• 1 Este trabajo se engloba dentro del Grupo de Investigación “Exploraciones y circulación del conocimi (...)
• 2 BREA, José Luis – “Los estudios visuales: por una epistemología política de la visualidad”. in BREA (...)

1Sin duda son los procesos de la construcción de la memoria de los mártires, uno de los temas que con mayor atención trataron los investigadores centrados en el estudio de los siglos medievales1. Precisamente es en este contexto donde se conjugan los mecanismos de exaltación de los lugares y los materiales, en la búsqueda de una construcción memorial efectiva ante los consumidores y receptores de esas realidades sacras2.

• 3 MITCHELL, William John Thomas – “No existen medios audiovisuales”. in BREA, José Luis (ed.) – Estud (...)
• 4 BAER, Alejandro – “Memoria social. Breve guía para perplejos”. in SUCASAS, Alberto; ZAMORA, José A. (...)

2La construcción de una memoria santa se definió como un proceso complejo, dirigido en realidad a captar lo invisible, hacer presente aquello que no podía verse o, por lo menos, verse en contadas ocasiones. Este fue el caso de las reliquias, los despojos de venerables personajes, por lo general mártires, que desde la Antigüedad tardía vivieron un lento proceso de transformación, destinado a revelar lo que casi siempre permanecía oculto a los ojos de las comunidades religiosas y de fieles3, ideándose estrategias de largo alcance proyectadas a construir lo que Baer califica de memoria cultural, en cuanto a su naturaleza homogeneizadora y unitaria del grupo4.

• 5 HALBWACHS, Maurice – “Memoria colectiva y memoria histórica (traducción de un fragmento del capít (...)
• 6 NORA, Pierre – Les Lieux de mémoire. Paris: Gallimard, 1984.
• 7 BAER, Alejandro – “Memoria social...”, pp. 135-136.

3Desde luego, en todos los procesos de creación de una memoria santa el componente social fue el más relevante, partiendo de la aclaración realizada por Halbwachs en la que se concluye que no existe memoria que no sea social y que ésta, por muchos criterios objetivos que rijan el proceso de su construcción, acabará siempre por caer en el subjetivismo, inmersa en una encrucijada que nunca será fiel a una pretendida narración científica de la historia5. Así, según su criterio, el espacio – que el autor sustituye en sus estudios por el concepto de “signo” por considerarlo sinónimo –, serviría para fijar el recuerdo, surgiendo por lo tanto el concepto de lugar de memoria6, expresión clásica utilizada en los estudios de Nora y sobre la cual Baer construye su especial definición de “monumento”, entendido por el lugar de la memoria por excelencia. No obstante, el autor advierte sobre algunos puntos esenciales que nos sirven para acercarnos al fenómeno desde la óptica de los siglos medievales y donde se revela el valor o sentido que, con el tiempo, dichos monumentos acabarían perdiendo. Surgirá entonces la noción de “contra-monumento”, la interpolación en el presente del pasado o cuando los monumentos del pasado acabaron estando al servicio de las nuevas demandas de las sociedades que les sucedieron. Nuevos contextos sociales que, de una forma u otra, acabaron proyectando, a partir de sus prácticas, escenificaciones y liturgias, el recuerdo físico sobre aquellos lugares de memoria pues, al fin, todo acto conmemorativo se basa en la repetición del pasado y su consiguiente actualización en el presente7.

• 8 CASTELLANOS, Santiago – “Las reliquias de santos y su papel social: cohesión comunitaria y control (...)

4Como indicábamos en el inicio, la historiografía que indagó en estos mecanismos de construcción de la memoria de personajes venerables de la Edad Media ha crecido espectacularmente en los últimos años, perfilando los estilemas de materialidad y localidad como cimientos tópicos de la cristiandad de entre los siglos IV y XII8. Sin embargo, tal proliferación radica particularmente en la necesidad de atender a los casos específicos, regionales, que permitan reconstruir esas micro-historias y enmarcarlas en una perspectiva europea general. Es de aquí de donde surgirán las numerosas investigaciones destinadas a clarificar la fortuna memorística que tal o cual santo tuvo en contextos devocionales muy reducidos.

• 9 HALBWACHS, Maurice – “Memoria colectiva...”, p. 213.
• 10 Remito al completo estado de la cuestión realizado en: MARTÍNEZ SOPENA, Pascual; RODRÍGUEZ, Ana –“I (...)

6La memoria colectiva no es la historia. Al contrario, se define por ser una corriente de pasado continuo, que retiene del pasado sólo lo que aún está vivo, en cuanto permanece viva en la conciencia del grupo que la mantiene9. Es precisamente en este punto y aplicando estos referentes teóricos al periodo medieval, donde surge la construcción de una memoria colectiva en torno a las figuras de San Adrián y Santa Natalia, inaugurada a partir de una tradición insegura y cuyos datos hoy se apartan de la supuesta objetividad de la historia como disciplina10.

• 11 El nombre griego de la actual Izmit, antigua ciudad de Anatolia, capital del reino de Bitinia.
• 12 BAILLET, Adrien – Les vies des saints avec l'histoire de leur culte. Paris: Jean de Nully, 1739, VI (...)

7Ni las fuentes escritas conservadas, ni los vestigios arqueológicos hoy conocidos, han podido precisar el año exacto ni, con seguridad, el emperador gobernante que ordenó el martirio de Adrián. La documentación y la hagiografía posterior reconstruyeron aquella primera memoria de la condena del santo, ubicando su martirio en la ciudad de Nicomedia11, dentro de un inseguro marco cronológico que va desde finales del siglo III y hasta el año 30312. La confusión en torno a su personalidad rige los estudios de la época moderna y el siglo XIX, pues incluso en un primer momento se debatió la existencia de dos personas con ese nombre.

