., History of the Patriarchs of the Egyptian C (...)
  • 7 Le Caire, Musée Copte, Simaika 94 (Hist. 1B). Ce manuscrit a été microfilmé et est consultable en (...)
  • 8 A. Khater, O. H. E. Burmester éd., History of the Patriarchs of the Egyptian Church Known as the H (...)
  • 9 Au sujet de la recension primitive (représentée par les mss : Hambourg, Stadtbibliothek, arabe 304 (...)
  • 10 J. Den Heijer, « Une liste d’évêques coptes de l’année 1086 », dans C. Décobert éd., Itinéraires d (...)

3Mais l’enquête sur cet épisode ne serait pas possible sans les avancées considérables réalisées par Johannes den Heijer concernant la compilation et la rédaction de l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie et le rôle pivot joué par Mawhūb dans cette œuvre. J. den Heijer a étudié très précisément les biographies des patriarches Christodule (1036-1077) et Cyrille II (1078-1092), dont Mawhūb était tout à la fois le contemporain et l’auteur5. Ces deux Vies ont été éditées et traduites par A. S. Atiya, Y. ‘Abd al-Masih et O. H. E. Burmester en 19596 qui ont établi leur texte à partir d’un manuscrit dit de la Vulgate, le manuscrit Hist. 1 du musée copte du Caire7, collationné avec le manuscrit arabe 302 de la Bibliothèque nationale de France8. J. den Heijer a souligné l’importance d’un manuscrit de la recension dite primitive9, celui du Patriarcat copte du Caire (ms. hist. 12). Il a proposé une traduction et une analyse de certains passages de la Vie de Cyrille, établis à partir d’une nouvelle édition fondée sur ce manuscrit10. Mais aucun des passages en question ne reprend l’affaire des mosquées.

  • 11 S. Munro-Hay, Ethiopia and Alexandria. The Metropolitan Episcopacy of Ethiopia, Varsovie/Wiesbaden (...)

4Du côté de l’historiographie éthiopisante, les derniers travaux d’ampleur sur les relations entre l’Égypte et l’Éthiopie sont ceux de Stuart Munro-Hay, dont la perspective était surtout d’identifier les métropolites éthiopiens nommés par le patriarche copte et d’établir ainsi une chronologie de ces métropolites, tout en essayant de réviser l’histoire éthiopienne à la lumière des événements décrits dans l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie11. Il s’est plus intéressé à l’identité des métropolites nommés au cours des patriarcats de Christodule et Cyrille qu’aux motivations de l’interventionnisme de Badr al-Ǧamālī dans les affaires de l’Église copte et éthiopienne.

  • 12 M.-L. Derat, L’Énigme d’une dynastie sainte et usurpatrice dans le royaume chrétien d’Éthiopie du (...)

5C’est la mise au jour d’une donation de terre émanant du roi éthiopien Ṭanṭawedem, évoquant un affrontement entre musulmans et chrétiens, et les recherches pour dater le règne de ce souverain, qui m’ont conduit à m’intéresser à l’affaire des mosquées et à avancer l’hypothèse que cet épisode de la fin du xie siècle avait quelque chose à voir avec le contexte que décrit la donation de terre12. En retour ce document semble accréditer la véracité de l’affaire des mosquées. La mise en perspective de cet épisode à l’échelle des pouvoirs qui dominent les régions du Nil nous enseigne combien, à la fin du xie siècle, les royaumes chrétiens de Nubie et d’Éthiopie constituaient des terres à missionner pour la dynastie fatimide.

L’Histoire des Patriarches d’Alexandrie et l’affaire des mosquées

  • 13 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 329 (p. 211 de l’édition). Il faut signaler que la (...)

6Afin de bien comprendre les événements, il est nécessaire de reprendre le récit que Mawhūb a fait des interactions entre le patriarche d’Alexandrie Cyrille II et l’Église d’Éthiopie. Alors qu’il était encore dans les premières années de sa charge, Cyrille II consacra un certain Sawīrus comme métropolite d’Éthiopie. Mawhūb nous apprend que ce Sawīrus était le fils de la sœur du métropolite Victor, qui avait occupé auparavant le siège de l’Église d’Éthiopie. Ce Sawīrus aurait fait appel au vizir Badr al-Ǧamālī pour qu’il appuie sa candidature auprès du patriarche, s’engageant en retour à « lui apporter des présents [hadāyyā] » venant d’Éthiopie et à « laisser les rois [d’Éthiopie] lui obéir »13. Reparti en Éthiopie, où il avait été élevé, Sawīrus s’affronta à un autre candidat au métropolitat, nommé Cyrille-ʿAbdūn. Ce dernier, avec l’appui de ʿAlī al-Qifṭī, un homme du Ṣaʿīd (Haute-Égypte) introduit auprès du vizir Badr al-Ǧamālī, avait en effet tenté de se faire nommer métropolite par Christodule, le prédécesseur de Cyrille II. Mais avant même que sa nomination soit effective, ʿAlī al-Qifṭī avait été convaincu de tromperie et mis à mort en Égypte. Christodule avait alors pu faire annuler l’envoi d’habits et de lettres permettant à Cyrille-ʿAbdūn d’être consacré métropolite, et revenir ainsi sur cette « élection » hors du commun. Lorsque Sawīrus, le nouveau métropolite nommé par Cyrille II, entra en Éthiopie, il fit donc éclater l’imposture de Cyrille-ʿAbdūn aux yeux des Éthiopiens. Ce dernier fut alors contraint de s’enfuir et partit se réfugier dans les îles Dahlak, avec la fortune qu’il avait amassée indûment. Loin d’obtenir l’asile dans l’archipel, ses richesses furent confisquées et il fut expédié au Caire, où il fut décapité en 1143-1144.

7Mawhūb fait ensuite mention d’échanges épistolaires entre le patriarche Cyrille et le métropolite Sawīrus. Ce dernier évoque à la fois la réceptivité du roi et des Éthiopiens à son épiscopat, mais aussi la persistance de la polygamie dans ces terres et son action pour éradiquer cette pratique. Puis, au cours de l’année foncière 478, Sawīrus envoya son frère Riǧal en Égypte, avec des présents pour le vizir Badr al-Ǧamālī. Il s’agit sans doute de l’accomplissement de la promesse qu’il avait faite au moment de sa nomination. Mais les cadeaux déplurent au vizir, qui convoqua alors le patriarche Cyrille II et lui reprocha, ainsi qu’à Riǧal, que Sawīrus n’avait pas tenu ses promesses sur deux points :

  • 14 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 347.

Vous avez fait métropolite d’Éthiopie le frère de cet [homme], et nous avons de l’argent qui nous est dû, et au lieu de construire des mosquées sur les terres d’Abyssinie, d’apporter des présents [hadāyyā] et de régler beaucoup de choses, il n’a rien fait, et il a envoyé [seulement] une telle chose14.

8La suite des informations transmises par Mawhūb permet de mieux cerner ce qui est reproché à Sawīrus. Non seulement ce dernier n’a pas envoyé au vizir les présents à hauteur de ce qui était attendu, mais il n’a pas fait non plus construire de mosquées. Qui plus est, les commerçants musulmans n’ont pas trouvé protection auprès du roi d’Éthiopie dans les terres placées sous sa juridiction. Un commerçant musulman aurait en effet accusé le frère de Sawīrus, Riǧal, de l’avoir pillé. Pour sa défense, Riǧal affirme que son frère le métropolite a fait construire sept mosquées en Éthiopie mais que les Éthiopiens les ont toutes détruites et ont voulu le tuer. Si bien que le roi éthiopien a finalement emprisonné Sawīrus. La venue de Riǧal au Caire, auprès du vizir Badr al-Ǧamālī, s’explique donc peut-être par le souhait de voir intervenir ce dernier afin d’obtenir que Sawīrus soit libéré.

9Badr al-Ǧamālī exige alors que le patriarche Cyrille II écrive au roi d’Éthiopie et que sa lettre soit acheminée par deux évêques de Basse-Égypte, Marc, évêque de Wasīm et al-Ǧizah et Théodore, évêque de Sinǧār. D’après les informations de Mawhūb, la lettre aurait été rédigée en copte et en arabe, à charge pour les deux envoyés d’en traduire les termes en Éthiopie. Elle devait soulever trois points : la construction de mosquées, la sécurité pour les commerçants musulmans et le versement de présents définis pour les années à venir, sans que les termes exacts de ce don soient précisés dans le texte de Mawhūb. Le vizir aurait également ajouté une missive dans laquelle il menaçait de démolir les églises d’Égypte si le roi d’Éthiopie ne s’exécutait pas. Message auquel le roi d’Éthiopie aurait répondu par une autre provocation, se disant prêt à démolir la Mecque pierre à pierre si une seule pierre d’une église égyptienne était retirée.

  • 15 J. Den Heijer, « Une liste d’évêques coptes… », p. 150-158.
  • 16 Au sujet des canons de Cyrille II, voir O. H. E. Burmester, « The Canons of Cyril II, LXVII Patria (...)
  • 17 J. Den Heijer, « Une liste d’évêques coptes… », p. 163-165.

