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Point de vue

La vue et la carte

Recherches récentes en histoire de la cartographie
Nathalie Bouloux
p. 163-180

Texte intégral

  • 1 B. Harley, D. Woodward éd., Cartography in Prehistoric, Ancient, and Medieval Europe and th Mediter (...)
  • 2 S. D. Westrem, The Hereford Map. A Transcription and Legend with Commentary, Turnhout, 2001 (Terrar (...)
  • 3 Parmi les ouvrages récemment publiés et sans prétendre à l’exhaustivité : B. Schöller, Wissen speic (...)
  • 4 M. Kupfer, Art and Optics in the Hereford Map. An English Mappa Mundi, c. 1300, New Haven, 2016 ; P (...)

1Depuis la monumentale History of Cartography, dirigée par David Woodward et J. B. Harley, dont le premier volume paru en 1987 faisait une place importante aux cartes médiévales, et le premier ouvrage de Patrick Gautier Dalché, qui démontrait en 1988 que le De mappe mundi de Hugues de Saint Victor était la description d’une mappemonde dessinée sur les murs du monastère, le regard porté sur les cartes médiévales s’est considérablement transformé1. Des éditions ont été publiées, fournissant dès lors la possibilité de les étudier facilement en détail2. Des monographies et des colloques, surtout dans le monde anglo-saxon et germanique, ont multiplié les angles d’approche3. Le contenu géographique, historique et encyclopédique, le rapport entre textes et carte, la position des cartes dans les manuscrits ou les ensembles monumentaux où elles étaient exposées, les diverses manières de les concevoir et de les utiliser, autant de thèmes qui ont suscité des études novatrices, comme le montrent, parmi d’autres, les ouvrages discutés ici : Marcia Kupfer, Art and Optics in the Hereford Map ; Paul Fermon, Le peintre et la carte. Origines et essor de la vue figurée entre Rhône et Alpes (xive-xve siècle) ; Juliette Dumasy-Rabineau, Nadine Gastaldi et Camille Serchuk, Quand les artistes dessinaient les cartes. Vues et figures de l’espace français. Moyen Âge et Renaissance4.

  • 5 P. Fermon, Le Peintre et la Carte..., p. 201.

2Ces livres sont très différents dans leurs objets comme dans leurs préoccupations. Ils traitent de cartes qui n’ont a priori rien à voir entre elles. La mappemonde de Hereford (vers 1300) représente la totalité de l’espace habité par les hommes dans un cadre subordonné aux attentes et aux conceptions théologiques de ses concepteurs. Les cartes locales dessinent un espace à grande échelle dans un cadre essentiellement profane, dénué de références religieuses et sans rapport avec la cartographie savante. Le travail de Marcia Kupfer porte sur une seule mappemonde, là où les historiens des cartes locales ont dû constituer un corpus, à première vue assez disparate. Tout par conséquent oppose ces cartes, en dehors du fait que ce sont des cartes, c’est-à-dire des représentations de l’espace géographique. Ceux qui en faisaient usage ne voyaient cependant pas toujours d’opposition entre ces objets cartographiques. En 1423, Antoine Actuhier, officier royal, est missionné par le gouverneur du Dauphiné pour faire dessiner une vue figurée (disparue) de l’héritage des comtés de Valentinois et de Diois. Celle-ci devait être faite « ad modum mappemundi5 ».

3Les ouvrages étudiés ici ont en commun de situer leur objet d’étude dans une perspective élargie, loin d’une histoire de la cartographie qui se bornerait à enregistrer les caractéristiques (et les progrès) de la représentation. Leur point de vue ne se restreint pas à l’étude du contexte d’élaboration – notion aujourd’hui assez banale – mais s’ouvre à des considérations qui sont de l’ordre des pratiques sociales et spirituelles, des modalités cognitives et intellectuelles et de l’art de la représentation. Ce sont ces aspects, choisis parmi d’autres, qui seront explorés ici. Après avoir présenté les ouvrages plus en détail, deux thèmes seront abordés : les méthodes d’analyse, qui permettent de renouveler en profondeur notre connaissance des cartes médiévales, de leur raison d’être, de leur signification et de leurs fonctions, et le rapport complexe entre l’image et la perception visuelle, dont les enjeux étaient parfaitement maîtrisés par ceux qui concevaient les cartes.

Une nouvelle approche des mappemondes

  • 6 L’autre grande mappemonde médiévale murale, la carte dite d’Ebstorf, a disparu en 1943 lors d’un bo (...)
  • 7 La carte est analysée dans un si grand nombre d’ouvrages relatifs à la cartographie qu’il serait fa (...)
  • 8 Une édition de la carte a été donnée par S. D. Westrem, The Hereford Map... [on peut aussi l’explor (...)

4Le livre de Marcia Kupfer, Art and Optics in the Hereford Map, porte sur la seule carte murale qui a été conservée intacte6. À ce titre, la mappemonde de Hereford a fait l’objet de très nombreux ouvrages et commentaires d’ordre divers7, si bien que l’on pourrait considérer que tout a été dit sur cette carte. Confectionnée autour de 1300, elle est aujourd’hui conservée à la cathédrale de Hereford8.

5La grande qualité de l’étude de Marcia Kupfer est de considérer la carte, non comme un moment dans l’histoire de la cartographie, mais comme une production intellectuelle prenant place dans un contexte culturel spécifique, cadre dans lequel elle doit être replacée pour être comprise. Le point de départ de l’enquête est ce qui a été longtemps interprété comme une négligence du scribe. La mappemonde représente le monde tripartite (Asie, Europe, Afrique) mais le scribe a inscrit, en lettres d’or, le nom de l’Europe en Afrique et le nom de l’Afrique en Europe. Comment, sur un document aussi soigné et abouti que cette carte, destinée à être exposée dans la cathédrale de Hereford, le(s) concepteur(s) de la carte, le scribe et les enlumineurs, ont-ils pu laisser passer une bévue de cette taille ? Que l’historiographie ait pendant si longtemps interprété cette donnée comme une erreur montre combien les commentateurs modernes peinent à restituer la carte dans les attentes propres du milieu qui l’a produite. L’objectif de Marcia Kupfer est d’expliquer cette inversion, en prouvant que ce n’est pas une erreur mais le résultat d’une volonté consciente de signifier « quelque chose ». Et c’est ce « quelque chose » qui a jusqu’à présent échappé aux commentateurs. Marcia Kupfer fait l’hypothèse que l’interversion de l’Afrique et de l’Europe exprime la confrontation entre le point de vue des hommes et celui de Dieu qui contemple sa création depuis le ciel, entre la perception limitée des mortels et l’omniscience du divin. Agissant comme un miroir – ce qui explique l’inversion, comme on le verra plus loin –, la carte permet aux hommes de contempler le monde tel que Dieu le voit.