• 13 BAILLET, Adrien – Les vies des saints..., pp. 66-67.

8Por una parte se documentaría un tal Adrián, hijo de Probus, oficial del Imperio y que habría sido perseguido, juzgado y decapitado por Licinius, ante su negativa a adorar a los dioses paganos. Se indicó en torno a esta figura que, tras su martirio, sus restos fueron trasladados desde la ciudad de Nicomedia hacia Argiópolis, que algunos autores ubicaron cerca del puerto del Bósforo, en Bizancio13.

• 14 BAILLET, Adrien – Les vies des saints..., p. 67.

9Sin embargo, como el mismo Baillet señaló, diversos autores alertaron sobre la existencia de otro Adrián, dice, “célebre San Adrián, esposo de Natalia”, martirizado en Nicomedia por el emperador Galero Maximiano y cuyos restos, igualmente, fueron trasladados desde Nicomedia y “honrados por los griegos el 26 de agosto”14.

• 15 Este monje benedictino, ligado a la abadía parisina de Saint Germain-des-Prés y muerto en torno al (...)
• 16 Tal y como se celebra aún hoy, especialmente por su inclusión en el más reciente martirologio roman (...)

10Si bien Oriente conmemoró su dies natalis en la citada fecha, sabemos igualmente que esta varió con respecto al ámbito occidental, donde no existió consenso alguno en ubicarla. Por ejemplo, el Martirologio de Usuardo coloca la conmemoración de su festividad el primero de diciembre15, mientras que, otro de los más difundidos, el de Adón, sitúa la celebración el 8 de septiembre, data relevante particularmente en la iglesia romana, pero que evidencia la conmemoración no del martirio, sino de la traslación de sus restos a la ciudad de los emperadores16.

• 17 KRAUTHEIMER, Richard – Rome: Profile of a City, 312-1308. New Jersey: Princeton University, 1980, p (...)

11Si difusos son los orígenes históricos que aclaren las fechas de su condena, martirio, traslado a Bizancio y desde allí, a Roma, el vacío arqueológico en torno a un posible establecimiento arquitectónico o memoria martirial en Oriente es total17. Al contrario, en este lagunoso proceso de construcción memorial de la figura del santo, la ciudad de Roma se perfila como punto esencial. Durante el pontificado de Honorio I (615-638) se tiene noticia de la construcción del primer monumento en su memoria, cuando la Curia Julia del foro romano fue transformada en templo cristiano (figura 1).

• 18 CORNELIUS CLAUSSEN, Peter – Die Kirchen der Stadt Rom im Mittelalter 1050-1300. Stuttgart: Franz St (...)

12Los investigadores han señalado, con cautela, que podría tratarse de una de las primeras fundaciones de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media18 donde se documentó la conversión de una memoria colectiva en signo, como paso intermedio a la construcción de una sólida memoria monumental, más definida.

• 19 Remito particularmente a los trabajos de Bordi, donde se valoran las características esenciales de (...)

13El solar pagano dio cobijo a nueva topografía cristiana, con fuerte acento en su escenificación litúrgica, basada en la expoliación de mármoles romanos y la planificación de un programa pictórico, hoy muy dañado, donde posiblemente se representaron las efigies de San Adrián y su esposa Natalia19.

• 20 KENNEDY, Hugh – “Syrian Elites from Byzantium to Islam: Survival or Extinction?”. in HALDON, John ( (...)

14Por otra parte, a finales del siglo VII y bajo el pontificado de Sergio I (687-701) se advierte un paulatina creciente devoción, quizás animada por los orígenes orientales del eclesiástico20. De hecho, la fuente litúrgica más relevante para el conocimiento de la topografía ritual de la ciudad romana en tales fechas, el Liber Pontificalis, ya concreta la naturaleza de los actos litúrgicos desarrollados para conmemorar el dies natalis del mártir, indicando:

• 22 LIBER PONTIFICALIS..., II, p. 464. Especialmente durante el mandato de León III (795-816). Consúlt (...)

16Es así como se llevaba a cabo, por primera vez en Occidente, la procesión desarrollada la noche del 14 de agosto en Roma, a partir de la introducción con Sergio I de la fiesta de la Natividad, la Purificación (2 de febrero), la presentación en el templo (2 de febrero) y, sobre todo, la Anunciación (25 de marzo) y la Asunción (15 de agosto). Esta procesión – letania – partía de la iglesia de San Adrián al Foro hacia la basílica de Santa María Maggiore en cada una de esas cuatro fiestas principales dedicadas a la Virgen María, y en la que el acto litúrgico se acompañaba de una collecta penitencia, haciéndose en breve espacio de tiempo más compleja, a partir de la introducción del paseo de reliquias e iconos por la ciudad y la introducción de cánticos – “cum hymnis et canticis spiritalibus”22 –, indica la fuente.

• 23 TRINCI CECCHELLI, Margherita Maria et alii – “L’assetto cultuale della Roma carolingia”. in BONACAS (...)

17Se confirma entonces la importancia de este siglo VII en el asentamiento del culto al santo en Roma pero, ya adelantamos, será igualmente una fecha crucial para conocer la fortuna de su devoción en el contexto de la Península Ibérica. Aún durante el siglo VIII conocemos la protección que el papa Adriano I (772-795) prodigó a los restos del santo, transformando su templo en diaconía y monumentalizando ya la schola cantorum del edificio, reacondicionando el presbiterio y delimitándolo con una pérgola marmórea23.