10J. den Heijer a mis en évidence une interpolation dans le texte de Mawhūb. Celle-ci concerne un synode tenu en 1086 et venant clore des dissensions au sein de l’Église copte. Le patriarche Cyrille II dut en effet faire face à un conflit opposant certains évêques de Basse-Égypte à lui-même et à cinq de ses proches, parmi lesquels figuraient deux évêques de Haute-Égypte : Ǧirǧah, évêque de Naṭūʾ, et Awrahām (Abraham), évêque de Dibqūʾ15. Les ecclésiastiques de Basse-Égypte firent appel au vizir Badr al-Ǧamālī, qui fit réunir un concile et exigea que des canons soient compilés afin que l’Église copte se dote de règles acceptées de tous. Selon J. den Heijer, ces canons16, ainsi que la liste des évêques du concile de 1086, ont été ajoutés après coup à la biographie du patriarche Cyrille II rédigée par Mawhūb17. L’auteur de l’addition a saisi l’occasion d’une rencontre entre Badr al-Ǧamālī et le patriarche pour évoquer une autre de ces rencontres, intervenue plus tôt et impliquant des protagonistes du synode de 1086.

  • 18 Ibid, p155.
  • 19 Voir à ce sujet J. Den Heijer, « Considérations sur les communautés chrétiennes… », p. 576-578, qu (...)
  • 20 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 323-324.

11Dans les biographies de Christodule et Cyrille II, Mawhūb livre quasiment des annales du vizirat de Badr al-Ǧamālī, ce qui permet de situer très précisément l’affaire des mosquées éthiopiennes. Selon l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie, le synode de 1086 eut lieu au cours de « l’année 802 des Martyrs, qui équivaut à l’année 475 foncière »18. Le métropolite Sawīrus est nommé avant 1087 puisque Mawhūb rapporte que des lettres envoyées par le métropolite d’Éthiopie arrivent au Caire avant qu’ait lieu la visite du katholicos arménien Grégoire II en cette année 108719. L’année foncière 478, le frère de Sawīrus, Riǧal, vient chercher au Caire le soutien du vizir20, et l’épisode du concile qui eut lieu en 1086 est alors intercalé dans le récit principal de l’affaire des mosquées.

  • 21 N. Elisséeff, Nūr ad-Dīn : un grand prince musulman de Syrie au temps des croisades (511-569 H/111 (...)
  • 22 C. Cahen, « Contribution à l’étude des impôts dans l’Égypte médiévale », Journal of the Economic a (...)
  • 23 Ibid., p. 245-246.
  • 24 M. Chaine, La Chronologie des temps chrétiens de l’Égypte et de l’Éthiopie, Paris, 1925, p. 12-14.
  • 25 L’année 1089 est celle retenue par M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 56.

12La référence à l’année foncière revient très régulièrement dans le récit de Mawhūb. Cette dernière repose sur le arāǧ, une « redevance attachée à la propriété foncière, liée à toute l’administration de l’agriculture » pour reprendre la définition de Nikita Elisséeff21. Les redevances sont déterminées avant la moisson. Dans la mesure où cet impôt foncier est lié aux récoltes, il dépend d’un calendrier solaire22. On distingue deux points de départ différents dans l’année fiscale, le mois de tūt (septembre) pour l’impôt sur les cultures ouvertes, et le mois de amšīr (février) en ce qui concerne l’impôt sur les jardins23. Tandis que l’ère des Martyrs, qu’emploie Mawhūb, renvoie à l’année 284 après Jésus-Christ, qui marque le début du règne de l’empereur Dioclétien persécuteur des chrétiens en Égypte. Cette ère est particulièrement employée par les patriarches d’Alexandrie et est suivie dans l’administration égyptienne parce qu’elle repose également sur un calendrier solaire24, le début de l’année du calendrier copte étant également fixé en septembre. L’affaire des mosquées concernant l’Éthiopie, qui débute dans l’année foncière 478, se déroule donc en 1089 ou 109025, sans que l’on puisse être plus précis dans la mesure où l’on ne sait pas au cours de quel mois elle se produisit.

  • 26 Voir à ce sujet J. den Heijer, « Quelques remarques sur la deuxième partie de l’Histoire des Patri (...)

13La référence à ce calendrier de l’impôt foncier, qui double parfois le calendrier copte dans les énoncés de Mawhūb, est vraisemblablement liée à la fonction qu’il exerçait dans l’administration égyptienne, puisqu’il était en charge des affaires financières et commerciales dans la ville d’Alexandrie. Il emploie donc indifféremment les deux. Cet emploi est aussi révélateur des sources utilisées par le chroniqueur copte et de ses centres d’intérêt. On ne reviendra pas ici sur tous les aspects mis en lumière par J. den Heijer, qui a livré une notice biographique de Mawhūb à partir des renseignements que celui-ci transmet par bribes dans ses contributions26. Mais il paraît utile de s’interroger sur les sources employées par Mawhūb pour évoquer l’affaire des mosquées.

  • 27 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 323-324.
  • 28 Ibid., p. 327-328.
  • 29 Ibid., p. 351.
  • 30 J. den Heijer, Mawhūb ibn Manūr ibn Mufarriǧ, p. 91-92.

14Les relations entre le patriarcat et les royaumes chrétiens de Nubie et d’Égypte sont évoquées à l’issue de l’introduction de la Vie du patriarche Cyrille qui vise à établir la légitimité de ce dernier en évoquant le témoignage d’un prêtre ayant recueilli les paroles du patriarche Christodule au sujet du successeur qu’il aimerait voir prendre sa suite27. Mawhūb explique alors que le nouveau patriarche était contraint de rester au Caire du fait des nombreux messages qui y arrivaient depuis les terres d’Abyssinie (al-Ḥabaša) et de Nubie (al-Nūba) et auxquels il fallait répondre, et secondairement – mais peut-être est-ce précisément une manière de poser cet élément comme secondaire – parce que le sultan souhaitait qu’il se présente à lui à tout moment28. Rien ne permet d’établir que Mawhūb ait eu en mains ces messages, ni qu’il ait assisté personnellement aux échanges impliquant le patriarche, le vizir et les divers envoyés du métropolite éthiopien. Il précise même plus loin que c’est une personne de confiance qui lui aurait relaté ce que le vizir avait fait écrire dans une lettre destinée au roi d’Éthiopie29. Comme dans beaucoup d’autres occasions, Mawhūb se fonde donc sur des témoins oculaires. Mais sa place éminente dans la communauté copte, comme notable laïc jouissant d’une position confortable financièrement, lui permet sans aucun doute d’être consulté régulièrement concernant les affaires de l’Église et d’intervenir dans ces affaires. Il est par exemple celui qui paye la rançon exigée par les Berbères Lawātah pour libérer le patriarche Christodule, un temps pris en otage30.

  • 31 D. Bramoullé, « Alexandrie, les Fatimides et la mer (969-1171) », dans C. Décobert, J.-Y. Empereur (...)

15Mawhūb marque un intérêt suivi pour les affaires de Nubie et d’Éthiopie, sur lesquels il est somme toute très bien informé. On peut sans doute expliquer ces faits par une double conjonction. Durant le vizirat de Badr al-Ǧamālī, il semble bien que les Fatimides se tournent vers ces régions méridionales pour compenser leur perte d’influence au Levant31. Ce nouvel intérêt a probablement eu des répercussions sur l’intensité des relations épistolaires. Et par ailleurs, la mainmise du vizir sur les affaires de l’Église, allant jusqu’à contraindre le patriarche à organiser un synode, ne peut qu’agacer les notables coptes. En mettant en valeur l’importance du patriarcat d’Alexandrie dans les relations avec les voisins chrétiens de l’Égypte, Mawhūb tend à rappeler la place centrale de l’Église dans les affaires de l’État égyptien. Les périphéries chrétiennes se parent ainsi d’un attrait nouveau pour les autorités égyptiennes, qu’elles soient religieuses ou politiques.

Ingérence fatimide dans la consécration du métropolite éthiopien

  • 32 Y. Lev, State and Society in Fatimid Egypt, Leyde, 1991, p. 179-196 ; voir également Id., « The Fa (...)

16Une analyse générale de la place des non-musulmans dans l’Égypte fatimide a été réalisée par Yaacov Lev, qui a montré qu’en dépit de quelques épisodes propres à certains califes, en particulier la répression contre les chrétiens et les juifs menée dans la première partie du règne d’al-Ḥākim, la politique des califes fatimides et de leurs vizirs égyptiens vis-à-vis des coptes n’était pas fondée sur une volonté de conversion à tout prix ou de mise à l’écart32. Au contraire, églises et synagogues sont construites ou restaurées, même si certaines au Caire sont transformées en mosquées ; coptes et juifs continuent de grossir les rangs des fonctionnaires de la dynastie ; certaines célébrations religieuses chrétiennes, telle l’Épiphanie, sont observées avec bienveillance tandis que de nombreux musulmans continuent d’y participer.

  • 33 D. de Smet, « La translation du Ra’s al-usayn au Caire fatimide », dans U. Vermeulen, D. de Smet (...)
  • 34 J. Den Heijer, « Considérations sur les communautés chrétiennes… », p. 572-573.