6Pour démontrer cette hypothèse, Marcia Kupfer réfléchit à la nature de cette mappemonde singulière, au milieu intellectuel qui l’a produite et, plus généralement, aux structures intellectuelles et spirituelles qui spécifient la pensée médiévale. L’enquête va donc bien en deçà et au-delà de la fin du xiiie siècle (ca 1300 étant la date désormais bien établie de la confection de la carte) et du cercle des ecclésiastiques en relation avec la cathédrale de Hereford.

  • 9 Le modèle en est fourni par P. D. Harvey et R. A. Skelton, Local Maps and Plans from Medieval Engla (...)

7Les cartes locales font depuis une dizaine d’années l’objet d’une attention renouvelée, notamment en France. Conservées dans les dépôts d’archive, sur parchemin ou sur papier, parfois avec les documents qu’elles éclairaient ou isolées de leur contexte de production, elles constituent un corpus encore en construction9. En 2018, le livre de Paul Fermon, Le peintre et la carte. Origines et essor de la vue figurée entre Rhône et Alpes (xive-xve siècle), fournissait une première synthèse sur un ensemble de cartes locales dessinées entre Rhône et Alpes à la fin du Moyen Âge. Une exposition, Quand les artistes dessinaient les cartes, tenue à l’automne 2019 aux Archives nationales à Paris, organisée par deux spécialistes, Juliette Dumasy et Camille Serchuk, en collaboration avec Nadine Gastaldi, conservatrice du patrimoine et responsable de la mission Cartes et plans aux Archives nationales, a pour la première fois fait découvrir aux historiens et à un large public plus d’une centaine de ces documents d’archives. Le catalogue de l’exposition, Quand les artistes dessinaient les cartes. Vues et figures de l’espace français. Moyen Âge et Renaissance, présente chacune des pièces exposées tout en les replaçant dans un cadre d’ensemble destiné à rendre compte de la diversité de leur élaboration et de leurs usages.

8Les cartes locales, souvent appelées « figures » ou « vues figurées » dans les sources, sont principalement dessinées du xive au xvie siècle (bien qu’il existe des documents antérieurs). Elles représentent un espace restreint (villes, villages, territoires…), la plupart du temps sans mesure ni échelle. Elles répondent à un besoin précis de leur commanditaire (institutions ecclésiastiques, administrateurs, communautés urbaines ou rurales…) : juger et dire le droit (cas le plus fréquent), aménager, défendre, faire la guerre, et célébrer (un pouvoir, une ville, une bataille…). Elles étaient dessinées sur commande par des peintres, même si d’autres auteurs, agents administratifs, notaires, savants ou autres spécialistes de l’écrit, ont aussi produit des cartes locales. Chacune est liée à une question spécifique qu’elle aide à poser et à résoudre. Chacune est aussi particulière par la manière dont le cartographe choisit avec une grande liberté de représenter ce qu’il dessine, en adaptant les procédés graphiques à l’espace représenté. Ce sont bien les usages et les buts assignés à cette cartographie locale qui engendrent des modes de représentations cartographiques si éloignés de nos habitudes qu’ils ont longtemps paru naïfs, voire ascientifiques.

Élargir l’horizon de l’histoire de la cartographie

  • 10 On trouvera un exemple d’ouvrages visant à présenter une vue d’ensemble de l’histoire de la cartogr (...)
  • 11 M. Kupfer, Art and Optics..., p. 4-5.

9Pour commencer, il convient de mettre en évidence l’approche développée dans les ouvrages en question, qui tranche avec une histoire de la cartographie médiévale stricto sensu10. Marcia Kupfer fait ainsi remarquer que les divers travaux sur la carte de Hereford n’ont pas vu cet aspect principiel parce que leurs auteurs ont souvent réfléchi en tant qu’historiens de la cartographie, construisant une connaissance approfondie de la carte, visant à élucider la question de l’auteur, les aspects géographiques, la présence du merveilleux et la charge religieuse d’une carte centrée sur Jérusalem et surmontée d’un jugement dernier rappelant les fins ultimes de la Création. Les meilleures études ont cherché à la situer dans un contexte d’élaboration « médiéval » – abandonnant les lieux communs sur l’espace symbolique des mappemondes –, ce qui a conduit à approfondir la connaissance de la carte. Mais le plus souvent, ces études ont visé à la comprendre comme l’exemple paradigmatique du genre des mappaemundi, alors que Marcia Kupfer entend montrer que la carte d’Hereford est unique dans son projet (fig. 1) : elle n’est pas une simple représentation du monde, mais transmet à celui qui la contemple un message complexe, qui relève d’une « witty performance11 » (une « performance ingénieuse »).

Fig. 1 : Mappemonde de Hereford (© The Dean and Chapter of Hereford Cathedral and the Hereford Mappa mundi Trust)

Fig. 1 : Mappemonde de Hereford (© The Dean and Chapter of Hereford Cathedral and the Hereford Mappa mundi Trust)
  • 12 Dans le coin inférieur gauche, un certain Richard de Haldingham est mentionné, sans que l’on puisse (...)
  • 13 Je reviendrai plus loin sur la dialectique de specula/speculum pour insister ici sur la méthode d’e (...)

10La carte aurait été commandée par l’évêque de Hereford, Richard Swinfield. Malgré les recherches nombreuses sur la question de l’auteur, que Marcia Kupfer rappelle dans son premier chapitre, on doit se résoudre à admettre notre ignorance sur son identité12. On parlera donc de l’« auteur » en se référant aux concepteurs de la carte. Il savait très exactement ce qu’il faisait en inversant les noms d’Europe et d’Afrique. C’est la seule mappemonde détaillée à présenter cette particularité. Ce constat conduit Marcia Kupfer à expliquer l’inversion Europe/Asie en reconstituant l’arrière-plan intellectuel des concepteurs de la carte qui utilisent sciemment les notions complémentaires de specula (vue d’en haut, soit du ciel, soit d’un point élevé, montagne, haut d’une tour) et de speculum (reflet comme dans un miroir)13. Marcia Kupfer s’attache à caractériser la carte dans le cadre des pratiques spirituelles et contemplatives médiévales. La première partie du livre vise à situer la carte en tant qu’ornement (au sens d’œuvre d’art) de l’église épiscopale, dédiée à Marie. Marcia Kupfer analyse la carte en rapportant les éléments qui la composent (en particulier les scènes qui entourent le cercle de l’orbis terrarum : un jugement dernier situé au-dessus du monde habité, l’envoi par l’empereur César-Auguste d’arpenteurs afin de mesurer le monde dans le coin inférieur gauche, une scène de chasse dans le coin inférieur droit) au lieu où elle est exposée et aux circonstances de sa confection.

  • 14 L’insertion originelle de la carte dans le triptyque est montrée par un dessin de l’antiquaire John (...)
  • 15 Marcia Kupfer suit sur ce point T. de Wesselow, « Locating the Hereford Mappamundi », Imago mundi, (...)