• 24 Se han conservado nueve fragmentos. Véase: ARENA, Maria Stella et alii – Roma dall’antichità al me (...)
• 25 ARENA, Maria Stella et alii – Roma dall’antichità..., p. 485.

18Dados los pocos vestigios monumentales que conservamos del culto al santo de Nicomedia en esta etapa, conviene recordar que la Crypta Balbi de Roma atesora, aunque fragmentada y posiblemente originaria de la basílica de Santa Martina – iglesia anexa al templo de San Adrián del foro –, una pérgola marmórea que bien podría ayudar a reconstruir la existente en San Adrián, pues ambas fueron erigidas bajo la comitencia del citado papa24, por no mencionar que ya la figura del mártir se materializa históricamente a partir de su mención nominal, el signo, esta vez escrito: “[De donis] D(e)i et s(an)c(t)i Hadriani et s(an)c(t)e Natalie et s(an)c(t)e Martine, s[anca (...) hoc] opus feci d(om)n (...) [...]n(...) Crecorii”25.

• 26 BORDI, Giulia – “Sant’Adriano al Foro Romano e gli affreschi altomedievali”. in ARENA, Maria Stella (...)
• 27 GIUNTA, Diega – “I mosaici dell’arco absidiale della basilica dei SS. Nereo e Achilleo e l’eresia a (...)

19Como indicamos anteriormente todo ello se completó con un ciclo pictórico realizado en varias fases, entre los siglos VIII y hasta el X26. Con el papa León IV (847-855) se repiten noticias sobre su participación en una comitiva que se seguía celebrando, año tras año, con ligeras variantes y que ahora llevaba la procesión desde San Juan de Letrán, camino de Santa María Maggiore y se detenía precisamente en el foro romano, a las puertas la basílica de San Adrián27.

• 28 La bibliografía que atendió a este particular es amplia. Remito a los trabajos de: LOESCHER, Erma (...)

20En definitiva, un culto absolutamente asentado en la Roma medieval, especialmente entre los siglos VII y IX y que incluso en etapas más tardías se mostraría en plena vigencia, cuando aún se documentan, durante las primeras décadas del siglo XII, las obras de refacción del viejo templo adriano durante el pontificado de Pascual II (1099-1118)28.

• 29 BAER, Alejandro – “La memoria social...”, pp. 130-134.

21Uno de los puntos más interesantes en torno a la teorización sobre los procesos ligados a la memoria se centra en el paso de la memoria colectiva a la memoria cultural. Así, mientras que la primera posee un registro del pasado de corta duración, la segunda ostenta ya una trayectoria más larga y duradera, que se ha cimentado sobre símbolos de identidad más complejos, reelaborados y que, en la gran mayoría de las ocasiones y dada la naturaleza comunicacional de la memoria cultural, han puesto aquellos sucesos por escrito de una manera ya ordenada y sistematizada29.

• 30 PASIONARIO HISPÁNICO (siglo VII-XI). Ed. Ángel Fábrega Grau. Madrid-Barcelona: Centro Superior de I (...)

23El llamado Pasionario Hispánico es un libro litúrgico que recoge las pasiones de algunos de los mártires más relevantes de la cristiandad y que era utilizado para el desarrollo litúrgico que conmemoraba los aniversarios de los santos, ya a través del oficio, en maitines o en la propia misa. Existe un consenso generalizado que acota la cronología de la fuente al siglo VII, aunque es cierto que algunos de los relatos estaban ya compuestos en el siglo IV30.

• 31 CHEVALIER, Ulysse – Repertorium hymnologicum. Louvain: Lefever, 1892, vol. I, p. 568: “Jerusalem gl (...)
• 32 PATROLOGIA LATINA..., vol. 163, col. 1127.

26En cuanto al citado himno, el autor llamaba la atención sobre el protagonismo que adquiría Natalia, cónyuge de Adrián y presentada aquí como mujer beata31, idea reafirmada en la Oratio, donde se alude específicamente a su papel como intercesora y cuidadora de su esposo y los compañeros durante su encierro en la prisión – “beatae famulae tuae Nataliae salvemur in mundo, quae repansatio Sanctis tuis extitit in ergastulo” –, una vez que éstos recibieron su primera sesión de castigos32.

• 33 PATROLOGIA LATINA..., vol. 86, col. 1125.
• 34 PÉREZ DE URBEL, Justo – “Origen de los Himnos mozárabes (continuación)”. Bulletin Hispanique 28, (...)

27Por otra parte, a ello se habrá de sumar un dato esencial del himno, pues en él se incluyó una cita expresa a Michael Archangelus33, utilizada por Pérez de Urbel para barajar la posibilidad de que dicho texto hubiera sido compuesto en el antiguo reino de León y, particularmente, en el monasterio de San Miguel de Escalada. Se trataría en todo caso de uno de los testimonios más antiguos del culto a San Adrián en España34.

• 35 ORACIONAL VISIGÓTICO. Ed. José Vives. Madrid-Barcelona: Consejo Superior de Investigaciones Científ (...)

28La segunda de las fuentes hispanas, el Oracional o Libellus orationum, se dató en el siglo VII e incluye entre las oraciones 1051-1062 datos esenciales sobre los santos orientales. Aquí Natalia vuelve a adquirir un protagonismo esencial, al indicarse que fue “alivio para los santos en prisión” y exaltarse su “honor varonil” 35.