17Les historiens qui ont étudié la période fatimide en Égypte et qui se sont tout particulièrement intéressés au vizirat de Badr al-Ǧamālī ont montré que celui-ci ne s’était pas contenté de réaffirmer avec force la doctrine ismaélienne en Égypte, en faisant construire ou reconstruire des mosquées et en promouvant le culte des saints alides (en particulier des imams ʿAlī et Ḥusayn) après que la Grande Crise avait vu des tentatives pour promouvoir l’islam sunnite en Égypte33. Sa politique en matière religieuse s’est également tournée en direction des autres confessions présentes en Égypte, qu’il s’agisse des juifs ou des chrétiens. Cette politique se définit en particulier par la volonté de contrôler les nominations des différents chefs religieux des communautés placées sous son autorité. J. den Heijer a ainsi pu mettre en lumière que l’élection de Cyrille II comme patriarche de l’Église d’Alexandrie n’avait pu se faire qu’avec l’assentiment de Badr al-Ǧamālī34.

  • 35 S. Munro-Hay, Ethiopia and Alexandria…, p. 15. Voir aussi au sujet du 42e pseudo-canon de Nicée, M (...)
  • 36 S. Munro-Hay, Ethiopia and Alexandria…, p. 36-44.
  • 37 A. Khater, O. H. E. Burmester éd., History of the Patriarchs of the Egyptian Church Known as the Hi (...)
  • 38 History of the Patriarchs…, vol. 3, part. 1, p. 56-57, 90-91.
  • 39 M.-L. Derat, L’Énigme d’une dynastie sainte…, p. 42-43.

18Ce contexte particulier de reprise en main de la société égyptienne, passant par une implication du vizir dans les affaires musulmanes aussi bien que chrétiennes, permet d’éclairer d’un jour nouveau les nominations des métropolites éthiopiens sous les patriarcats de Christodoule et de Cyrille II. Ce que l’on sait de l’usage concernant ces métropolites nommés pour diriger l’Église d’Éthiopie nous vient essentiellement de l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie et, par conséquent, du travail de compilation réalisé par Mawhūb ibn Manṣūr, des biographies qu’il a lui-même rédigées et de ses continuateurs pour les xiie et xiiie siècles. Ce à quoi il faut ajouter le 42e pseudo-canon de Nicée, qui ne remonterait pas à une période antérieure aux viiie-ixe siècles et aurait été diffusé en Éthiopie à partir du xiiie siècle dans le Sēnodos, recueil qui compile les canons conciliaires, par lequel il est déterminé que seul le patriarche d’Alexandrie peut choisir un métropolite pour l’Éthiopie et que celui-ci ne peut pas être un Éthiopien35. Or, dans une grande majorité de cas, les métropolites consacrés par le patriarche d’Alexandrie pour l’Éthiopie sont des moines égyptiens venant du monastère de Saint-Antoine ou de Saint-Macaire36. La plupart se rendent pour la première fois en Éthiopie après leur consécration. Au xiie siècle, quelques décennies seulement après l’affaire des mosquées, un métropolite Mikā’ēl est ainsi consacré par le patriarche Macaire (1102-1129)37. Il poursuit sa carrière en Éthiopie sous les patriarcats de Gabriel (1131-1146) et de Jean V (1146-1167)38. Un document conservé en Éthiopie nous en dit plus long à son sujet : il était issu de la communauté de Saint-Antoine en Égypte, avant d’être envoyé en Éthiopie où il exerça sa charge pendant de très nombreuses années39.

19Les élections de Cyrille-ʿAbdūn et de Sawīrus révèlent un mode de fonctionnement tout à fait différent. Non seulement le patriarche n’est pas à l’origine du choix du candidat, qui lui est soumis une fois que le vizir a donné son assentiment, mais surtout les candidats sont issus d’un tout autre milieu que celui des communautés monastiques coptes. Même si Cyrille-ʿAbdūn n’a finalement pas été consacré, son profil est assez similaire à celui de Sawīrus. Tous deux sont établis en Éthiopie et se portent candidats à la fonction. Le premier trouve le soutien de ʿAlī al-Qifṭī, pour des raisons que nous ignorons mais que l’on essaiera de deviner plus tard. Le second, Sawīrus, est le neveu d’un précédent métropolite éthiopien, Victor, dont on ignore s’il était lui-même originaire d’une communauté monastique copte ou pas. Sawīrus se rend d’abord auprès de Badr al-Ǧamālī, en s’engageant à verser un don régulier depuis l’Éthiopie à l’Égypte et à faire construire des mosquées, avant que le vizir demande au patriarche de consacrer ce candidat comme métropolite d’Éthiopie. Cette intervention du vizir sous-tend donc une nouvelle politique envers le royaume chrétien d’Éthiopie, qui vise précisément à faire entrer celui-ci non plus sous l’obédience de l’Église d’Alexandrie, mais sous celle du vizirat fatimide d’Égypte. Lorsque Riǧal, le frère de Sawīrus, vient chercher secours auprès du vizir fatimide et que celui-ci exprime son mécontentement concernant les dons apportés d’Éthiopie, l’évêque de Dibqūʾ lui rappelle que c’est lui qui a demandé au patriarche de consacrer Sawīrus métropolite et qu’il n’a donc qu’à s’en prendre à lui-même.

  • 40 M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 50-52, avait déjà avancé cette hypothèse.

20Les lettres que le vizir fait ensuite envoyer en Éthiopie ne sont pas destinées au métropolite Sawīrus, emprisonné, mais au roi éthiopien vers lequel il se tourne pour mettre en œuvre sa politique vis-à-vis de ses coreligionnaires. Ce changement d’interlocuteur induit une inflexion dans les prétentions du vizir, qui cherche à contrôler le royaume éthiopien et semble même avoir d’autres ambitions dans la région40. On peut aussi se demander si la nomination au xiie siècle d’un moine égyptien comme métropolite d’Éthiopie, et sa très longue carrière, ne marque pas un changement de politique de la part du vizirat. En un sens, ce que l’on croyait être la norme – choix d’un métropolite parmi les moines égyptiens – naît peut-être de l’affaire des mosquées et de l’échec de l’ingérence du vizirat dans le royaume d’Éthiopie. En élisant le métropolite éthiopien parmi les moines égyptiens, à partir du xiie siècle, le patriarcat retrouve une certaine autonomie vis-à-vis du pouvoir califal comme du roi éthiopien. Cela implique des relations plus régulières entre l’Égypte et l’Éthiopie, alors que la consécration d’un métropolite se trouvant d’ores et déjà sur les terres éthiopiennes ne nécessitait que l’envoi d’une lettre et les vêtements liturgiques. Ce à quoi s’était préparé le patriarche Christodule avant de faire marche arrière.

Communautés musulmanes d’Éthiopie, mosquées et daʿwa

  • 41 M. Schneider, « Stèles funéraires arabes de Quiha », Annales d’Éthiopie, 7 (1967), p. 107-122 ; Id (...)
  • 42 M. Schneider, Stèles funéraires musulmanes des îles Dahlak, Le Caire, 1983.
  • 43 W. Smidt, « Eine weitere arabische Inschrift von der osttigrayischen Handelsroute : Hinweis auf ei (...)
  • 44 Les rapports de deux missions de terrain menées par cette équipe, en mars et décembre 2018, sont c (...)

21Si Badr al-Ǧamālī exige la construction de mosquées en Éthiopie, à quelle communauté sont-elles destinées et quelles sont les relations que le roi chrétien entretient avec ces communautés ? D’après des stèles funéraires, une communauté musulmane est implantée dès le xe siècle sur les hauts-plateaux éthiopiens, dans la région de Kwiḥa près de la ville actuelle de Mekelle. Jusqu’à récemment, ce sont les inscriptions arabes, plus que la localisation de la communauté et du cimetière, qui ont retenu l’attention des chercheurs. Une grande partie du corpus a été étudié par Madeleine Schneider41, qui compléta ainsi son inventaire des stèles musulmanes de Dahlak42. Plus récemment, Wolbert Smidt a fait état de quelques découvertes nouvelles43. Mais c’est surtout depuis mars 2018 que les recherches ont connu un nouvel élan, avec la mise au jour par l’équipe dirigée par Julien Loiseau du cimetière de Bilet d’où proviennent les stèles, et la découverte de très nombreuses nouvelles stèles épigraphiées44. Ces découvertes viendront sans doute bouleverser nos connaissances sur cette communauté. Mais, en l’état actuel de la recherche, on peut d’ores et déjà tirer quelques enseignements concernant ces musulmans d’Éthiopie.

  • 45 G. Lusini, « Christians and Moslems in Eastern Tigrāy Up to the 14th Century », Studi Magrebini, 2 (...)

22Les stèles funéraires de Kwiḥa indiquent qu’entre les xe et xiie siècles, une communauté de commerçants musulmans était installée au voisinage de communautés chrétiennes. Les fonctions occupées par les membres de cette communauté ne sont pas indiquées dans les épitaphes, mais on peut les déduire de l’origine géographique des personnes inhumées. Celles-ci sont originaires de la Yamāma (Arabie orientale), une partie des Yamāmī ayant migré en direction des côtes égyptiennes et de la Haute-Égypte, d’où certains ont ensuite migré vers Dahlak et Kwiḥa45.

  • 46 C’est à François-Xavier Fauvelle que l’on doit un éclairage récent sur ces découvertes des années (...)
  • 47 D. Matthews, A. Mordini, « The Monastery of Debra Damo », Archaelogia, 97 (1959), p. 50-51. Figure (...)
  • 48 A. Mordini, « Un tissu musulman du Moyen Âge provenant du couvent de Dabra Dāmmo (Tigrai, Éthiopie (...)