11La carte est aussi mise en relation avec un événement particulièrement important pour l’église de Hereford, le procès en canonisation de l’un de ses évêques, Thomas Cantilupe (m. 1282). Le programme iconographique à visée théologique développé dans l’ornementation de la cathédrale se reflète sur la carte selon une double perspective. La carte était insérée dans un triptyque représentant l’Annonciation (à gauche l’ange Gabriel, à droite la Vierge)14, qui ornait la travée sud du chœur, tandis que, dans la partie qui surplombe l’orbis terrarum15, Marie aux pieds du Christ en majesté intercède pour le salut des hommes. Ce rôle essentiel de Marie sur la carte n’est perceptible que si la mappemonde est envisagée dans le cadre d’ensemble du programme iconographique de la cathédrale et en rapport avec la promotion de l’évêque Thomas Cantilupe à la sainteté. Marcia Kupfer établit une relation entre le rôle théologique central dévolu à Marie et le cercle des intellectuels rattachés à Hereford, comme William Herebert (v. 1270-1333), qui fut très actif pendant le procès. Dans ce contexte architectural et iconographique, la carte, par sa situation dans la cathédrale et par le rôle spécial joué par Marie, acquiert une signification liturgique et morale. L’autrice met ainsi en rapport des données a priori extérieures à l’histoire de la carte (le procès en canonisation, la dévotion mariale développée dans les milieux intellectuels liés à la cathédrale) et élargit sa signification. C’est un tour de force – qui peut d’ailleurs ne pas convaincre entièrement le lecteur – fondé sur une connaissance approfondie du milieu intellectuel et savant dans lequel la carte a été créée et, plus généralement, de la culture religieuse, liturgique et théologique, en Angleterre et ailleurs, telle qu’elle s’est développée autour de 1300.

  • 16 La manière dont les peintres s’y prenaient pour représenter l’espace varie toujours en fonction de (...)

12Les historiens des cartes locales ont de la même manière inscrit leurs travaux dans des domaines étrangers à l’histoire stricto sensu de la cartographie. Les cartes sont en effet interprétées comme le produit de la transformation de l’art pictural à partir du début du xive siècle et examinées en tenant compte de leur utilisation sociale. Dessiner une vue figurée nécessite des compétences variables selon la nature de la carte. Comme le montre Paul Fermon, des agents administratifs, des notaires, ou tout autre spécialiste de l’écrit, détiennent les compétences graphiques nécessaires au dessin des cartes, qui sont alors une aide à l’exposé et à la compréhension des problèmes posés et à leur solution. Dans ce cas, la carte locale, le plus souvent dessinée à la plume, sans recours à la perspective ou à la couleur, sert surtout à mettre en évidence les relations topographiques entre les lieux, selon un procédé somme toute similaire à la représentation des mappemondes où comptent la clarification de l’espace, la mise en évidence des grands ensembles et des relations topographiques entre les êtres géographiques. Mais, dès lors que la carte désirée doit être aussi fidèle à la perception visuelle et proposer à celui qui la regarde l’équivalent du réel, ce sont les peintres qui, le plus souvent, dessinent les cartes. Les titres des ouvrages de Paul Fermon et celui du catalogue de l’exposition placent à juste titre la figure de l’artiste au centre de l’enquête. Le rôle des peintres dans la confection des cartes doit se comprendre en relation avec l’essor de nouvelles attentes dans l’art de peindre : la peinture et les arts figurés s’orientent, à partir du début du xive siècle et de manière sans cesse plus marquée au xve et au xvie siècle, vers la représentation au « vrai » ou « au vif », autrement dit d’après « nature », que ce soit celle d’individus ou de paysages. Cette nouvelle manière de représenter l’espace tranche avec le système représentatif « idéographique » jusque-là dominant. Désormais, les principes de la représentation sont fondés sur l’imitation des modèles, l’usage de la perspective qui permet de simuler la tridimensionnalité et de rendre la profondeur et la position relatives des objets. Le peintre est celui qui maîtrise les techniques et la science nécessaires à dessiner l’espace tel que pourrait le voir celui qui s’y déplacerait16. À ce propos, il importe aussi de noter que ces vues figurées, dessinées sans échelle et sans mesures, ne sont pas proprement « médiévales » mais sont au contraire encore plus fréquentes à la Renaissance, ce qui contredit l’idée encore trop souvent diffusée du passage d’une conception de l’espace « médiévale » à une conception « moderne ».

  • 17 Voir J. Dumasy-Rabineau, Le feu et le lieu. La baronnie de Séverac-le-Château à la fin du Moyen Âge(...)
  • 18 J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Quand les artistes..., p. 74.
  • 19 Avignon, A.D. du Vaucluse, 4 E 13/4, 66x99cm. P. Fermon, Le Peintre et la carte…, p. 257-269 ; Quan (...)
  • 20 Un procès en réintégrande traite du recouvrement de la jouissance d’une propriété usurpée.

13Ces cartes pouvaient avoir divers usages, qui ont été rappelés plus haut. Je m’en tiendrai ici à leur utilisation dans le cadre des procédures judiciaires, raison la plus fréquente pour laquelle elles sont dessinées, ce qui a conduit les historiens à interroger le lien entre cartographie et histoire du droit. Exposons rapidement quelques exemples particulièrement frappants de cet usage. Certaines de ces cartes ont été utilisées dans des procès parfois bien documentés : c’est le cas par exemple de la « vue et figure » de la seigneurie de Séverac-le-Château (1504) étudiée par Juliette Dumasy, liée à un procès relatif à la répartition du fouage entre la baronnie de Séverac-le-Château et les villes du Rouergue17. Dans la dernière phase d’un long procès, les consuls de Millau demandèrent à la cour des aides de Montpellier la confection d’une carte du Séveragais. Un autre exemple tout aussi marquant est lié aux procès ayant trait au Rhône au tournant du xve et du xvie siècle, au moment où la ville d’Avignon cherche à faire reconnaître que le fleuve n’était pas une propriété de l’état royal mais une limite entre deux souverainetés18. Un cas remarquable est constitué par la « Figure accordée du Rhône entre Avignon et Barbentane », dessinée par le peintre, Nicolas Dipre, actif entre 1495 et 1512 à Avignon19. Fait rare, le peintre a signé la carte. La figure est conservée avec toutes les pièces de la procédure et mentionnée dans les archives comptables. L’affaire porte sur un contentieux relatif à l’île de Courtine à la confluence du Rhône et de la Durance, formée à la suite d’une crue et disputée entre le seigneur Thomas Gallien et les paysans de Barbentane (Fig. 2). Elle fut portée par Thomas Gallien devant la justice du Grand Conseil du roi Louis XII, dans le cadre d’un procès en réintégrande20. Le conseiller en charge de l’enquête, Jean de Montaulieu, demanda la confection d’une figure, qui, parce qu’elle dessinait avec précision les lieux de la contestation insérés dans un espace allant de la cité d’Avignon et le village d’Aramon, permettait d’avoir les éléments visuels nécessaires à comprendre le problème et à dire le droit (Fig. 3).