• 36 FÁBREGA GRAU, Ángel – Pasionario Hispánico..., II, pp. 266-267. A esta edición en latín debemos s (...)
• 37 Sintetizando mucho la cuestión, en la fuente se relata la historia de Adrián, comandante militar al (...)

29Pero sin duda será la tercera fuente la más importante de todas. La Passio del santo, como hemos indicado, de la misma cronología, es el texto más extenso y rico en detalles de entre todos los que de esta época llegaron a nosotros y pone el acento en la predilección hispana por el culto al mártir, por encima incluso de Roma, donde nada parecido se conservó. El extenso texto36, además de narrar detalladamente los castigos sufridos por el mártir, vuelve a dar protagonismo a Natalia, pero además se detiene en otros aspectos inauditos, como la recuperación que ésta hace del único despojo salvable de su marido, la mano, que Natalia guarda en silencio y luego, con ayuda de otros cristianos, traslada en barco a la ciudad de Constantinopla37. Según los autores que investigaron las dos primeras fuentes todo parece indicar que su composición se realizó teniendo pleno conocimiento de lo narradado en la passio.

• 38 BAER, Alejandro – “La memoria social...”, p. 133 y ASSMANN, Jan – “Kollektives Gedächtnis und kult (...)

31Assmann y Baer definieron precisamente esos tránsitos desde la memoria colectiva a la cultural, caracterizada esta última por “la comunicación organizada y ceremonializada sobre el pasado, la fijación duradera de los contenidos a través de la forja cultural”38. No encuentro mejor acotación para definir el fenómeno que, en paralelo a lo sucedido en el foro romano durante los mandatos de los papas Honorio I y Sergio I, ahora en Hispania se fijaba por escrito, creando una suerte de acta fundacional para hacer más duradera la memoria del mártir.

• 39 COLECCIÓN DOCUMENTAL DE LA CATEDRAL de Oviedo. Ed. García Larragueta Santos. Oviedo: Monumenta Hist (...)
• 40 GARCIA DE CASTRO Y VALDÉS, César – Arte prerrománico en Asturias. Oviedo: Ménsula Ediciones, 2008, (...)
• 41 SANTIAGO FERNÁNDEZ, Javier de – “Las inscripciones medievales: documentos al servicio del poder po (...)

32El siguiente estadio del proceso pasó por la construcción de un lugar de memoria en el norte de los territorios hispanos. El día 24 de enero del año 891, el monarca Alfonso III (866-910) y su esposa Jimena acuden a la consagración del templo de San Adrián, en Tuñón (Asturias)39, en un entorno de recepción de reliquias para el cual se despliega la escenografía propia de la arquitectura regia40. Si bien no conocemos los pormenores de la deposición de las reliquias en ese espacio primitivo, otra inscripción del año 1108 concreta que fueron ubicadas en el altar central41 (figura 2).

• 42 CARRIEDO TEJEDO, Manuel – “Relaciones entre Roma y el Reino de León (910-1090)”. Promonumenta 8 (2 (...)

33Por otra parte y tomando este contexto como referencia, la cuestión largamente debatida de las relaciones que el reino astur-leonés tuvo con la Roma papal se convierte en un tema de obligada referencia42. La cuestión es importante para abordar la adopción de dos santos orientales romanizados en el noroccidente de la Península Ibérica y la querella se centró en una serie de documentos medievales que los investigadores han escrutado llegando a conclusiones enfrentadas.

• 43 En el documento el papa autoriza la construcción de la basílica dedicada al apóstol Santiago, en Co (...)
• 44 Se trata de tres documentos no originales, dos copias del siglo XII incluidas en el Libro de los Te (...)

34En particular se trata de la bula dirigida en el año 898 al rey Alfonso III por el papa Juan VIII (872-882)43, otra segunda carta donde el citado papa informa al monarca sobre el correcto recibimiento de sus misivas y donde le solicita ayuda para luchar contra los paganos y, finalmente, una tercera, donde se confirma la delimitación de los términos de la diócesis de Oviedo. Autores como Floriano Cumbreño o Barrau-Dihigo, entre otros, concluyeron de que se trataba de documentos interpolados, sino falsificados, por Pelayo de Oviedo44.

• 45 YEPES, Antonio de – Crónica General de la Orden de San Benito. Valladolid: Francisco Fernández de (...)

37Según indica, en tiempos del rey Alfonso III, el conde Guisvando Braóliz y a través de una embajada que le llevó a Roma y ante el papa Juan VIII, regresó a Hispania con las reliquias de lo santos bitinos, entre otras, ofrecidas como presente. La traslación acabaría con la partición de las mismas, de tal manera que unas fueron a parar a los altares de su basílica en Tuñón, mientras que las restantes servirían para consagrar la nueva iglesia en La Losilla45.

• 46 GONZÁLEZ GARCÍA, Alberto – “La proyección europea del reino de Asturias: política, cultura y ec (...)

38Se trataría por lo tanto de uno de los sucesos más relevantes en este proceso de construcción de la memoria martirial, a pesar de que, como indicamos, alguna de estas informaciones fueron puestas en entredicho, especialmente en lo referente a la existencia de la comitiva santa. Sin embargo, estudios más recientes no han dudado de la veracidad de tales noticias, sobre todo si tenemos en cuenta la existencia, indudable, de la figura del conde Guisvando Braóliz46.