23L’importance de cette communauté pour la connexion des hauts-plateaux éthiopiens au commerce en mer Rouge et dans l’océan Indien est matérialisée par des trésors monétaires et des pièces de tissus découverts dans un monastère éthiopien implanté dans une région plus septentrionale des hauts-plateaux46. Les monnaies sont des dirhams et dinars frappés aux noms de califes omeyyades et abbassides, que l’on peut dater entre le viie et le xsiècle47. Les étoffes, quant à elles, présentent des inscriptions brodées en arabe, estimées entre les ixe et xie siècles48. On ignore la raison pour laquelle ces objets ont été enterrés et oubliés dans le monastère de Dabra Dāmmo, mais leur simple présence indique à la fois l’intégration de l’Éthiopie dans les réseaux commerciaux relevant du monde musulman et, par ricochet, la présence de commerçants permettant la connexion à ces réseaux. Il y a donc de grandes chances que la communauté de Kwiḥa soit l’intermédiaire par laquelle les trésors monétaires ont été acheminés en Éthiopie, puis oubliés à Dabra Dāmmo.

  • 49 G. Lusini, « Märqorewos », dans S. Uhlig éd., Encyclopaedia Aethiopica, Wiesbaden, vol. 3, 2007, p (...)
  • 50 Vitae sanctorum indigenarum I. Acta Marqorewos, éd. C. Conti Rossini, Paris, 1904 (CSCO 33-34, Scr (...)
  • 51 Vitae sanctorum indigenarum I. Acta Marqorewos…, p. 18. Le nom même de la région où le roi Lālibal (...)
  • 52 G. Lusini, « Christians and Moslems… », p. 250-251.

24Jusqu’à très récemment, les seuls échos dans les sources chrétiennes de la présence d’une communauté musulmane dans le Nord de l’Éthiopie actuelle, au Tigré, étaient limités à des références obscures dans l’hagiographie d’un saint moine nommé Marqorēwos. Celui-ci vécut au tournant du xive et du xvsiècle et fonda le monastère de Dabra Demāḥ au Tigré. Sa Vie est une compilation de diverses traditions dont on fait remonter la mise en ordre au xviie siècle49. Qui plus est, le manuscrit employé par Carlo Conti Rossini pour éditer la Vie de ce saint est très endommagé si bien que seuls quelques fragments du texte sont lisibles. L’un de ces fragments fait allusion à un roi musulman de la région de Ṣerāʿe, nommé Yehyā, et à une guerre qui l’opposa au chef (śeyyum), vraisemblablement chrétien, de cette même région du Ṣerāʿe et au chef du tribut (ba’ala gada)50, où il fut vaincu. Dans sa traduction, C. Conti Rossini associe cette partie de la Vie de Marqorēwos, qui figure au folio 37 recto, avec le texte du folio 38 verso, où il est fait allusion à la région du Lāstā dans laquelle le roi Lālibalā fit élever des sanctuaires « à l’image du paradis »51. Ce qui a longtemps permis d’estimer que l’épisode concernant le roi musulman du Ṣerāʿe datait du tournant des xiie et xiiie siècles, puisque le roi Lālibalā régnait à cette période52, et marquait ainsi des interactions entre la dynastie chrétienne des rois Zāgwē et les communautés musulmanes d’Éthiopie. Mais le lien entre ces deux fragments de textes n’est pas du tout assuré.

  • 53 M.-L. Derat, L’Énigme d’une dynastie sainte, p. 30-38, 120-123, 261-271.
  • 54 Ibid., p. 117-120.

25C’est une donation de terre d’un autre souverain de la dynastie Zāgwē, le roi Ṭanṭawedem, qui vient confirmer l’existence de ces interactions53. Ce document particulièrement riche est daté de la douzième année du règne de Ṭanṭawedem, ce qui n’est pas tout à fait suffisant pour situer les événements auquel il fait allusion dans la mesure où les dates de règne de Ṭanṭawedem sont toujours inconnues. Il était vraisemblablement un prédécesseur du roi Lālibalā. On peut par conséquent situer son règne au xiie siècle54. Cette donation est toutefois un document exceptionnel, l’une des rares pièces d’archives émanant de la dynastie Zāgwē. Par cet acte, le roi Ṭanṭawedem fait des donations de terres à l’église de la Croix de Qefereyā, également nommée Urā Masqal, aujourd’hui localisée à la frontière entre l’Éthiopie et l’Érythrée. Il y énumère les droits et les clauses prohibitives sur les terres et les taxes à verser à l’église par les tributaires vivant sur ces domaines fonciers.

26Or, l’une des terres données à l’église de la Croix est celle de Ṣaʿāndewāt dont les limites commencent dans la région de Ṣerāʿe. Et le document précise :

  • 55 Ibid., p. 268.

J’ai fait attribuer à l’église de la Croix, Ṣaʿāndewāt depuis Ṣerāʿe, la terre des musulmans, le Très-Haut nous a donné leur terre et leurs possessions – nous avons foi [dans] le Seigneur – les ayant combattus, eux étant musulmans. Quant à moi, je les ai données à l’église de la Croix, et à Gabreʾēl, avec leur terre, leur bétail, avec leurs gens et leurs vaches […]55.

  • 56 W. Smidt, D. Nosnitsin, « Ṣəra », dans Encyclopaedia Aethiopica…, vol. 4, 2010, p. 625-628.
  • 57 M. Muehlbauer, « From Stone to Dust : The Life of the Kufic Inscribed Frieze of Wuqro Cherqos in T (...)

27Par conséquent, le roi Ṭanṭawedem aurait affronté la communauté musulmane de Ṣerāʿe et, suite à sa victoire, aurait donné le butin de cette guerre à l’église de la Croix de Qefereyā : les terres, le bétail, mais aussi les individus. Or la région de Ṣerāʿe est précisément celle où se trouve localisé Kwiḥa56. Il y a donc tout lieu de penser que le roi Ṭanṭawedem mena une campagne militaire contre la communauté musulmane que l’on connaît par les stèles funéraires de Kwiḥa. Dans les sources chrétiennes, cette communauté était considérée comme étant celle de Ṣerāʿe, ainsi qu’en attestent la donation de Ṭanṭawedem et la Vie de saint Marqorēwos. Dans cette documentation, il n’est pas fait allusion à la présence de mosquées. Le seul indice matériel que l’on pourrait rapporter à un lieu de culte musulman est un fragment de stèle conservé dans l’église rupestre de Weqro, au nord de Mekelle, dont Mikael Muehlbauer a tout récemment montré de façon très convaincante qu’il s’agissait du fragment de miḥrāb d’une mosquée « d’une colonie commerçante alignée avec les Fatimides »57.

  • 58 M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 56.

28La présence d’une communauté musulmane sur les hauts-plateaux éthiopiens, suffisamment importante pour qu’elle soit connue dans les sources chrétiennes et ciblée par un souverain de la dynastie Zāgwē, vraisemblablement au cours du xiie siècle, fait donc écho aux informations de l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie. Mawhūb mentionne en effet des commerçants musulmans en Éthiopie, et les difficultés qu’ils semblent rencontrer parfois dans leurs relations avec les chrétiens. Si bien que l’affaire des mosquées dont fait état la biographie du patriarche Cyrille II ne paraît pas du tout invraisemblable, comme avait pu le penser M. Brett58. L’affaire des mosquées intervient sans doute quelques temps avant le règne de Ṭanṭawedem, les deux événements se passant dans un même souffle. Encore faut-il rappeler que l’on situe mal ce règne. Mais même si un décalage dans le temps entre cette affaire et le règne de Ṭanṭawedem doit être pris en compte, l’épisode évoqué par l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie témoigne d’un contexte que l’on peut vérifier en Éthiopie.

29Mais que souhaite au fond le vizir fatimide ? S’agit-il purement et simplement de construire des mosquées ? Un détail dans les paroles que lui prêtent Mawhūb répond à cette question :

  • 59 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 347.

Il faut que deux évêques se mettent en route afin que les mosquées en Éthiopie [bilād al-abaša] soient édifiées, que la daʿwa soit établie […]59.

  • 60 J. Moncelon, « La Da’wa fatimide au Yémen », Chroniques yéménites, 3 (1995), [http://journals.open (...)
  • 61 F. Daftary, « The Ismaili Da‘wa Outside the Fatimid Dawla’ », dans M. Barrucand éd., L’Égypte fati (...)
  • 62 F. Daftary, The Isma‘ilis. Their History and Doctrines, 2e édition, Cambridge, 2007, p. 217-218.
  • 63 Voir History of the Patriarchs…, vol. 1, part. 1, p. 114-115, ainsi que M. Brett, « Al-Karaza al-M (...)

30L’enjeu n’est donc pas seulement de bâtir des lieux de prière. Il est vraisemblable que de tels lieux existaient auparavant, dans la mesure où une communauté musulmane s’était établie dans le Ṣerāʿe dès le xe siècle. Par cette initiative, Badr al-Ǧamālī entreprend une politique d’une toute autre dimension : l’établissement de la daʿwa (mission religieuse pour suivre l’enseignement des saints imams)60. implique la diffusion de l’ismaélisme sur les hautes-terres éthiopiennes. Au-delà même de l’édification de mosquées, ce sont donc probablement des missionnaires ismaéliens qui sont envoyés en Éthiopie61, à moins qu’une partie de la communauté musulmane d’ores et déjà présente ait été elle-même pénétrée par cette doctrine. L’objectif était donc non seulement d’étendre la foi musulmane, mais également la reconnaissance de l’imam-calife issu de la famille de ʿAlī, incarné par les Fatimides, dans les parties du monde situées hors du territoire fatimide et divisées en douze « îles » (ǧazīra). Ces « îles » devaient être ciblées par la propagande ismaélienne, la daʿwa. Or, parmi celles-ci, figuraient les régions au sud de l’Égypte, occupées par les Zanj, les Nubiens et les Abyssins62. En un sens, la daʿwa prétendait irriguer les terres placées sous l’autorité du patriarcat d’Alexandrie63. De là, peut-être, la volonté du vizir d’utiliser le métropolite éthiopien comme intermédiaire pour pénétrer ces terres.