Fig. 2 : Nicolas Dipre, Vue figurée du Rhône entre Avignon et Barbentane (Arch. dép. Vaucluse, Communes Avignon, 13/4)

Fig. 2 : Nicolas Dipre, Vue figurée du Rhône entre Avignon et Barbentane (Arch. dép. Vaucluse, Communes Avignon, 13/4)

Fig. 3 : Nicolas Dipre, Vue figurée du Rhône entre Avignon et Barbentane (détail) : L’ysle contensieuse. (Arch. dép. Vaucluse, Communes Avignon, 13/4)

Fig. 3 : Nicolas Dipre, Vue figurée du Rhône entre Avignon et Barbentane (détail) : L’ysle contensieuse. (Arch. dép. Vaucluse, Communes Avignon, 13/4)
  • 21 J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Quand les artistes…, p. 21.
  • 22 P. Fermon, Le Peintre et la carte…, p. 160-163 ; J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Q (...)

14En France, le recours à la carte dans les procédures judicaires est apparu précocement, dès le xive siècle (comme le mentionne le recueil de coutumes, la Somme rural, de Jean Boutillier, qui semble se référer à une pratique commune dans les affaires en relation avec le Parlement), se développe au xve siècle et devient massif au xvie siècle. En tant que substitut à la visite sur les lieux du litige, une pratique ancienne, les cartes pouvaient intervenir à différents moments dans la procédure judiciaire. Juliette Dumasy propose d’ailleurs de distinguer les cartes « judiciaires », qui servent de preuves dans un procès, des cartes « juridiques », qui servent dans des procédures d’enquêtes ou d’arbitrage (et qui sont alors plutôt dessinées par des clercs et des officiers de la justice royale)21. Dans ce second cas, l’utilisation de la carte est de l’ordre du procédé cognitif, la réalisation de la figure servant surtout à exposer par la vue les divers aspects du problème, ce qui aide à le résoudre et intervient ainsi dans des procédures d’arbitrage ou de conciliation. C’est le cas par exemple de la figure des étangs de l’église de Maguelone (Hérault, vers 1350), étudiée par Paul Fermon22. Lorsqu’une carte est utilisée au moment du procès comme pièce, le processus est un peu différent et elle est alors considérée comme une preuve. Elle acquiert le statut du notorium facti, preuve notoire, autrement dit ce qui se présente et s’offre à la vue de tous. Dans le droit médiéval, la preuve notoire est supérieure à toutes les autres. La vue est en général faite à la demande d’une des parties mais elle est très souvent, surtout à partir de la fin du xve siècle, « accordée », c’est-à-dire que les parties s’accordent sur ce qui est dessiné et le reconnaissent pour vrai.

15Ces quelques exemples ouvrent des perspectives nouvelles sur des objets cartographiques qui sont souvent déroutants, tant nous sommes habitués à une cartographie uniforme formée par l’échelle, la mesure et la projection, et qui nécessitent de recourir à des disciplines éloignées de l’histoire de la cartographie. Pour comprendre les caractéristiques qui font d’une vue figurée une preuve, il fallait nécessairement associer droit et cartographie, interroger la notion juridique de preuve et la confronter à l’art de la représentation d’un espace local.

Perception visuelle et cartographie

16La nature de la carte, une réduction de la réalité qui vise à saisir par la vue ce qui ne peut être directement visible à l’œil humain, et la prééminence accordée à la vue dans la hiérarchie des sens comme moyen de connaissance, forment un aspect principiel de la conception de la carte au Moyen Âge. Il convient cependant de noter que rares sont les textes médiévaux qui expliquent la conception et les usages de la carte, et ce sont donc les enquêtes historiques récentes qui ont fait apparaître ce cadre conceptuel spécifique.

  • 23 J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Quand les artistes…, p. 14.
  • 24 Sur ce point, je me permets de renvoyer à mon article « Le statut des récits de voyage dans la géog (...)
  • 25 Giraud de Barri, Topographica Hibernica, I, 6, éd. J. Dimock, Londres, 1867 (Giraldi Cambrensis ope (...)

17L’importance de la vue est évidente dans le cas des cartes locales, fondées sur le recours à la connaissance directe des lieux et la nécessité de dessiner « au vrai ». Le peintre est payé pour se rendre sur place, voir de ses yeux et dresser des esquisses. Dans le cas d’une vue représentant un espace restreint, une ville par exemple, il peut avoir la possibilité de se placer d’un ou plusieurs points de vue élevés, ce qui lui permet d’embrasser l’espace d’un seul regard. Sinon, il parcourt l’espace qu’il doit représenter, de sites en sites vus ad oculum, de sorte à avoir une vision d’ensemble. Paul Fermon a caractérisé avec bonheur cette pratique de cartographie de la déambulation. Quel que soit le point de vue adopté, le peintre doit utiliser son art pour assembler sur l’espace restreint du parchemin les différents lieux qu’il a pu observer, ce qui implique d’adopter des techniques de représentation particulières : sélectionner et hiérarchiser l’information – les instructions du commanditaire sont alors essentielles – et recomposer l’espace. Dans la cartographie locale, les peintres jouissent d’une grande liberté dans la représentation, et combinent dans un même dessin divers axes : un axe perpendiculaire (ce qui est visible depuis une position aérienne) ou un axe horizontal (vue d’en face, selon une perspective linéaire). Le peintre pouvait aussi donner l’illusion au spectateur de se trouver à une hauteur intermédiaire ou utiliser une perspective cavalière (la taille de l’objet ne diminue pas en profondeur) ou encore le rabattement de plan. C’est cette combinaison d’axes variés, qui permet à celui qui regarde la carte d’avoir une vue d’ensemble, non pas comme s’il regardait une photographie, mais comme s’il se promenait dans le paysage. En tout cas, celui qui examine une carte locale voit d’un coup d’œil plus que s’il était dans le paysage : un édifice sera par exemple le plus souvent dessiné sous chacun de ses angles, si bien que ces vues au vrai recomposent le réel pour en donner une perception augmentée. Ces cartes locales témoignent de la confiance accordée au témoignage oculaire, sous l’influence de la philosophie aristotélicienne qui fait de la vue le plus important des cinq sens : « La valeur accordée aux yeux comme porte d’entrée de l’information dans l’esprit fut aussi un des fondements de la cartographie de l’observation23. » Il ne fait aucun doute que les conceptions antiques (et non seulement aristotéliciennes) transmises au Moyen Âge ont constitué le cadre d’ensemble de la promotion du sens de la vue et plus généralement de la supériorité du témoignage oculaire sur tout autre. Le domaine de la cartographie locale n’est pourtant pas le seul dans lequel la vue l’emporte sur tous les autres sens : les auteurs de récit de voyage, dès le xiiie siècle, affirment la crédibilité des faits parfois stupéfiants qu’ils rapportent précisément parce qu’ils les ont vus eux-mêmes ou parce qu’ils les ont recueillis auprès de personnes de confiance24. Dès la fin du xiie siècle, Giraud de Barri, qui connaissait personnellement l’Irlande pour y avoir voyagé, corrigeait Bède le Vénérable, Solin et Isidore de Séville, le premier pour avoir affirmé l’existence de la vigne en Irlande, le second l’absence des abeilles. Il les contredit tout en justifiant leur erreur due au fait qu’ils ne connaissaient pas l’île et que « les faits sont d’autant mieux établis quand celui qui les rapporte en est le témoin25 ».