• 47 La construcción que hoy vemos data de los siglos XVIII y XIX, aunque posiblemente haya sustituido u (...)
• 48 YEPES, Antonio de – Crónica General..., pp. 355-359. El autor realiza la transcripción latina del (...)

39Del templo altomedieval de La Losilla prácticamente ningún vestigio resta hoy47. Incluso piezas que fueron fundamentales para conocer la presencia de estas reliquias orientales en tal lugar, han sucumbido en tiempos mucho más recientes. Así, el mismo Sandoval informaba de la presencia en el templo de una “hermosa piedra en la iglesia de San Adrián, en la pared que cae al poniente, por la parte de afuera, debajo de un pequeño campanario (…) de dos tercias de largo y media vara de alto. Las letras son perfectísimas”48 (figura 3).

• 49 GÓMEZ-MORENO, Manuel – Catálogo Monumental de la Provincia de León. Madrid: Ministerio de Instru (...)

40Hoy esta valiosa pieza está perdida y sólo la conocemos a partir de la fotografía que publicó Gómez-Moreno a principios del siglo XX49, pero debe ser considerada como un documento excepcional sobre el papel protector y devoto de la pareja de nobles Guisvando y Leuvina con respecto al culto adriano en el antiguo reino de León.

• 50 Se debatió su origen ligado al monarca Ramiro I (842-850) o Ramiro II (898-951). Véase: VILLACORTA, (...)

42Aunque las cronologías sobre su fundación son dudosas, al menos entre los años 914 y 924 conocemos la existencia y pleno funcionamiento de un monasterio dedicado a San Adrián en la misma ciudad de León, extramuros, pero anexo a la llamada Porta Cauriense, uno de los accesos de la antigua muralla de la ciudad romana50.

• 51 SÁEZ, Emilio – Colección documental del archivo de la catedral de León (775 1230) I (775-952). L (...)

43El documento en cuestión precisa no sólo su ubicación en el suburbio legionense, sino que concreta la asociación topográfica del templo de Adrián y Natalia con respecto al de San Marcelo y, lo que nos parece más relevante, al de San Miguel51.

• 52 ESPÍRITO SANTO, Arnaldo – “Los benedictinos en el reino de León”. in FERNÁNDEZ CATÓN, José Maria (...)

44No debió ser un centro menor en todo caso, pues las noticias se extienden hasta finales del siglo XI, cuando se entrega el gobierno del monasterio a legos, iniciándose entonces problemas con sus bienes y que culminará con la adopción de la regla benedictina en el año 108152.

• 53 CAVERO DOMÍNGUEZ, Gregoria – “La dedicación de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escala (...)

45En definitiva, el establecimiento en la capital del culto a los santos bitinos, sumado a la relevancia que el monasterio cercano a Boñar tenía con respecto al área más nororiental del reino, supuso un incentivo irreversible en su expansión cultual. A esta proliferación de reliquias adrianas tampoco escaparon las regiones ni sureñas ni occidentales, constatándose, al menos desde el año 913, la presencia de reliquias de San Adrián en el altar principal de San Miguel de Escalada, vislumbrándose quizás la posibilidad de comprender mejor un culto asociativo entre el Arcángel y el mártir de Nicomedia y, en un lugar donde, a juzgar por las hipótesis de Pérez de Urbel, se habría compuesto el primer himno hispano conocido dedicado a los santos orientales durante el siglo VII53.

• 54 GARCÍA LOBO, Vicente – Las inscripciones de San Miguel de Escalada. Estudio crítico. Barcelona: Ed (...)
• 55 En el espacio del que dispongo resulta imposible trazar ni siquiera un resumen de ambas figuras. Ge (...)

46Cuando la iglesia de Escalada fue consagrada, según rezaba el desaparecido monumenta aedificacionis, el día 20 de noviembre del año 91354, el obispo Genadio (909-920) bendijo la presencia de los restos del mártir oriental en el altar principal, mientras que, ya en el año 920, a juzgar por la inscripción perdida de La Losilla, Fortis (920-930), su sucesor en la silla episcopal asturicense, hizo lo propio con los despojos que daban honor al altar principal de aquel templo cerca de Boñar55.

• 56 MARTÍNEZ TEJERA, Artemio –“La iglesia de Santiago de Peñalba (El Bierzo, León). El santuario de un (...)
• 57 GUARDIA PONS, Milagros – “Los grafitos de la iglesia de Peñalba. Scariphare et pingere en la Edad (...)

47Genadio había construido el monasterio dedicado a Santiago, Peñalba del Bierzo, entre los años 911-912 y 920. Fortis, su sucesor, abad del cenobio y obispo de la sede asturicense a partir de ese año 920, aún continuaría con algunas obras que, finalmente, remataría Salomón (931-951), al parecer, en el año 93756. Ese año resultó crucial para el culto a San Adrián, pues en la reciente inscripción descubierta sobre la moldura que recorre el ábside oriental del edificio se indica la presencia de las reliquias, entre otros, de Santiago, San Torcato, San Verísimo, posiblemente Santa Sabina y, finalmente, San Adrián, materializada en bellas letras incisas estando aún húmedo el revoco parietal57 (figura 4).

• 58 CAL PARDO, Enrique – Episcopologío Mindoniense. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 2003, p. (...)
• 59 LORENZO ARRIBAS, Josemi – “Translatio in parietem. Dos grafitos medievales en las iglesias de San M (...)

