Bibliografia
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WHITE, H. – “The Value of Narrativity in the Representation of Reality”. Critical Inquery 7, 1 (1980), pp. 5-27.
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Notas
WHITE, Hayden – “The Value of Narrativity in the Representation of Reality”. Critical Inquiry 7, 1 (1980), pp. 8-9.
LIVRO DE LINHAGENS DO CONDE D. PEDRO – Ed. crítica J. Mattoso. Portugaliae Monumenta Historica. Nova Série, vol. II/1. Lisboa: Academia de Ciências de Lisboa, 1980, 21G15, daqui em diante indicado como LL.
Os artigos referidos estão compilados em KRUS, L. – A construção do passado medieval. Textos inéditos e publicados. Lisboa: IEM, 2011.
Reportamo-nos à versão editada em 1994 pela Fundação Calouste Gulbenkian na colecção “Textos Universitários de Ciências Sociais e Humanas” infelizmente esgotada: A concepção nobiliárquica do espaço ibérico. Geografia dos livros de linhagens portugueses (1280-1380).
Esta centralidade do mito, associada a uma reflexão singular e globalizante sobre a ideologia do poder na Idade Média, é receonhecida e destacada por Bernardo Vasconcelos e Sousa e Isabel Beceiro Pita na sua homenagem conjunta a L. Krus: “Luís Krus (1954-2005). In Memoriam”. Hispania. Revista Española de Historia [Em linha] 222, vol. 66 (janeiro-abril de 2006), pp. 321-324 [Consultado a 27 de abril de 2017]. Disponível em http://hispania.revistas.csic.es/index.php/hispania/article/view/10/10. ISSN: 0018-2141. As reflexões desenvolvidas neste artigo aprofundam as observações apresentadas no Colóquio Poder, mitos e memórias na sociedade medieval: contributos de Luís Krus (Torre do Tombo/Faculdade de Ciências Sociais e Humanas/NOVA, 1-2 de outubro de 2015).
Esta conceção ontológica do mito como necessidade inerente à experiência humana está patente tanto em Nietzsche (O nascimento da tragédia) como em autores como Michel Tournier (Le Vent paraclet. Paris: Folio, 1978, pp. 183-184), Paul Ricœur, Charles Taylor ou Alasdair MacIntire, entre outros.
Esta abordagem profana do mito enquanto estrutura dinâmica é partilhada – embora com pressupostos teóricos e epistemológicos muito distintos – tanto por Ricœur através da sua interpretação do conceito de mimese em Aristóteles (ver Temps et récit I, por exemplo) como por Gilbert Durand (Les Structures anthropologiques de l’imaginaire. Paris: Dunot, 1992, p. 64) e muito dos seus discípulos nos domínios dos estudos sobre o imaginário (J. J. Wunenburger, Ph. Walter, J. Thomas, H. Godinho, etc.).
RICOEUR, P. – Temps et récit I. Paris: Seuil, 1983; RICOEUR, P. – Soi-même comme un Autre. Paris: Seuil, 1996.
GONÇALVES, Óscar – Viver narrativamente. A psicologia como adjectivação da experiência. Coimbra: Quarteto, 2000.
No seu mais recente ensaio, António Damásio aponta para a importância da dinâmica narrativa na construção das memórias e na constituição dos mapas cerebrais que organizam a nossa experiência, falando ainda de uma “autêntica obsessão” do cérebro em contar histórias (DAMÁSIO, A. – O sentimento de si. O corpo, a emoção e a neurobiologia da consciência. Lisboa: Europa-América, 2000, p. 221).
Ver o recente artigo da investigadora finlandesa MERETOJA, Fianna – “Narrative and Human Experience: Ontology, Epistemology, and Ethics”. New Literary Review 45, 1 (2014) pp. 89-109.
A este propósito, ver as pertinentes reflexões de BOYER, Régis – “Petite mythologie: qu’est-ce à dire”, in BAYARD, F.; GUILLAUME, A. (dir.) – Formes et difformités médiévales. Hommage à Claude Lecouteux. Paris: PUPS, 2010, pp. 63-74.
Vol. 7, 1, pp. 5-27.
BLOCH, H. – Etymologie et généalogie: une anthropologie littéraire du Moyen Âge français. Paris: Seuil, 1989 (a edição americana data de 1983).