18Certaines des caractéristiques de cette cartographie locale reposent sur des principes qui sont mobilisés par les concepteurs de la mappemonde de Hereford : l’importance du sens de la vue, le recours à un point de vue élevé, et l’objectif de rassembler dans l’espace restreint de la carte un espace impossible à voir et à appréhender dans la vie réelle. Outre la différence essentielle de l’échelle de la représentation, les buts ultimes de cette cartographie sont évidemment tout à fait différents puisqu’ils touchent au spirituel et à la théologie, là où les cartes locales servent le plus souvent à juger et dire le droit, ou à exposer et résoudre un problème concret.

  • 26 Le rapport entre la carte, support de la contemplation, et la vision cosmique a été exploré par P. (...)
  • 27 Orose, Histoires (contre les païens), I, 14-16, éd. et trad. M.-P. Arnaud-Lindet, t. I, Paris, 1990 (...)

19La carte en tant que substitut de la réalité a joué dès le haut Moyen Age un rôle spirituel central comme représentation du monde où se joue l’histoire humaine, telle qu’elle pouvait être observée d’un point de vue élevé, imitant le regard de Dieu26. Dans des exercices de contemplation monastique, la mappemonde donne l’expérience d’une vision cosmique. Ce thème, d’origine antique, est diffusé au Moyen Âge par le Commentaire au songe de Scipion de Macrobe, qui rapporte et commente, selon des vues néo-platoniciennes, le songe de Scipion Émilien décrit par Cicéron dans le livre VI de la République (aujourd’hui perdu). Scipion rêve qu’il s’élève en compagnie de son grand-père Scipion l’Africain au-dessus du monde qu’il peut dès lors contempler dans sa totalité et en tire des conclusions morales sur la petitesse de l’homme au regard de l’immensité du monde. D’autres textes utilisent cette notion d’une vision e specula, en particulier Orose qui ouvre ses Histoires contre les Païens, une histoire marquée par la Providence, par une description géographique « vue en quelque sorte d’un promontoire27 ». Marcia Kupfer ajoute un passage de la Consolation de la Philosophie de Boèce, dans lequel la vue d’en haut (ex alta providentiae specula) sert à montrer la Providence en action dans le monde. Le thème a été christianisé, comme en témoigne un épisode de la Vie de Benoît par Grégoire le Grand. En pleine nuit, Benoît, qui se trouve à une fenêtre en haut d’une tour élevée, a une vision (speculatio) : sa perception visuelle s’élargit à l’ensemble du monde et il aperçoit dans une lueur aveuglante l’âme de l’évêque de Capoue Germain emportée vers le ciel. Le temps d’appeler le novice qui se trouve dans la pièce du dessous, la vision disparaît. Peu après, il apprend que l’évêque Germain est mort précisément au moment où Benoît a vu son âme emportée au ciel.

  • 28 Richard de Saint-Victor, De trinitate, V, 6, éd. J. Ribaillier, Paris, 1958, p. 201 : « …ex ejusmod (...)

20La mappemonde de Hereford, comme toutes les autres cartes du même genre, met directement sous l’œil de celui qui la contemple l’ensemble de l’espace habité et peut dès lors servir de support à des exercices spirituels. Pour Marcia Kupfer, les concepteurs de la carte en avaient conscience et ont multiplié les références à cette vision e specula, associée qui plus est au speculum, qui inverse l’image qu’il reflète. La transposition entre Africa et Europa sur la carte s’explique : elle indique que l’image du monde est inversée, comme un reflet dans un miroir, et exprime le point de vue du Christ, qui surplombant la carte, observe le monde depuis l’est et voit l’Afrique à gauche et l’Asie à droite. Marcia Kupfer rappelle la tradition relative à la notion de miroir dans la culture médiévale et les relations entre speculatio et contemplatio. De très nombreuses références aux théologiens viennent appuyer la démonstration. Richard de Saint-Victor dans le De contemplatione lie activité intellectuelle et pratiques contemplatives. Dans son De Trinitate, il associe le point de vue élevé, miroir et spéculation, qu’il explicite à l’aide de l’image de l’échelle, représentant l’élévation de l’esprit humain vers Dieu. En haut de l’échelle (e specula), l’esprit voit comme dans un miroir28.

21Au xiiie siècle, l’étude des propriétés réflexives du miroir est au cœur des recherches sur l’optique, qui a une importance cruciale dans le développement des « sciences » médiévales au sein de l’université. Alors que le rapport entre l’optique et la cartographie n’avait encore jamais été repéré, Marcia Kupfer entend démontrer que la structure d’ensemble de la carte est influencée par la culture optique de ses concepteurs. La démonstration repose sur l’étude de la composition de la carte et sur la mise en évidence d’un axe vertical qui relie le Christ crucifié, dessiné au-dessus de Jérusalem au centre, et le Christ en majesté du jugement dernier figuré dans l’espace qui surmonte l’orbis terrarum. Marcia Kupfer a aussi repéré une figure géométrique, le triangle (projection d’un cône dans l’espace tridimensionnel), dont les sommets sont Jérusalem et les deux portes de la Jérusalem céleste. Les côtés du triangle passent par la terre de Babylone et par la tour de Babel. Un cône visuel opposé unit le Christ et l’ensemble du monde.

  • 29 Le terme est intraduisible.
  • 30 Les théories optiques de Roger Bacon synthétisent la théorie antique selon laquelle les rayons qui (...)

22Sans entrer dans les détails complexes de la démonstration, il est possible de retenir plusieurs faits qui corroborent l’hypothèse de l’autrice. Selon une conception du monde répandue, les corps célestes exercent une influence sur le monde sublunaire. Les travaux de Roger Bacon, notamment son De multiplicatione specierum, décrivent les mécanismes par lesquels les species29, émis par les corps célestes, agissent sur les lieux en transmettant les vertus produites par ces mêmes corps célestes. Dans la même veine, ses travaux en optique mettent en relation lumière, perception visuelle et intellection. Les rayons lumineux parvenus dans l’œil continuent leur chemin par le nerf optique vers le cerveau, touchent l’âme sensitive et permettent l’appréhension, la compréhension et la mémoire, et, par-là, la faculté d’imagination30. De plus, la propagation de la lumière peut être expliquée au moyen de la géométrie.

  • 31 M. Kupfer, Art and Optics…, p. 104 ; R. G. Newhauser, « Peter of Limoges, Optics and the Science of (...)