L’affaire des mosquées : un nouveau baq pour l’Éthiopie à la fin du xie siècle ?

  • 64 J.-C. Garcin, un centre musulman de la Haute-Égypte médiévale, Le Caire, 2e éd., 2005, p. 90-1 (...)
  • 65 D. Bramoullé, « Alexandrie, les Fatimides et la mer (969-1171)… », p. 94.

31L’affaire des mosquées ne relève pas seulement d’une dimension confessionnelle. Si Badr al-Ǧamālī cherche à étendre l’ismaélisme au-delà de l’Afrique du Nord, ses exigences concernent également les commerçants et la sécurité du commerce sur les terres éthiopiennes. Or, à compter des années 1080, la dynastie fatimide est en pleine réorientation de ses zones d’influence. Avec la perte de contrôle de la région du Bilād al-Šām, le calife al-Mustanṣir cherche en effet à s’allier plus étroitement au Yémen sulayhide (également ismaélien), pour s’ouvrir l’accès à la mer Rouge et à l’océan Indien64. Cette réorientation du commerce vers les côtes de la mer Rouge65 n’a peut-être pas impliqué seulement la rive orientale de cette mer, mais également les côtes occidentales. L’intervention de Badr al-Ǧamālī dans les affaires éthiopiennes n’est-elle pas le témoignage de cette politique ?

  • 66 J. C. Garcin, , p. 98-102.
  • 67 J. Cuoq, L’Islam en Éthiopie des origines au xvie siècle, Paris, 1981, p. 25-53 ; G. Lusini, « Chr (...)
  • 68 History of the Patriarchs…, vol. 2, part. 3, p. 329.

32Dans ce nouveau dispositif, deux ports sont essentiels pour les commerçants musulmans : ceux d’Aden sur la côte yéménite, et d’Aydhab sur la côte égyptienne. Au milieu du xie siècle déjà, Nāṣir-ī Khusraw, voyageur persan ayant séjourné quelques temps à Assouan, signale qu’à Aydhab des droits de douane étaient perçus « sur les marchandises provenant d’Abyssinie, de Zanzibar et du Yémen »66. La communauté des commerçants musulmans du Ṣerāʿe/Kwiḥa se trouve de fait en bout de ligne d’un réseau commercial arrimé à Aydhab, à l’archipel des Dahlak et à la côte yéménite. Les épitaphes de Kwiḥa, tout comme les inscriptions funéraires du cimetière de Dahlak, témoignent de l’existence d’un réseau commercial, tenu notamment par des familles de Yamāmī. Sur la côte éthiopienne, c’est alors le port de Massawa (Bāḍi‘ chez les auteurs arabes) qui est une escale pour le commerce en mer Rouge. Jusqu’au xie siècle, l’archipel des Dahlak et les musulmans résidant à Massawa payaient un tribut au roi chrétien d’Éthiopie67. Ensuite, un sultanat indépendant semble s’être développé sur les îles, au moment précisément où, sous le patriarcat de Cyrille II (1078-1092), le métropolite usurpateur Cyrille-ʿAbdūn dut quitter l’Éthiopie poussé vers la sortie par Sawīrus. Cyrille-ʿAbdūn chercha refuge auprès du sultan de Dahlak, qui se contenta de le dépouiller de ses biens et de le renvoyer en Égypte où il fut décapité68.

  • 69 R. E. Margariti, « Thieves or Sultans ? Dahlak and the Rulers and Merchants of Indian Ocean Port C (...)

33La position centrale des îles Dahlak dans le commerce en mer Rouge est bien attestée par les archives de la Geniza du Caire. Les commerçants y font étape sur la route les menant à Aydhab ou sur la côte yéménite. Si bien que l’on peut penser que le sultan de Dahlak, entre les xie et xiiie siècles, avait réussi à imposer des règles pour assurer la sécurité des commerçants tout en prélevant des droits de douane. Mais dans certains cas, il semble que le sultan ait confisqué les biens des marchands, soit parce qu’ils essayaient d’échapper au paiement des droits de douane, soit parce que lorsqu’un marchand décédait à Dahlak, le sultan pouvait se saisir de ses biens69. La situation faite à Cyrille-ʿAbdūn relève peut-être d’un cas similaire. Loin d’être traité comme un réfugié, ce dernier est considéré par le sultan de Dahlak comme un prisonnier à remettre aux autorités égyptiennes. Rien ne nous dit que sa capture fut immédiate. Étant donné la fréquence des voyages en mer Rouge, un message a très bien pu transiter entre Dahlak et Aydhab et parvenir au vizir Badr al-Ǧamālī, qui aurait demandé en retour la capture de l’usurpateur. Dans ce cas, la saisie des biens de Cyrille-ʿAbdūn par le sultan de Dahlak représente le prix de son allégeance au califat fatimide et non la marque d’un pouvoir bandit.

  • 70 R. Seignobos, L’Égypte et la Nubie…, p. 191.
  • 71 Au sujet du baqt et de son évolution, voir en dernier lieu ibid., p. 53-91.
  • 72 Ibid., p. 195.

34Une autre dimension de cette affaire est également à prendre en compte. À la suite de la « grande épreuve » des années 1066-1073, où la région du Ṣaʿīd échappa à l’autorité du califat fatimide, Badr al-Ǧamālī organisa une véritable reprise en main. Au centre de l’opposition au pouvoir fatimide pour la Haute-Égypte, se trouvait le Kanz al-Dawla (Trésor de l’État), « auxiliaire de l’État égyptien » pour reprendre l’expression de R. Seignobos70, qui exerçait son autorité sur la région d’Assouan et était responsable de la réception du baq (ce qui consistait notamment dans la livraison d’esclaves par le royaume nubien de Makouria au pouvoir musulman d’Égypte)71. Selon l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie, lorsque Badr al-Ǧamālī entreprit la reconquête, le Kanz al-Dawla aurait tenté de trouver refuge en Nubie. Il aurait donc été livré par le roi nubien de l’époque, qui deux ans plus tard, en 1079, alors qu’il avait abdiqué, fut fait prisonnier dans la région d’Assouan par des membres de la famille du Kanz al-Dawla. Livré à Badr al-Ǧamālī, il fut accueilli avec honneur et put se retirer dans un monastère72.

  • 73 Ibid., p. 193.

35C’est précisément dans ce contexte que débute l’affaire des mosquées, qui concerne d’abord la Nubie et qui fait intervenir ʿAlī al-Qifṭī. Pour rappel, c’est au moment où le vizir Badr al-Ǧamālī s’apprête à partir pour la Haute-Égypte que ʿAlī al-Qifṭī accuse le patriarche Christodule d’avoir consacré un évêque pour la Nubie qui a fait démolir une mosquée73. C’est aussi ʿAlī al-Qifṭī qui tente d’imposer la consécration de Cyrille-ʿAbdūn comme métropolite d’Éthiopie. On ne connaît pas ce personnage, mais son origine géographique est toutefois parlante. Il était originaire de Qift (Coptos), située à peu de distance de Qūṣ, dans le Ṣaʿīd. Il avait donc peut-être un intérêt particulier pour la Nubie et l’Éthiopie, pour le commerce dans la région de manière plus générale, et peut-être aussi une raison de s’en prendre au patriarche Christodule pour qu’il soit démis de ses fonctions. Car c’est ce dont est menacé Christodule avant qu’une ambassade revienne de Nubie et infirme les dires de ʿAlī al-Qifṭī, qui fut alors mis à mort. La consécration de Cyrille-ʿAbdūn est de ce fait annulée. Dans cette première phase de l’affaire des mosquées, on voit donc l’implication d’un Ṣaʿīdien dans les affaires concernant la Nubie et l’Éthiopie, avec la volonté de mieux contrôler ces espaces et sans doute aussi la liberté de circuler des commerçants musulmans dans ces régions.

  • 74 Voir J. den Heijer, « Une liste d’évêques coptes… », p. 152-162, qui donne une nouvelle traduction (...)
  • 75 J.-C. Garcin, , p. 122.