49En tal proceso surge la figura de San Rosendo de Celanova (907-977), que según informa el Episcopologio Mindoniense, el día 9 de febrero de ese año 937 confirma la fundación y dotación del monasterio de Peñalba58, hecho que ha llevado a defender que el eclesiástico posiblemente acudió a la ceremonia de deposición de las reliquias adrianas citadas en el epígrafe59.

• 60 DÍAZ Y DÍAZ, Manuel Cecilio et alii – Ordoño de Celanova. Vida y Milagros de San Rosendo. La Cor (...)

50Además, factiblemente ésta sea la causa de la invocación, en la homilía del 25 de septiembre del año 942, de “mi Patrón el Señor Martín, confesor piadosísimo, a los santos apóstoles y mártires Santiago (…) San Adrián y Santa Natalia, San Miguel Arcángel (…)”60.

• 61 DÍAZ Y DÍAZ, Manuel Cecilio – Vie chrétienne et culture dans l'Espagne du VIIe au Xe siècles. Ald (...)
• 62 SÁNCHEZ PARDO, José Carlos – Territorio y poblamiento en Galicia entre la antigüedad y la plena E (...)
• 63 LÓPEZ ALSINA, Fernando – “El encuadramiento eclesiástico como espacio de poder: de la parroquia a (...)

51La difusión que alcanzó el culto a los santos de Nicomedia en Galicia fue, a partir de entonces, bien considerable, donde por lo general parece evidenciarse una preferencia por los santos orientales frente a los hispanos61. Y así, de entre los muchos casos posibles, habría de entenderse la reestructuración de la iglesia de San Adrián de Amiadoso (Orense) durante el siglo X62, o la deposición de reliquias del mártir realizada sobre el altar de la iglesia de San Adrián de Vilariño (Pontevedra), propiedad del monasterio de Celanova y que en el año 1093 fue restaurada el obispo orensano Pedro I63.

• 64 DURANY CASTRILLO, Mercedes – San Pedro de Montes: el dominio de un monasterio benedictino de El Bie (...)

54Del pasado medieval de las fundaciones eclesiásticas consagradas al santo bitino nada resta, y construcciones modernas, muy rurales, como la ermita de San Adrián de Valdueza son tan sólo recuerdo de un culto medieval cuya extensión llegaría hasta la Lusitania64.

• 65 Odrinhas, Museu Arqueológico de San Miguel. Véase: ALMEIDA, Fernando de – “Inscrições paleocrist (...)

55El Museo Arqueológico de Odrinhas (Sintra, Portugal) custodia un epígrafe realizado sobre un bloque de formato horizontal y que se considera procedente de Faião. Concebido quizás como dintel de un acceso, la inscripción que porta dice: S(an)C(t)I MICH[AELIS ET] ADR[I]ANI MARTIRIS65 (figura 5).

• 66 RIBEIRO, José – “Felicitas Iulia Olisipo. Algumas considerações em torno do catálogo Lisboa Subt (...)
• 67 SANTO ADRIÃO E SANTA NATÁLIA..., p. 16; BARROCA, Mário Jorge – Epigrafia Medieval Portuguesa (842-1 (...)

57Algunas propuestas dataron el citado epígrafe en el siglo VII66, lo que convertiría la inscripción en uno de los elementos materiales más antiguos conocidos en la Península Ibérica pero, como indicamos, investigadores más recientes han tentado de atrasar su cronología hasta la primera mitad del siglo X67, propuesta ésta última que nos parece más coherente con la realidad histórica documentada en nuestro estudio.

• 68 GOUVEIA, Mário – “S. Miguel na religiosidade moçárabe (Portugal, século IX-XI)”. in Culti e sant (...)

58De lo que no existe duda alguna es sobre la confirmación de la naturaleza asociativa que muestran San Adrián y el culto al Arcángel Miguel, tal y como hemos documentado en los reinos del norte y en el marco de una creciente devoción a finales del siglo IX y durante todo el siglo X68.

• 69 Chelas, feligresía de Marvila, en Lisboa.
• 70 FERNANDES, Paulo Almeida – “Visigótico ou moçarabe? O núcleo da Alta Idade Média”. in ARNAUD, J (...)

59Lo cierto es que, de existir, el establecimiento de Faião debió compartir protagonismo con otro enclave del que también se tiene noticia del culto a San Adrián y Natalia. En Chelas existió un templo consagrado en honor de los santos bitinos, junto a San Félix69, del que se conocen además algunos fragmentos de escultura recuperados en el año 1604, cuando la priora Luisa de Noronha acometió labores de renovación de las dependencias. Fue en este momento cuando aparecieron el conocido pilar y el friso con leones, conservados hoy en el Museo do Carmo de Lisboa y datados a finales del siglo IX o principios del X70.

• 71 AZEVEDO, Luís Marinho de – Primeira parte da Fundação, Antiguidades e Grandezas da mui insigne ci (...)

60Inmersos plenamente en un proceso de invención de la memoria de los santos Adrián y Natalia, la historiografía portuguesa del siglo XVII, sobre todo a partir de los escritos de Luis Marinho de Azevedo71, Fray António Brandão y Rodrigo da Cunha, se esforzó por justificar la presencia de los santos orientales en Chelas.

• 72 AZEVEDO, Luís Marinho de – Primeira parte..., Libro IV, Capítulo XVI, “De cómo los cuerpos de los (...)
• 73 AZEVEDO, Luís Marinho de – Primeira parte..., Libro IV, Capítulo XVI, p. 205.