23Ces conceptions savantes se sont diffusées hors du cadre universitaire. Les étudiants les moins avancés y avaient accès par les manuels, en particulier le De perspectiva de Jean de Peckam. Les théories optiques ont été transposées dans le champ de la prédication selon des vues moralisantes par le Tractatus moralis de oculo de Pierre de Limoges31. Par conséquent, selon Marcia Kupfer, les concepteurs de la carte pouvaient sans difficulté manipuler des notions optiques relativement simples. Or, dans les traités d’optique, des schémas expliquant le fonctionnement de la vision binoculaire représentent les yeux, d’où partent des rayons convergeant sur un point. La forme ainsi dessinée est celle d’un triangle (ou cône dans l’espace tridimensionnel). C’est cette figure géométrique que Marcia Kupfer identifie sur la carte, où elle mettrait en relation les divers aspects de la perception (et donc de l’intellection). La carte serait donc construite et ordonnée à partir de données issues d’une culture optique, en vue d’expliciter et de renforcer le message théologique et christologique voulu par ses concepteurs.

24Enfin, si le concept de specula s’analyse du point de vue des hommes, il peut par un effet de symétrie être appliqué à l’oculus Dei. Dieu et les hommes voient l’orbis terrarum selon une perspective opposée. L’inversion des noms d’Europe et d’Afrique signifie aussi que la carte représente le monde tel qu’il se reflète dans l’oculus Dei. La mappemonde associe en quelque sorte un double point de vue, le terrestre élevant le regard vers le haut et le céleste observant vers le bas la Terre. La carte serait conçue comme un miroir allégorique de l’œil divin dans lequel l’humanité se voit sous surveillance.

25La transposition du nom Europe en Afrique apparaît sur quelques diagrammes en TO32, mais la mappemonde de Hereford est la seule des cartes détaillées à le faire – ce qui fait d’ailleurs son caractère unique. On trouve en outre de tels diagrammes en TO – inversant l’Europe et l’Afrique – dans des œuvres picturales, dont la plus remarquable est la vision cosmique de saint Benoît, peinte par Giovanni del Biondo vers 1360, d’après le récit de Grégoire le Grand dans sa Vie de Benoît33. Au seuil de la tour, le saint lève les yeux vers le ciel et aperçoit le monde représenté par un diagramme en TO, sur lequel l’Europe et l’Asie sont inversées. Des rayons lumineux partent du diagramme et illuminent si intensément le saint qu’il se protège les yeux de sa main droite. Le diagramme en TO qu’il aperçoit est le monde terrestre tel qu’il se reflète dans l’oculus Dei. Marcia Kupfer montre de manière définitive que la mappemonde de Hereford se situe bien dans une tradition intellectuelle et spirituelle qui confronte la vision limitée des hommes à celle omnisciente de Dieu.

  • 34 Il n’est pas représenté sur la carte mais associé de manière presque systématique à Jérusalem dans (...)

26Si le livre de Marcia Kupfer est, dans l’ensemble, absolument novateur et explique définitivement les raisons pour lesquelles l’Europe et l’Asie sont interverties sur la mappemonde, il reste que, sur certains points, l’autrice avance des interprétations, certes toujours fondées sur une connaissance approfondie des sources et de la culture religieuse, mais qui peuvent parfois paraître très personnelles. La relation établie entre la spiritualité mariale et la carte est peut-être exagérée ; l’interprétation du phare situé en Galice qui représenterait un observatoire dirigé vers la Grande-Bretagne faisant écho au thème de la vue e specula, à mettre en rapport avec le retour du Christ, peut paraître forcée ; il en est de même des développements relatifs au Mont Sion34, qui constituerait un observatoire d’où la Nouvelle Jérusalem pourrait être entrevue. Les vues spirituelles ne doivent pas faire oublier aux lecteurs que la mappemonde de Hereford est aussi une représentation du réel géographique.

  • 35 Fazio degli Uberti, Dittamondo, III, 9, v. 76-79, éd. G. Corsi, Il Dittamondo e le rime, Bari, 1952 (...)

27Il est frappant que les auteurs qui se sont intéressés à des cartes si différentes par leur échelle, leur contenu et leurs fonctions aient placé au cœur de leur enquête le rapport entre le sens de la vue et les formes de la représentation cartographique. Au Moyen Âge, la carte était conçue comme représentation figurée permettant à l’œil d’englober un espace, quel qu’en soit l’échelle, et d’accéder par là à des considérations supérieures sur ce même espace. Fazio degli Uberti, auteur vers 1350 du Dittamondo, une description du monde élaborée en partie à partir de cartes, ne dit pas autre chose : « Je sais bien que je t’en ai montré plus / Que ce qui se discerne par la vue / tant l’espace est immense d’où j’observe35. » Quel que soit le milieu intellectuel où une carte a été conçue et fabriquée, elle n’est jamais un objet simple ou neutre : la carte peut suppléer l’expérience directe, et elle peut même, dans certain cas, la dépasser.

28Pour autant, il serait trop simple de penser que la carte était toujours perçue comme fiable. La critique bien connue de Gervais de Tilbury, qui considère le cartographe comme un simple dessinateur travestissant le réel, mérite d’autant plus d’être rappelée que Gervais établit une comparaison entre corruption de la carte et témoignage irrecevable dans le cadre d’un procès :

  • 36 Gervais de Tilbury, Otia imperialia, II, 25, éd. S. E. Banks, J. W. Binns, Oxford, 2002, p. 526.

Nous considérons que dans ces images que le vulgaire appelle mappemonde, l’inconstance des dessinateurs entraîne des erreurs quant à l’exactitude des lieux ; la plupart du temps, le dessinateur les complète de lui-même et, tel un témoin dans un procès, par-là corrompt, en mentant sur un détail, la crédibilité de la totalité du témoignage : voir le Décret, cause 3, question 9 « Pura et simplex36 ».

  • 37 J. Dumasy, « La vue, la preuve et le droit… », p. 829.

29Quelques décennies plus tard, l’usage des cartes locales dans les procès repose sur l’idée de la cohérence parfaite entre le réel et le dessin. Mais les discussions qui entourent la confection des vues montrent qu’elles ne sont pas neutres et qu’elles avantagent toujours l’une ou l’autre partie. Le cas de l’île de Courtine, évoqué ci-dessus, en est un exemple frappant : la vue a avantagé le seigneur des Essarts au détriment de l’autre partie qui a cherché à faire dessiner une seconde vue, qui viendrait contredire la première. Comme le note Juliette Dumasy, la vue, en tant que représentation, peut créer l’illusion37.

  • 38 K. Kogman-Appel, Catalan Maps and Jewish Books…

30Les recherches présentées ici illustrent les orientations nouvelles prises par les études cartographiques qui se sont dégagées des a priori progressistes et de la tendance à réduire les représentations de l’espace à un système de symboles qui serait la caractéristique du Moyen Âge. Sans limiter leur perspective à la seule histoire de la cartographie, les auteurs ont eu le souci de situer les cartes dans le cadre des milieux spécifiques qui les ont conçues et utilisées. D’autres auteurs ont suivi une même méthode, par exemple Katrin Kogman-Appel, qui renouvelle nos connaissances sur l’Atlas catalan (vers 1375) en le situant dans l’ensemble de la production et de la culture juive d’Elisha ben Abraham Cresques, ce qui n’avait jamais été fait38. On peut espérer que l’intérêt pour les représentations spatiales débouche aussi sur un renouveau des études pour les représentations textuelles, qui sont encore trop souvent négligées.