36Dans la seconde phase de l’affaire des mosquées, ce sont cette fois-ci le métropolite Sawīrus en Éthiopie et son échec à faire construire des mosquées qui sont pointés par le vizir Badr al-Ǧamālī. Or, au cours du patriarcat de Cyrille II, le Ṣaʿīd occupe une nouvelle fois une position cruciale dans les querelles qui secouent l’Église copte. Le fameux synode de 1086, dont le récit vient interrompre celui de l’affaire des mosquées dans l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie, met en scène l’hostilité des évêques de Basse-Égypte vis-à-vis de Cyrille II et surtout vis-à-vis de personnages dont il s’est entouré, qui sont pour certains originaires de Haute-Égypte, tels Ǧirǧah l’évêque de Naṭūʾ, qui avait été envoyé en mission en Nubie en 1070, et Awrahām/Afrahām l’évêque de Dibqūʾ74. Lorsque le vizir Badr al-Ǧamālī exige qu’une ambassade formée de deux évêques soit envoyée en Éthiopie, les évêques désignés sont originaires de Basse-Égypte, l’évêque de Wasīm et al-Ǧizah et Théodore, évêque de Sinǧār. Est-ce que ce choix reflète une méfiance vis-à-vis du clergé de Haute-Égypte ? N’y a-t-il pas en jeu des tentatives pour dégager l’Église copte de la trop grande mainmise du pouvoir fatimide, la Haute-Égypte pouvant incarner un bastion chrétien ? Ainsi que le souligne Jean-Claude Garcin, à Qūṣ durant l’époque fatimide, on compte encore neuf églises pour une seule mosquée75.

37Qui plus est, cette seconde phase semble rejouer en décalé, appliqué à l’Éthiopie, ce qui a été fait pour la Nubie et qui est sans doute considéré comme une réussite. L’ambassade envoyée en Nubie a permis de lever le doute sur la construction de mosquées dans le royaume et le roi de Makouria a prêté main forte au vizir pour arrêter le Kanz al-Dawla. Côté éthiopien, Badr al-Ǧamālī exige non seulement la construction de mosquées et la sécurité pour les commerçants, mais aussi le versement de présents, dont le montant ou la forme doivent être déterminés de manière fixe pour les années à venir :

  • 76 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 348 (p. 220 de l’édition).

Puis, l’amīr al-ǧuyūš : « Il faut que deux évêques se mettent en route afin que les mosquées en Éthiopie [bilād al-abaša] soient édifiées, que la daʿwa soit établie, que le présent [hadīya] soit apporté et que le présent [hadīya] soit fixé selon ces termes pour cinquante années [de façon à ce que] ce ne soient pas eux [les Éthiopiens] qui décident du présent [hadīya] à leur guise [bi-l-iyār]76. »

  • 77 Au sujet du baq, de son étymologie et de son histoire, voir en dernier lieu R. Seignobos, L’Égypt (...)
  • 78 R. Seignobos, L’Égypte et la Nubie…, p. 190-191.
  • 79 Ibid., p. 69. On ne discute pas ici de ce que pouvait être l’accord de 652, mais plutôt des élémen (...)
  • 80 Ibid., p. 71-74.

38Il faut noter ici l’emploi du terme hadīya (cadeaux, présents), qui est certes commun (en particulier en contexte diplomatique), mais qui est employé dans les sources fatimides et mameloukes s’agissant du baq, le tribut que les Nubiens devaient verser aux Égyptiens en vertu de l’accord de 65277. Dans la chronique d’al-Musabbiḥī pour l’année 1023, le baq est évoqué sous la forme de présents (hadīya) et acheminé jusqu’au Caire par le Kanz al-Dawla78. La transcription du traité de paix entre la Nubie et l’Égypte par al-Maqrīzī n’est pas sans rappeler les conditions stipulées par Badr al-Ǧamālī s’agissant de l’Éthiopie, puisqu’en échange d’un pacte de non-agression, les Nubiens devaient protéger les musulmans de passage, prendre soin des mosquées et verser un tribut79. Certes, al-Maqrīzī rédige au xve siècle, mais il fonde une large partie de son ouvrage consacré au baq sur l’ouvrage perdu d’al-Uswānī, parti négocier en Nubie à la fin du xe siècle pour rétablir l’accord, ainsi que l’a parfaitement démontré R. Seignobos80.

  • 81 M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 56.
  • 82 Ibid., p. 57-58.

39On peut alors se demander si Badr al-Ǧamālī n’a pas tenté de mettre en place un tribut versé par l’Éthiopie à l’Égypte, sur le modèle de ce qui existait d’ores et déjà pour la Nubie. En un sens, il uniformiserait ainsi les pratiques entre l’État fatimide et les royaumes chrétiens du Sud de l’Égypte. M. Brett a déjà avancé une hypothèse de cet ordre en soulignant combien les cadeaux exigés par le vizir étaient « quite clearly a tribute »81. Mais il estimait toutefois que l’épisode reflétait une sorte d’interpolation de l’ambassade d’al-Uswānī envoyée par les Fatimides en Nubie à la fin du xe siècle avec les affaires éthiopiennes82.

  • 83 B. T. A. Evetts éd., The Churches and Monasteries of Egypt, Londres, 1895, p. 286.
  • 84 Taddesse Tamrat, « Ethiopia, the Red Sea and the Horn », dans R. Oliver éd., The Cambridge History (...)
  • 85 Il s’agit de la reprise du thème d’un ḥadīth fameux, qui prophétise la destruction de La Mecque pa (...)
  • 86 À ce sujet, voir l’article de B. Weber, « Damiette, 1220. La cinquième croisade et l’Apocalypse ar (...)

40Si la confusion entre la Nubie et l’Éthiopie est une constante dans les sources, en particulier coptes, à l’image de ce que l’on peut lire dans l’Histoire des églises et des monastères d’Égypte et des contrées voisines d’Abū al-Makārim (fin xie-début xiie siècle)83, il semble que Mawhūb n’ait pas commis ce genre d’assimilation dans les Vies dont il est le biographe. En relisant très attentivement les vies des patriarches Christodule et Cyrille, on ne peut que constater à quel point le chroniqueur est au contraire précis et distingue les deux régions, aussi bien que les autorités politiques et religieuses de ces deux régions. Qui plus est, l’affaire des mosquées tout comme la volonté d’imposer un tribut à l’Éthiopie intervient dans un contexte où des communautés musulmanes éthiopiennes se développent et prennent sans aucun doute une place de plus en plus importante dans le commerce et dans le paysage religieux de la région. Pour ces raisons, l’épisode décrit par Mawhūb apparaît tout à fait plausible. Ce qui l’est moins, et qui a fait dire à Taddesse Tamrat que les coptes voyaient désormais l’Éthiopie comme leur nouveau champion84, c’est la réponse prétendument envoyée par le roi éthiopien au vizir qui le menaçait concernant la destruction pierre à pierre de la Mecque si la moindre église copte était démontée85. On entrevoit ici le jeu auquel se livrent les coptes, recherchant du côté de la Nubie et de l’Éthiopie des pouvoirs chrétiens susceptibles de prendre fait et cause pour eux86. Sans que l’on puisse dire, s’agissant des rois éthiopiens de la fin du xie et du début du xiie siècle, s’ils étaient conscients et prêts à endosser une telle charge.

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41Il est difficile de pousser plus loin l’analyse de l’affaire des mosquées. Il va sans dire que si les messages échangés entre le patriarche, les métropolites éthiopiens, Badr al-Ǧamālī et le roi éthiopien étaient accessibles, messages sur lesquels Mawhūb fonde une grande partie de ses informations pour rapporter les événements de 1089-1090, nous aurions les moyens de mieux saisir les enjeux. Il n’est pas totalement exclu que, dans les archives du patriarcat d’Alexandrie, des bribes de ces messages puissent être découvertes un jour. Mais en l’absence de ces sources, l’histoire des relations entre l’Égypte fatimide, le patriarcat d’Alexandrie et le royaume chrétien d’Éthiopie ne peut se fonder que sur l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie, rédigée par un contemporain des événements.

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Notes

1 C. Williams, « The Cult of ‘Alid Saints in the Fatimid Monuments of Cairo Part I : the Mosque of al-Aqmar », Muqarnas, 1 (1983), p. 37-52 (p. 39) ; J. Den Heijer, « Considérations sur les communautés chrétiennes en Égypte fatimide : l’État et l’Église sous le vizirat de Badr al-Jamālī (1074-1094) », dans M. Barrucand éd., L’Égypte fatimide, son art et son histoire. Actes du colloque organisé à Paris les 28, 29 et 30 mai 1998, Paris, 1999, p. 570-572.

2 M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya. The Coptic Church in the Fatimid Empire », dans U. Vermeuleun, J. Van Steenbergen éd., Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras, Proceedings of the 9th and 10th International Colloquium Organized at the Katholieke Universiteit Leuven in May 2000 and May 2001, Louvain, 2005 (Orientalia Lovaniensia Analecta, 140), p. 33-60 (p. 57).

3 Pour plus de précisions au sujet de ce Kanz al-Dawla, voir l’article de R. Seignobos, « Émir à Assouan, souverain à Dongola. Rivalités de pouvoirs et dynamiques familiales autour du règne nubien du Kanz al-Dawla Abū ʿAbd Allāh Muḥammad (1317-1331) », dans le présent dossier de Médiévales.

4 R. Seignobos, L’Égypte et la Nubie à l’époque médiévale. Élaboration et transmission des savoirs historiographiques (641-ca. 1500), thèse de doctorat, dir. B. Hirsch, Université Paris 1, 2016.

5 J. Den Heijer, Mawhūb ibn Manūr ibn Mufarriǧ et l’historiographie copto-arabe. Étude sur la composition de l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie, Louvain, 1989, p. 9-11 ; voir aussi J. Den Heijer, « Mawhūb ibn Manṣūr ibn Mufarriǧ (xie siècle) : petit essai biographique », Parole de l’Orient, 14 (1987), p. 203-217.