62Todo ello le lleva a afirmar que fue en el año 890 cuando las reliquias llegaron, desde Roma, a Portugal72, indicando que “se depositaron en el monasterio de Chelas con una piedra ya muy gastada, y rota, que está en una de las paredes y en lo alto de ella se divisan parte de unas letras griegas, alpha y omega y debajo se lee estas latinas bárbaramente escritas “DEPO/SITIO BONEME/MORIAE”73.

• 74 BARBOSA, Inácio de Vilhena – “Fragmentos de un roteiro de Lisboa (inédito). Arrabales de Lisboa. C (...)

63La noticia es asumida, de manera insólita, por la historiografía decimonónica, cuando Vilhena Barbosa analiza unas inscripciones conmemorativas de, supuestamente, dos deposiciones diferentes de las reliquias de San Félix y San Adrián y que, como las anteriores, también están perdidas74.

• 75 BARBOSA, Inácio de Vilhena – “Fragmentos de un roteiro de Lisboa...”. Continúa el autor el relato a (...)

64El erudito supone la existencia de un primer establecimiento religioso consagrado a San Félix, fundado en el año 665 y superviviente, años más tarde, a la invasión islámica. Ello llevó, indica, a que tras la conquista de la ciudad de Lisboa por parte del rey Alfonso III, entrase en la ciudad el conde (sic) Servando, “fruto de la embajada enviada por Don Alfonso, el Magno, al papa León III” y depositando en el monasterio de Chelas varias reliquias, procedentes de las que había trasladado a León75.

• 76 BARBOSA, Inácio de Vilhena – “Fragmentos de un roteiro de Lisboa...”, p. 375.

65El autor llegará incluso a dibujar las “lápidas conmemorativas del primer depósito de santas reliquias en aquel lugar. Fueron encontradas enterradas y más tarde embebidas en la pared (…) la otra piedra (la de San Adrián) también era redonda, está partida por la mitad, restando solamente la mitad superior como abajo se observa (la dibuja) (…) esta inscripción es relativa, probablemente, al mártir San Adrián y sus compañeros”76 (figura 6).

• 77 GOUVEIA, Mário – “O culto dos santos mártires de Lisboa na fronteira ocidental do reino de Leão ( (...)

66A partir de la poca – por no decir nula – presencia de los mártires orientales en la documentación religiosa altomedieval y, sobre todo, en los antifonarios del contexto luso, todos estos testimonios tan sólo definen un proceso de invención de la memoria de San Adrián y Santa Natalia, a partir de su construcción sobre la documentación histórica y la realidad artística leonesa. Permaneciendo aún indemostrable la autenticidad del culto a estos mártires en la Lisboa de finales del siglo IX y menos su conexión con los templos de Tuñón y Boñar77.

• 78 FERNANDES, Paulo Almeida – “Novos elementos...”, p. 76.

67Aún con todo y para cerrar este apartado, convendría valorar un último dato. Barbosa había apuntado que en el altar erigido en honor de San Adrián se hacía mención expresa al rey Alfonso Henriques (1109-1185), hecho que podría revelar una hipotética puesta al día en el culto al santo o una ceremonia solemne en torno a sus reliquias en la segunda mitad del siglo XII78.

• 79 NASCIMENTO, Aires Augusto; GOMES, Saúl António – S. Vicente de Lisboa e seus milagres medievais. Li (...)

68Pues bien, en tal proceso considero que resulta prueba esencial la redacción, entre los años 1173 y 1185, por parte del chantre Mestre Esteban de la catedral de Lisboa, de los Miracula Sancti Vicentii79. Uno de los milagros del mártir San Vicente tiene como protagonista a una mujer, “María Fernández de nombre, que era sorda y muda, partió con su marido del lugar llamado Villafranca de Valcárcel para visitar muchos santuarios del reino de León y Castilla”, llegando finalmente a la ciudad de Lisboa con el objetivo de sanarse. Hospedada en casa de una mujer, ésta le pide a su marido “de llevarla al monasterio de Chelas así rezase con sus monjas y si fuese del agrado de Dios sería curada por San Adrián”.

• 80 El texto fue publicado en latín y portugués en: NASCIMENTO, Aires Augusto; GOMES, Saul António – “S (...)

69Entrando en el monasterio se dirigen “junto a San Adrián para que por su intercesión, si fuera voluntad de Dios, esta pobre mujer pueda quedar curada de sus enfermedades”, de tal manera que fue llevada ante el altar y “tras rezar, aquella pobre levantó los ojos y vio un hombre de porte extremadamente noble, de pie, a la derecha del altar”, recuperando entonces la audición y el habla80.

• 81 NASCIMENTO, Aires Augusto; GOMES, Saul António – “S. Vicente de Lisboa...”, 2, 8, 3, p. 150.
• 82 RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, María del Carmen; DURANY CASTRILLO, Mercedes – “Ocupación y organización del es (...)

71No hay duda alguna en que la mención del topónimo “Villa Franca de Valcarcer”81, se refiere a la localidad de Villafranca del Bierzo, en la parte más occidental de la comarca, limítrofe con Lugo y vinculada al río Valcarce, que da nombre al valle y que desde la Alta Edad Media fue vía esencial de comunicación, atravesado por el Camino de Santiago en su entrada a Galicia y que la documentación denomina “Calzada de Francos”82. Un área, como hemos visto ya, donde el culto a San Adrián fue conocido, con total seguridad, al menos desde el año 937.

• 83 YEPES, Antonio de – Crónica..., pp. 350-359.