  • 39 Cité par P. de Courcelles, « La vision cosmique de saint Benoît », Revue des études augustiniennes, (...)

31Une question d’ensemble se dégage de ces travaux : quelle conscience avaient les cartographes du caractère en quelque sorte artificiel de l’image cartographique ? Bien que les sources médiévales qui discuteraient ce point soient rares, la lecture des ouvrages présentés ici montre que les concepteurs et les dessinateurs des cartes manipulaient consciemment l’art de la représentation, ce qui explique qu’une question centrale soit précisément celle du sens de la vue. Quelle que soit la nature de la carte, elle est toujours une réponse au problème posé par le diacre Pierre à qui s’adresse Grégoire le Grand dans la Vie de Benoît. Après le récit de la vision de Benoît, Pierre s’étonne qu’un homme puisse voir le monde entier39. La réponse de Grégoire est d’ordre spirituel : par l’acte contemplatif, la dilatation de l’âme permet d’approcher la vision divine. Par l’art du peintre et du cartographe, la carte, en tant que substitut du réel géographique, rend le monde entier ou un espace plus restreint visible au regard.

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Notes

1 B. Harley, D. Woodward éd., Cartography in Prehistoric, Ancient, and Medieval Europe and th Mediterranean, Chicago, 1987 (The History of Cartography, I). David Woodward avait écrit la partie sur les mappemondes médiévales, « Mediaeval Mappaemundi », p. 286-370, tandis que P. D. Harvey avait traité des cartes locales et régionales, « Local and Regional Cartography in Medieval Europe », p. 464-501 ; P. Gautier Dalché, La “Descriptio mappe mundi” de Hugues de Saint-Victor. Texte inédit avec introduction et commentaire, Paris, 1988.

2 S. D. Westrem, The Hereford Map. A Transcription and Legend with Commentary, Turnhout, 2001 (Terrarum orbis, 1) ; P. Falchetta, Fra Mauro World Map, Turnhout 2006 (Terrarum Orbis, 5) ; H. Kluger éd., Die Ebstorfer Weltkarte. Kommentierte Neuausgabe in zwei Bänden, Berlin, 2007 (réed. Die Ebstorfer Weltkarte. Die größte Karte des Mittelalters. Kommentierte Neuausgabe in zwei Bänden, Darmstadt, 2020 (la carte est consultable en ligne : https://warnke.web.leuphana.de/hyperimage/EbsKart/index.html#O9999/). Il s’agit là de l’édition des grandes mappemondes détaillées : il en existe des centaines dans les manuscrits, du simple diagramme aux mappemondes plus au moins schématiques.

3 Parmi les ouvrages récemment publiés et sans prétendre à l’exhaustivité : B. Schöller, Wissen speichern, Wissen ordnen, Wissen übertragen. Schriftliche und bildliche Aufzeichnungen der Welt im Umfeld der Londoner Psalterkarte, Zürich, 2015 ; D. Terkla, N. Millea éd., A Critical Companion to English Mappaemundi of the Twelfth and Thirteenth Centuries, 2019 ; I. Baumgartner, N. Ben-Aryeh, D. K. Kogman-Appel éd., Maps and Travel in the Middle Ages and the Early Modern Period. Knowledge, Imagination and Visual Culture, Berlin/Boston, 2018 (Das Mittelalter Perspektiven mediävistichser Forschung, 9) ; K. Kogman-Appel, Catalan Maps and Jewish Books. The Intellectual Profile of Elisha Ben Abraham Cresques (1325-1387), Turnhout, 2019 (Terrarum orbis, 15). Pour une vue historiographie plus ample, voir P. Gautier Dalché, « Les représentations de l’espace géographique », à paraître.

4 M. Kupfer, Art and Optics in the Hereford Map. An English Mappa Mundi, c. 1300, New Haven, 2016 ; P. Fermon, Le Peintre et la carte. Origines et essor de la vue figurée entre Rhône et Alpes (xive-xve siècle), Turnhout, 2018 ; J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Quand les artistes dessinaient les cartes. Vues et figures de l’espace français. Moyen Âge et Renaissance, Paris, 2019.

5 P. Fermon, Le Peintre et la Carte..., p. 201.

6 L’autre grande mappemonde médiévale murale, la carte dite d’Ebstorf, a disparu en 1943 lors d’un bombardement.

7 La carte est analysée dans un si grand nombre d’ouvrages relatifs à la cartographie qu’il serait fastidieux de les énumérer. Voici cependant, outre la bibliographie la plus récente mentionnée par Marcia Kupfer, quelques jalons importants : G. R. Crone, « New light on the Hereford map », The Geographical Journal, 131 (1965), p. 447-462 ; N. R. Kline, Maps of Medieval Thought. The Hereford Paradigm, Woodbridge, 2001 ; S. D. Westrem, « Making a Mappamundi : the Hereford map », Terrae incognitae, 34 (2002), p. 19-33 ; P. Gautier Dalché, Du Yorkshire à l’Inde. Une « géographie » urbaine et maritime de la fin du xiie siècle (Roger de Howden ?), Genève, 2005, p. 48-82 ; P. D. Harvey, The Hereford Map. Introduction, Londres, 2010.

8 Une édition de la carte a été donnée par S. D. Westrem, The Hereford Map... [on peut aussi l’explorer en ligne sur le site suivant : https://www.themappamundi.co.uk/mappa-mundi/].

9 Le modèle en est fourni par P. D. Harvey et R. A. Skelton, Local Maps and Plans from Medieval England, Oxford, 1986, inventaire commenté de cartes locales produites en Angleterre. Pour les cartes françaises, voir F. de Dainville, « Cartes et contestations au xve siècle », Imago mundi, 24 (1970), p. 99-121 ; P. Gautier Dalché, « Essai d’un inventaire des plans et cartes locales en France médiévale (jusque vers 1530) », Bibliothèque de l’École des chartes, 170/2 (2012), p. 421-471 [en ligne : DOI : https://doi.org/10.3406/bec.2012.464255, qui inventorie 125 de ces cartes].

10 On trouvera un exemple d’ouvrages visant à présenter une vue d’ensemble de l’histoire de la cartographie médiévale dans E. Edson, Mapping Time and Space. How Medieval Mapmakers Viewed their World, Londres, 1997 ; Ead., The World Map 1300-1492. The Persistence of Tradition and Transformation, Baltimore, 2007.

11 M. Kupfer, Art and Optics..., p. 4-5.

12 Dans le coin inférieur gauche, un certain Richard de Haldingham est mentionné, sans que l’on puisse arriver à identifier de manière certaine ce personnage. Il s’agit probablement de Richard de la Batayl, connu dans l’entourage de l’évêque de Hereford (Richard Swinfield, évêque de 1283 à 1317) et de l’évêque de Salisbury (Simon de Ghent, évêque de 1297 à 1315). Ce Richard de Haldingham a certainement joué un rôle important dans la confection de la carte, mais il n’était probablement pas seul.