6 A. S. Atiya, Y. ‘Abd al-Masih, O. H. E. Burmester éd., History of the Patriarchs of the Egyptian Church Known as the History of the Holy Church, by Sawirus Ibn al-Mukaffa’, Bishop of Al-Asmunin, Le Caire, 1959, vol. 2, part. 3.

7 Le Caire, Musée Copte, Simaika 94 (Hist. 1B). Ce manuscrit a été microfilmé et est consultable en ligne sur le site [http://arabic.coptic-treasures.com/manuscripts/coptic-museum-cairo.php], sous la référence CMB_10-9. Voir également W. F. Macomber, Final Inventory of the Microfilmed Manuscripts of the Coptic Museum Old Cairo, Egypt, Rolls B7-11, Brigham Young University, 1995, p. 317-318.

8 A. Khater, O. H. E. Burmester éd., History of the Patriarchs of the Egyptian Church Known as the History of the Holy Church, by Sawirus Ibn al-Mukaffa’, Bishop of Al-Asmunin, Le Caire, 1970, vol. 3, part. 2, p. VII.

9 Au sujet de la recension primitive (représentée par les mss : Hambourg, Stadtbibliothek, arabe 304, daté de 1266 et édité par Seybold ; Paris, BnF, arabe 303 ; Le Caire, Patriarcat copte, Hist. 12) et de la « vulgate » de l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie, voir J. Den Heijer, « L’Histoire des Patriarches d’Alexandrie : recension primitive et vulgate », Bulletin de la Société d’archéologie copte, 27 (1985), p. 1-29 ; J. Den Heijer, et P. Pilette, « Murqus Simaika (1864-1944) et l’historiographie copto-arabe : à propos du manuscrit musée copte, hist. 1 », dans P. Buzi et A. Camplani éd., Christianity in Egypt : Literary Production and Intellectual Trends. Studies in Honor of Tito Orlandi, Rome, 2011, p. 227-250 ; J. Den Heijer, P. Pilette, « Transmission et diffusion de l’historiographie copto-arabe. Nouvelles remarques sur les recensions primitive et vulgate de l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie », dans S. Torallas Tovar, J. P. Monferrer-Sala éd., Cultures in Contact. Transfer of Knowledge in the Mediterranean Context, Cordoue, 2013, p. 103-140 ; P. Pilette, « L’Histoire des Patriarches d’Alexandrie. Une nouvelle évaluation de la configuration du texte en recensions », Le Muséon, 126/3-4 (2013), p. 419-450, qui nuance considérablement la notion de « vulgate » en montrant la fluidité du texte en constante écriture et réécriture.

10 J. Den Heijer, « Une liste d’évêques coptes de l’année 1086 », dans C. Décobert éd., Itinéraires d’Égypte. Mélanges offerts au père Maurice Martin s.j., Le Caire, 1992, p. 147-165 ; J. Den Heijer, « Considérations sur les communautés chrétiennes… », p. 571-573, 576-577.

11 S. Munro-Hay, Ethiopia and Alexandria. The Metropolitan Episcopacy of Ethiopia, Varsovie/Wiesbaden, 1997, p. 149-157.

12 M.-L. Derat, L’Énigme d’une dynastie sainte et usurpatrice dans le royaume chrétien d’Éthiopie du xie au xiiie siècle, Turnhout, 2018, p. 30-38, 120-123, et le texte de la donation p. 261-271.

13 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 329 (p. 211 de l’édition). Il faut signaler que la traduction de tous les passages essentiels concernant l’affaire des mosquées a été revue par Robin Seignobos, que je remercie chaleureusement pour son aide. Il a ainsi pu pointer des informations essentielles pour cet article, concernant le vocabulaire employé, relatif aux présents exigés par le vizir et surtout à la da‘wa (propagande ismaélienne).

14 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 347.

15 J. Den Heijer, « Une liste d’évêques coptes… », p. 150-158.

16 Au sujet des canons de Cyrille II, voir O. H. E. Burmester, « The Canons of Cyril II, LXVII Patriarch of Alexandria », Le Muséon, 49 (1936), p. 245-288.

17 J. Den Heijer, « Une liste d’évêques coptes… », p. 163-165.

18 Ibid, p155.

19 Voir à ce sujet J. Den Heijer, « Considérations sur les communautés chrétiennes… », p. 576-578, qui estime que c’est la date donnée par Mawhūb qu’il faut retenir pour cette visite du katholicos arménien, et non celle de 1075, mentionnée par les historiens arméniens.

20 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 323-324.

21 N. Elisséeff, Nūr ad-Dīn : un grand prince musulman de Syrie au temps des croisades (511-569 H/1118-1174), t. 3, Damas, 1967 (1re édition), nouvelle édition en ligne : [http://books.openedition.org/ifpo/6417]. DOI : 10.4000/books.ifpo.6417.

22 C. Cahen, « Contribution à l’étude des impôts dans l’Égypte médiévale », Journal of the Economic and Social History of the Orient, 5 (1962), p. 244-278.

23 Ibid., p. 245-246.

24 M. Chaine, La Chronologie des temps chrétiens de l’Égypte et de l’Éthiopie, Paris, 1925, p. 12-14.

25 L’année 1089 est celle retenue par M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 56.

26 Voir à ce sujet J. den Heijer, « Quelques remarques sur la deuxième partie de l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie », Bulletin de la Société d’archéologie copte, 25 (1983), p. 107-119 ; Id., « Mawhūb ibn Manṣūr ibn Mufarriǧ (xie siècle) : petit essai biographique », Parole de l’Orient, 14 (1987), p. 203-217 ; Id., Mawhūb ibn Manūr ibn Mufarriǧ, p. 86-93.

27 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 323-324.

28 Ibid., p. 327-328.

29 Ibid., p. 351.

30 J. den Heijer, Mawhūb ibn Manūr ibn Mufarriǧ, p. 91-92.

31 D. Bramoullé, « Alexandrie, les Fatimides et la mer (969-1171) », dans C. Décobert, J.-Y. Empereur, C. Picard éd., Alexandrie médiévale 4, Alexandrie, 2011, p. 83-107.

32 Y. Lev, State and Society in Fatimid Egypt, Leyde, 1991, p. 179-196 ; voir également Id., « The Fatimid Caliphs, the Copts and the Coptic Church », Medieval Encounters, 21 (2015), p. 390-410.

33 D. de Smet, « La translation du Ra’s al-usayn au Caire fatimide », dans U. Vermeulen, D. de Smet éd., Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras II, Louvain, 1998, p. 29-44.

34 J. Den Heijer, « Considérations sur les communautés chrétiennes… », p. 572-573.

35 S. Munro-Hay, Ethiopia and Alexandria…, p. 15. Voir aussi au sujet du 42e pseudo-canon de Nicée, M. Mauro da Leonessa, « La versione etiopica dei canoni aprocrifi del concilio di Nicea secondo i codici Vaticani ed il Forientino », Rassegna di Studi Etiopici, 2 (1942), p. 78 ; et au sujet du Sēnodos, A. Bausi, « Alcune considerazioni sul “Senodos” etiopico », Rassegna di Studi Etiopici, 34 (1990), p. 5-73.

36 S. Munro-Hay, Ethiopia and Alexandria…, p. 36-44.

37 A. Khater, O. H. E. Burmester éd., History of the Patriarchs of the Egyptian Church Known as the History of the Holy Church by Sawirus ibn al-Mukaffa, Bishop of Al-Asmunin, Le Caire, 1968, vol. 3, part. 1, p. 90.

38 History of the Patriarchs…, vol. 3, part. 1, p. 56-57, 90-91.

39 M.-L. Derat, L’Énigme d’une dynastie sainte…, p. 42-43.

40 M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 50-52, avait déjà avancé cette hypothèse.

41 M. Schneider, « Stèles funéraires arabes de Quiha », Annales d’Éthiopie, 7 (1967), p. 107-122 ; Id., « Des Yamāmī dans l’Enderta (Tigré) », Le Muséon, 122 (2009), p. 131-148. Quelques stèles également signalées par C. Conti Rossini, « Necropoli musulmana ed antica chiesa cristiana presso Uogri Hariba nell’Enderta », Rivista di studi orientali, 17 (1937-1939), p. 399-408 ; et C. Pansera, « Quattro stele musulmane presso Uogher Haribà nell’Enderta (fine sec. IV Egira) », dans Studi etiopici racolti da C. Conti Rossini, Rome, 1945, p. 3-7.

42 M. Schneider, Stèles funéraires musulmanes des îles Dahlak, Le Caire, 1983.

43 W. Smidt, « Eine weitere arabische Inschrift von der osttigrayischen Handelsroute : Hinweis auf eine muslimische Kultstätte in der “dunklen Periode” ? », Aethiopica, 12 (2009), p. 126-135 ; W. Smidt, « A Note on the Islamic Heritage of Tigray : the Current Situation of the Arabic Inscription of Wuqro », Ityopis, 1 (2011), p. 150-153. Au sujet de l’inscription arabe de Wuqro, voir M. Muehlbauer, « From Stone to Dust : The Life of the Kufic Inscribed Frieze of Wuqro Cherqos in Tigray, Ethiopia », à paraître. La dernière stèle découverte à Kwiḥa est attribuée aux xe-xie s. (W. Smidt, « Eine arabische Inschrift aus Kwiḥa, Tigray », dans V. Böll, D. Nosnitsin, T. Rave, W. Smidt, E. Sokolinskaia éd, Studia Aethiopica In Honour of Siegbert Uhlig on the Occasion of his 65th Birthday, Wiesbaden, 2004, p. 259-268).