Como sublinha Jean-Jacques Vincensini (“Médiévistique et anthopologie”. in VALETTE, J.-R. (dir.) – Perspectives médiévales. Trente ans de recherches en langues et en littératures médiévales. Paris: Société de Langues et de Littératures Médiévales d'Oc et d'Oïl, 2005, pp. 447-467), o século XXI, por razões históricas e culturais, convida-nos cada vez mais a reconhecermos a importância de uma abordagem verdadeiramente antropológica para perscrutarmos e melhor compreendermos a alteridade constitutiva do período medieval. Entre nós, os estudos de L. Krus constituem certamente um marco determinante mo aprofundamento deste necessário e fecundo estreitamento de relações entre História, Literatura e Antropologia.
“Désormais, [l’historiographie] doit être envisagée non seulement dans son contenu mais comme le miroir des mentalités, reflétant l’homme en représentation, pris dans les contradictions de son Moi et de son siècle. Les recherches menées […] peuvent donc se répartir en deux grands axes. Les uns ont privilégié l’examen des formes qu’adopte l’historiographie pour s’adapter aux différents modes de pensée. Les autres ont considéré les textes comme un système herméneutique qui touche à la fois des questions philosophiques, anthropologiques et idéologiques” (GAUCHER, E. – “Historiographie”. in VALETTE, J.-R. (dir.) – Perspectives médiévales. Trente ans de recherches en langues et en littératures médiévales. Paris: Société de Langues et de Littératures Médiévales d'Oc et d'Oïl, 2005, pp. 191-211, p. 191). Pela sua abrangência e abertura, o pensamento de L. Krus situar-se-ia certamente neste segundo eixo da investigação historiográfica.
MATTOSO, José – “Prefácio”. in KRUS, L. – A construção do passado medieval, p. 13.
Transformação que se manifesta exemplarmente na passagem do verso à prosa nas ficções em torno do Graal a partir do século XIII.
Pela sua natureza cronográfica, e não só, vislumbra-se no Livro de Linhagens uma conceção agostiniana do tempo e da representação onde a narrativa como textum a decifrar volta a assumir um papel central. Recordemos, com efeito, que na sua leitura do mito genesíaco, Santo Agostinho joga constantemente com a homonímia que une as vestes que cobrem o corpo do casal primordial e o pergaminho das Sagradas Escrituras, ambos designados pelo vocábulo pellis; pele essa que simultaneamente nos afasta da plena Presença de Deus e que dela nos aproxima através da exegese das syllabas temporum da linguagem humana (AGOSTINHO DE HIPONA – Confissões. Ed. bilingue (Latim/Português) Arnaldo do Espírito Santo; João Beato; Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel e introdução de Manuel Barbosa da Costa Freitas. Lisboa: INCM, 2000, XXX). Numa outra passagem (AGOSTINHO DE HIPONA – Confissões, XIII, 24), estabelece claramente a relação de isomorfismo entre dispersão genealogia e dispersão semântica (com as ambiguidades inerentes à palavra humana) que parecem traduzir um mesmo exílio semiológico e simbólico, sendo o caminho do regresso apontando tanto pelo trabalho exegético do bispo de Hipona como pelo ambicioso projeto de reunificação das linhagens nobres proposto pelo conde D. Pedro de Barcelos: “Por meio desta bênção, concedei-nos o poder e a licença de enunciar de diversos modos o que o nosso espírito concebe duma maneira simples, e de perceber sob várias formas o que nos Vossos Livros lemos enunciado, obscuramente, duma só maneira. É assim que se povoam “as águas do mar”, que não se moveriam sem estas diversas interpretações. É assim que as várias gerações dos homens enchem a terra, cuja aridez se fertiliza pela paixão da verdade, sob o domínio da razão”.
KRUS, L. – “Apresentação”. in Passado, Memória e Poder na Sociedade Medieval Portuguesa. Estudos. Redondo: Patrimomia, 1994, p. 20.
No espaço peninsular, este modelo continua a transparecer no Liber Regum (ou Chronicon Villarense), composto em Navarra por volta do ano 1200 e no Libro de las Generaciones, materiais que serviram à composição do Nobiliário do Conde D. Pedro cujo projeto se demarca assim do enunciado nos prólogos do Livro Velho de Linhagens e do Livro de Deão que limitavam os seus respetivos universos aos “bons homens filhos d’algo do reino de Portugal”. O LL integra-se então plenamente no paradigma linguístico-genealógico e temporal que temos vindo a esboçar. Note-se, de resto, que subjacente a esta conceção corresponde necessariamente, não uma obra fechada, mas uma escrita em constante devir, uma verdadeira estética do inacabamento que faz da contínua recriação um processo consubstancial à composição do livro: “E rogo aaqueles que depois de mim veerem e vontade houverem de saber os linhagees, que acrecentem em estes titolos deste livro aqueles que adiante decenderem dos nobres fidalgos da Espanha, e os ponham e escrevam nos logares u convem” (“Prólogo”. in LIVRO DE LINHAGENS DO CONDE D. PEDRO).