13 Je reviendrai plus loin sur la dialectique de specula/speculum pour insister ici sur la méthode d’enquête de l’autrice.

14 L’insertion originelle de la carte dans le triptyque est montrée par un dessin de l’antiquaire John Carter daté de 1784.

15 Marcia Kupfer suit sur ce point T. de Wesselow, « Locating the Hereford Mappamundi », Imago mundi, 65/1 (2013), p. 180-206.

16 La manière dont les peintres s’y prenaient pour représenter l’espace varie toujours en fonction de leurs compétences, de la commande, de la nature de l’espace représenté. Pour une analyse particulièrement suggestive des problèmes d’ensemble confrontés à une étude de cas, voir C. Serchuk, « Legal Rrhetoric and Artistic License in a Map of the Forest of Thelle (1540) », dans N. Bouloux, A. Dan, G. Tolias éd., Orbis disciplinae. Hommages en l’honneur de Patrick Gautier Dalché, Turnhout, 2017, p. 443-463.

17 Voir J. Dumasy-Rabineau, Le feu et le lieu. La baronnie de Séverac-le-Château à la fin du Moyen Âge, Paris, 2011, et J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Quand les artistes..., p. 170-171.

18 J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Quand les artistes..., p. 74.

19 Avignon, A.D. du Vaucluse, 4 E 13/4, 66x99cm. P. Fermon, Le Peintre et la carte…, p. 257-269 ; Quand les artistes..., p. 74-75 (avec reproduction).

20 Un procès en réintégrande traite du recouvrement de la jouissance d’une propriété usurpée.

21 J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Quand les artistes…, p. 21.

22 P. Fermon, Le Peintre et la carte…, p. 160-163 ; J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Quand les artistes…, p. 22-23 (avec reproduction).

23 J. Dumasy-Rabineau, N. Gastaldi, C. Serchuk éd., Quand les artistes…, p. 14.

24 Sur ce point, je me permets de renvoyer à mon article « Le statut des récits de voyage dans la géographie humaniste du xve siècle », dans D. Coulon et C. Gadrat-Ouerfelli éd., Le Voyage au Moyen Âge. Description du monde et quête individuelle, Aix-en-Provence, 2017, p. 47-61.

25 Giraud de Barri, Topographica Hibernica, I, 6, éd. J. Dimock, Londres, 1867 (Giraldi Cambrensis opera, 5 [Rerum Britannicarum Medii Aevi scriptores, 21]), p. 29.

26 Le rapport entre la carte, support de la contemplation, et la vision cosmique a été exploré par P. Gautier Dalché, « De la glose à la contemplation. Place et fonction de la carte dans les manuscrits du haut Moyen Age », dans Testo e immagine nel alto medioevo, Spolète, 1994 (Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo, XLI), t. II, p. 693-764 ; Id., « L’héritage antique de la cartographie médiévale : les problèmes et les acquis », dans R. Talbert, R. W. Unger éd., Cartography in Antiquity and the Middle Ages. Fresh Perspectives, New Methods, Leyde, 2008, p. 29-66 ; Id., « Pour une histoire des rapports entre contemplation et cartographie au Moyen Âge », dans Les méditations cosmographiques à la Renaissance, Paris, 2009 (Cahiers V. L. Saulnier, 26), p. 19-40.

27 Orose, Histoires (contre les païens), I, 14-16, éd. et trad. M.-P. Arnaud-Lindet, t. I, Paris, 1990, p. 12 : « M’apprêtant donc à dire les épreuves du genre humain depuis la fondation du monde [...], décidé à montrer, vu d’en haut en quelque sorte, le monde embrasé par la torche des passions, brûlant de maux toute l’étendue de ses diverses régions, je crois indispensable de décrire d’abord le monde entier où habite le genre humain ».

28 Richard de Saint-Victor, De trinitate, V, 6, éd. J. Ribaillier, Paris, 1958, p. 201 : « …ex ejusmodi specula et velut per speculum… »

29 Le terme est intraduisible.

30 Les théories optiques de Roger Bacon synthétisent la théorie antique selon laquelle les rayons qui permettent de voir les objets partent de l’œil vers l’objet et les traités arabes d’optique (notamment celui d’Alhazen) qui postulent le chemin inverse de la lumière.

31 M. Kupfer, Art and Optics…, p. 104 ; R. G. Newhauser, « Peter of Limoges, Optics and the Science of the Senses », Senses and Society, 5/1 (2010), p. 28-44.

32 Voir par exemple Paris, BnF, ms. lat. 53, f. 7v (M. Kupfer, Art and Optics…, fig. 82, p. 147).

33 Toronto, Art Gallery of Ontario [en ligne : https://www.ago.net/giovanni-del-biondo-vision-of-st-benedict].

34 Il n’est pas représenté sur la carte mais associé de manière presque systématique à Jérusalem dans les textes exégétiques.

35 Fazio degli Uberti, Dittamondo, III, 9, v. 76-79, éd. G. Corsi, Il Dittamondo e le rime, Bari, 1952, p. 210.

36 Gervais de Tilbury, Otia imperialia, II, 25, éd. S. E. Banks, J. W. Binns, Oxford, 2002, p. 526.

37 J. Dumasy, « La vue, la preuve et le droit… », p. 829.

38 K. Kogman-Appel, Catalan Maps and Jewish Books…

39 Cité par P. de Courcelles, « La vision cosmique de saint Benoît », Revue des études augustiniennes, 13 (1967), p. 97-117 (p. 99) : « Mira res ualde et uehementer stupenda ; sed hoc quod dictum est, qui ante oculus ispius quasi sub uno solis radio collectus omnis mundus adductus est, sicut numquam expertus sum, ita nec conicere scio. Quoniam quo ordine fieri postest, ut mundus omnis ab homine uno uiceatur ? »

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Table des illustrations

Titre Fig. 1 : Mappemonde de Hereford (© The Dean and Chapter of Hereford Cathedral and the Hereford Mappa mundi Trust)
URL http://journals.openedition.org/medievales/docannexe/image/11524/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 3,0M
Titre Fig. 2 : Nicolas Dipre, Vue figurée du Rhône entre Avignon et Barbentane (Arch. dép. Vaucluse, Communes Avignon, 13/4)
URL http://journals.openedition.org/medievales/docannexe/image/11524/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 1,5M
Titre Fig. 3 : Nicolas Dipre, Vue figurée du Rhône entre Avignon et Barbentane (détail) : L’ysle contensieuse. (Arch. dép. Vaucluse, Communes Avignon, 13/4)
URL http://journals.openedition.org/medievales/docannexe/image/11524/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 451k
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Pour citer cet article

Référence papier

Nathalie Bouloux, « La vue et la carte »Médiévales, 80 | 2021, 163-180.

Référence électronique

Nathalie Bouloux, « La vue et la carte »Médiévales [En ligne], 80 | printemps 2021, mis en ligne le 02 janvier 2023, consulté le 10 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/medievales/11524 ; DOI : https://doi.org/10.4000/medievales.11524

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Auteur

Nathalie Bouloux

Université de Tours

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Droits d’auteur

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