44 Les rapports de deux missions de terrain menées par cette équipe, en mars et décembre 2018, sont consultables en ligne sur le site du projet ERC HornEast [https://horneast.hypotheses.org/rapports]. Voir également J. Loiseau, « Retour à Bilet. Un cimetière musulman médiéval du Tigray oriental (Inscriptiones Arabicae Aethiopiae 1) », Bulletin des études orientales (2020), à paraître ; J. Loiseau, S. Dorso, Y. Gleize, D. Ollivier, D. Ayenachew, H. Berhe, A. Chekroun, B. Hirsch, « Bilet and the Wider World. New Insights into the Archaeology of Islam in Tigray », dans T. Insoll éd., The Archaeology of Cosmopolitanism in Medieval Ethiopia, dossier de la revue Antiquity (2020), à paraître.

45 G. Lusini, « Christians and Moslems in Eastern Tigrāy Up to the 14th Century », Studi Magrebini, 25 (1993-1997 [2001]), p. 248-249 ; M. Schneider, « Des Yamāmī dans l’Enderta (Tigre) », article déjà cité, p. 140, 146.

46 C’est à François-Xavier Fauvelle que l’on doit un éclairage récent sur ces découvertes des années 1950 et leur signification : F.-X. Fauvelle, Le Rhinocéros d’or. Histoires du Moyen Âge africain, Paris, 2013, p. 127-133.

47 D. Matthews, A. Mordini, « The Monastery of Debra Damo », Archaelogia, 97 (1959), p. 50-51. Figurent également dans ces trésors monétaires des monnaies kouchanes du iie et iiie siècle : A. Mordini, « Gli aurei kushāna del convento di Dabra Dāmmo », dans Atti del Convegno Internazionale di Studi Etiopici (2-4 avril 1959), Rome, 1960, p. 249-254.

48 A. Mordini, « Un tissu musulman du Moyen Âge provenant du couvent de Dabra Dāmmo (Tigrai, Éthiopie) », Annales d’Éthiopie, 2 (1957), p. 75-79.

49 G. Lusini, « Märqorewos », dans S. Uhlig éd., Encyclopaedia Aethiopica, Wiesbaden, vol. 3, 2007, p. 788.

50 Vitae sanctorum indigenarum I. Acta Marqorewos, éd. C. Conti Rossini, Paris, 1904 (CSCO 33-34, Script. Aeth. 16-17), p. 18 ; J. S. Trimingham, Islam in Ethiopia, Londres, 1952, p. 81, n. 2 ; G. Lusini, « Christians and Moslems… », p. 249, 251.

51 Vitae sanctorum indigenarum I. Acta Marqorewos…, p. 18. Le nom même de la région où le roi Lālibalā fait ériger des églises, le Lāstā, indique bien que la compilation de ce texte est tardive, dans la mesure où ce toponyme n’apparaît dans la documentation qu’à compter du xviie s. : M.-L. Derat, « Du Begwenā au Lāstā : centre et périphéries dans le royaume chrétien d’Éthiopie du xiiie au xvie siècle », Annales d’Éthiopie, 24 (2009), p. 65-86.

52 G. Lusini, « Christians and Moslems… », p. 250-251.

53 M.-L. Derat, L’Énigme d’une dynastie sainte, p. 30-38, 120-123, 261-271.

54 Ibid., p. 117-120.

55 Ibid., p. 268.

56 W. Smidt, D. Nosnitsin, « Ṣəra », dans Encyclopaedia Aethiopica…, vol. 4, 2010, p. 625-628.

57 M. Muehlbauer, « From Stone to Dust : The Life of the Kufic Inscribed Frieze of Wuqro Cherqos in Tigray, Ethiopia », à paraître dans la revue Muqarnas. L’auteur a bien voulu partager avec moi son article avant publication, et je l’en remercie chaleureusement.

58 M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 56.

59 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 347.

60 J. Moncelon, « La Da’wa fatimide au Yémen », Chroniques yéménites, 3 (1995), [http://journals.openedition.org/cy/79], DOI : [https://doi.org/10.4000/cy.79

61 F. Daftary, « The Ismaili Da‘wa Outside the Fatimid Dawla’ », dans M. Barrucand éd., L’Égypte fatimide, son art, son histoire, Paris, 1989, p. 29-43 : « The term da‘wa, it may be noted, referred to both the organization of the Ismaili mission, with its elaborate hierarchical ranks or udūd, and the functioning of that organization, including especially the missionary activities of the dā‘īs who were the representatives of the da‘wa in different regions » (p. 7).

62 F. Daftary, The Isma‘ilis. Their History and Doctrines, 2e édition, Cambridge, 2007, p. 217-218.

63 Voir History of the Patriarchs…, vol. 1, part. 1, p. 114-115, ainsi que M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 43-44, 52.

64 J.-C. Garcin, un centre musulman de la Haute-Égypte médiévale, Le Caire, 2e éd., 2005, p. 90-108 ; D. Bramoullé, « The Fatimids and the Red Sea (969-1171) », dans D. A. Agius, J. P. Cooper, A. Trakadas, C. Zazzaro éd., Navigated Spaces, Connected Places. Proceedings of Red Sea Project V Held at the University of Exeter, 16-19 September 2010, Oxford, 2012, p. 127-136 ; D. Bramoullé, « Goitein S. D., Friedman M. A. : India Book I-IV », Bulletin critique des Annales d’islamologie, 30 (2016), p. 97-100.

65 D. Bramoullé, « Alexandrie, les Fatimides et la mer (969-1171)… », p. 94.

66 J. C. Garcin, , p. 98-102.

67 J. Cuoq, L’Islam en Éthiopie des origines au xvie siècle, Paris, 1981, p. 25-53 ; G. Lusini, « Christians and Moslems… », p. 247 ; F.-X. Fauvelle-Aymar, B. Hirsch, « Muslim Historical Spaces in Ethiopia and the Horn of Africa : a Reassessment », Northeast African Studies, 11, no 1 (2004-2010 [2011]), p. 39.

68 History of the Patriarchs…, vol. 2, part. 3, p. 329.

69 R. E. Margariti, « Thieves or Sultans ? Dahlak and the Rulers and Merchants of Indian Ocean Port Cities, 11th to 13th Centuries AD », dans L. Blue, J. Cooper, R. Thomas, J. Whitewright éd., Red Sea IV : Connected Hinterlands. The Fourth International Conference on the Peoples of the Red Sea Region, Oxford, 2010 ; p. 155-163 (p. 161) ; voir aussi D. Bramoullé, « The Fatimids and the Red Sea… », p. 133-134.

70 R. Seignobos, L’Égypte et la Nubie…, p. 191.

71 Au sujet du baqt et de son évolution, voir en dernier lieu ibid., p. 53-91.

72 Ibid., p. 195.

73 Ibid., p. 193.

74 Voir J. den Heijer, « Une liste d’évêques coptes… », p. 152-162, qui donne une nouvelle traduction de l’Histoire des Patriarches d’Alexandrie concernant le concile de 1086.

75 J.-C. Garcin, , p. 122.

76 History of the Patriarchs…, vol. 2, part 3, p. 348 (p. 220 de l’édition).

77 Au sujet du baq, de son étymologie et de son histoire, voir en dernier lieu R. Seignobos, L’Égypte et la Nubie…, p. 53-91, ainsi que M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 44-49.

78 R. Seignobos, L’Égypte et la Nubie…, p. 190-191.

79 Ibid., p. 69. On ne discute pas ici de ce que pouvait être l’accord de 652, mais plutôt des éléments de l’accord qui a perduré ensuite et qui peuvent être mis en relation avec les exigences du vizir fatimide à la fin du xie s. concernant l’Éthiopie.

80 Ibid., p. 71-74.

81 M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 56.

82 Ibid., p. 57-58.

83 B. T. A. Evetts éd., The Churches and Monasteries of Egypt, Londres, 1895, p. 286.

84 Taddesse Tamrat, « Ethiopia, the Red Sea and the Horn », dans R. Oliver éd., The Cambridge History of Africa, Cambridge, 1977, p. 88-182 ; M. Brett, « Al-Karaza al-Marqusiya… », p. 57.

85 Il s’agit de la reprise du thème d’un ḥadīth fameux, qui prophétise la destruction de La Mecque par les Éthiopiens. Voir l’article de J. Loiseau, « Chrétiens d’Égypte, musulmans d’Éthiopie. Protection des communautés et relations diplomatiques entre le sultanat mamelouk et le royaume salomonien (ca 1270-1516) », dans le présent dossier de Médiévales.

86 À ce sujet, voir l’article de B. Weber, « Damiette, 1220. La cinquième croisade et l’Apocalypse arabe de Pierre dans leur contexte nilotique », dans le présent dossier de Médiévales.

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References

Bibliographical reference

Marie-Laure Derat, “L’affaire des mosquées”Médiévales, 79 | 2020, 15-36.

Electronic reference

Marie-Laure Derat, “L’affaire des mosquées”Médiévales [Online], 79 | automne 2020, Online since 01 January 2023, connection on 16 April 2024. URL: http://journals.openedition.org/medievales/11057; DOI: https://doi.org/10.4000/medievales.11057

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Marie-Laure Derat

Orient et Méditerranée (UMR 8167), CNRS (Paris)

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