73Según escribe, las reliquias de los santos bitinos “como estaban debajo del altar; en un arca de piedra, y el arroyo de agua pasa tan cerca, con la mucha humedad se dañaban, y por esto determinó el abad sacarlas de allí, y trasladarlas a la Iglesia de Santa María, y San Salvador”83.

• 84 Este monasterio altomedieval se halla en la localidad actual de San Adrián de Boñar o las Caldas y (...)
• 85 “HIC IACENT SACRA DUORUM SANCTORUM, PRO QUIBUS MULTA MIRACULA DOMINUS FECIT, QUORUM TRANSLATIO SEPT (...)
• 86 YEPES, Antonio de – Crónica..., pp. 350-359.

74En efecto, el día 25 de junio del año 1268 se produce una segunda translatio desde la iglesia donde habían permanecido desde el siglo X, a la cercanísima de Santa María de la Somerada, nombre actual de lo que fue un monasterio fundado en el año 98084. El encargado de realizarla fue don Pedro, abad de San Pedro de Eslonza, quien las “sacó de allí, y las puso en la iglesia de Santa María, donde estaban los monjes, hizo un altar en la pared de esta iglesia, al lado del evangelio (…) y en la pared otra piedra (…), en ella están estas letras85: Aquí están los sagrados huesos de los Santos, por los cuales el Señor hizo muchos milagros, cuya traslación fue hecha por don Pedro Martínez Abad, con gran devoción a veinte y cinco de Junio, año mil y doscientos y sesenta y ocho”86.

• 89 ALBA, Pedro – Historia de la montaña..., p. 60.
• 90 Por ejemplo, la voz que al templo le dedica la Enciclopedia del Románico, del año 2002, es errónea (...)

76Aún la historiografía local decimonónica se detuvo en el estudio de esta segunda inscripción89, pero a partir de entonces todos los autores que se refirieron a ella la dieron por perdida90.

• 91 La pieza se encuentra reutilizada en el muro norte del templo de Nuestra Señora de la Somerada, for (...)

77No hemos podido localizar el primer epígrafe de translación pero, al contrario, se ha hallado el que, sin lugar a dudas, formó parte dela nueva arca de piedra, labrada en el siglo XIII con motivo de la reubicación de las reliquias91 (figura 7).

• 92 GARCÍA LOBO, Vicente; MARTÍN LÓPEZ, Encarnación – De Epigrafía Medieval. Introducción y Álbum. León (...)
• 93 No fue tampoco desconocida esta expresión en el contexto medieval. En la vida de Walerico o Valerio (...)

78La fórmula “Hic iacet” con la que se inicia el epígrafe lo convierte en un simple epitaphium sepulcrale92, mientras que la expresión “per quibus Dominus fecit multa miracula”, pone el acento en la presencia de los huesos santos93 (figura 8).

• 94 ESCALONA, Romualdo – Historia del real monasterio de Sahagún. Madrid: Joaquín Ibarra, 1792, p. 134 (...)
• 95 PÉREZ-EMBID WAMBA, Francisco Javier – Hagiografía y sociedad en la España Medieval. Castilla y L (...)

80En la primera década del siglo XIII se redistribuía la topografía relicaria del monasterio de San Benito de Sahagún, cuando en el año 1213 la comunidad trasladaba las reliquias de los santos Facundo y Primitivo del lugar que ocupaban desde el año 105394. El suceso ha sido definido como un “efecto propagandístico” diseñado desde el monasterio ante la desestabilización del señorío de Sahagún, entre los años 1203 y 121295.

• 96 GORTÁZAR SERANTES, Dolores – “San Miguel de Escalada. Nuevos monumentos y documentos”. Boletín de (...)
• 97 FITA, Fidel – “III. San Miguel de Escalada. Antiguos fueros y nuevas ilustraciones”. Boletín de la (...)
• 98 GARCÍA LOBO, Vicente – Las inscripciones..., p. 54 y p. 75, inscripción 18, donde el autor transcri (...)

81Un poco antes, quizás entre los años 1176 y 1200, en el monasterio de San Miguel de Escalada se siguen idénticos caminos con la intención de potenciar la veneración del canónigo Gonzalo, sobre el que había surgido ya una suerte de hagiografía local y al que se le atribuían milagros96. Sus restos serían reubicados, igual que los de San Adrián de Boñar, en un nuevo arco de piedra, encerrados en una urna de ciprés, tal y como aún los vio el padre Fita97; provocando incluso que, la hasta el momento conocida como capilla de San Fructuoso del monasterio, pasase a partir del año 1206 a llamarse capilla de San Gonzalo98.

• 99 ALONSO ÁLVAREZ, Raquel – “Los enterramientos de los reyes de León y Castilla hasta Sancho IV. Conti (...)

82Quizás podríamos hablar en este contexto de un fenómeno generalizado de instrumentalización de las reliquias que por estas fechas los diferentes monasterios del reino de León se esmeraron en adecentar y, sobre todo, impulsar en su culto y devoción. Una estrategia, al fin, que corrió en paralelo a otros casos más estudiados, donde se ha detectado la reubicación, en esta cronología, de los cuerpos regios99.

• 100 GONZÁLEZ SUÁREZ, Ana Isabel – “¿Del pergamino a la piedra? ¿De la piedra al pergamino? (Entre diplo (...)

83Incluso el centro posiblemente más importante en cuanto al control de la memoria de los reyes y santos del reino, San Isidoro de León, hasta mediados del siglo XIII llevó a cabo una profunda campaña de renovación de los sepulcros e inscripciones dirigida a controlar la memoria del linaje regio100.