BOUTET, D.; STRUBEL, A. – Littérature, politique et société dans la France du Moyen Âge. Paris: PUF, 1979. (com prefácio de J. le Goff); BOUTET, D. – “Mythe, littérature et société”. in HARF-LANCNER, L.; BOUTET, D. (dir.) – Pour une mythologie du Moyen Âge. Paris: École normale supérieure des jeunes filles, 1988, pp. 89-97; BOUTET, D. – Formes littéraires et conscience historique. Aux origines de la littérature française 1100-1250. Paris: PUF, 1999.
Sem falarmos, claro está, das outras importantes formas narrativas de cunho mais paródico ou satírico como o Roman de Renart ou os fabliaux que alargam consideravelmente a geografia do poder da corte às ordens monásticas, passando pelos novos atores da civilização mercantil e urbana (burgueses, comerciantes, etc.). Contudo, estas formas narrativas, fortemente imbuídas de um imaginário carnavalesco, não poderiam naturalmente servir de modelo num projeto de registo grave e austero como o que preside os LL.
KRUS, L. – A concepção nobiliárquica do espaço ibérico, p. 153.
E KÖHLER, E. – L'Aventure chevaleresque. Idéal et réalité dans le roman courtois. Études sur la forme des plus anciens poèmes d'Arthur et du Graal. Paris: NRF-Gallimard, 1974 (a tradução francesa foi, também ela, prefaciada por Jacques Le Goff).
Ver BOUTET, D. – La Chanson de geste. Forme et signification d’une écriture épique au Moyen Âge. Paris: PUF, 1993, pp. 34-64.
Ver, por exemplo, as considerações de Ph. Walter: “l’épopée romane raconte l’histoire d’un mythe ou un mythe historicisé. Il ne faut pas voir en elle l’écho d’une quelconque réalité historique (elle vit d’anachronismes permanents), mais un prisme déformant où l’on reconnait les reflets conjugués de l’Histoire et du Mythe” (WALTER, Ph. – Naissances de la littérature française: IXe-XVe siècle: anthologie. Grenoble: ELLUG, 1998, p. 55).
Paris: Payot, 1981 (prefácio de Georges Dumézil).
Provavelmente influenciadas pelos trabalhos de Jacques Le Goff (ver, por exemplo, o interessante artigo “Jérusalem ou Babylone? L’image de la ville dans la littérature française médiévale” publicado na revista Critique em 1978), as reflexões de L. Krus e o destaque que nelas é dada ao papel determinante da chamada Matéria Antiga (ou de Roma) – Roman d’Alexandre, Roman de Thèbes, Roman d'Eneas, Roman de Troie – na formação do imaginário medieval da cidade antecipam vários trabalhos que virão, anos mais tarde, a ser realizados neste domínio: BAUMGARTNER, E.; HARF-LANCNER, L. (dir.) – Entre fiction et histoire: Troie et Rome au Moyen Âge. Paris: Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1997; CROIZY-NAQUET, C. – Thèbes, Troie et Carthage. Poétique de la ville dans le roman antique au XIIe siècle. Paris: Honoré Champion, 1994.
Referimo-nos à passagem (PCG 9) em Júlio César, dormindo no palácio de Hispano, “teve a visão de uma relação incestuosa mantida com a mãe, à qual, depois de interpretada pelo seu astrólogo, foi dada o seguinte sentido: a mãe era a terra, e tal como dela se apoderara assim dominaria toda a orbe e seria senhor de tudo” (“Os heróis da Reconquista”, p. 122).
“Senhores, este é o nosso dia, em que havemos de escarecer, e este é o dia da vitoria e da honra dos fidalgos. Este é o dia da salvaçom de nossas molheres e filhos e daqueles que de nós decenderem. E Este é o dia em que havemos semelhar nossos avoos, que ganharoom a Espanha” (LL 21G15).
Tal como em algumas narrativas bíblicas (Génesis, 6, 4; Números, 13, 33), na tradição arturiana, o reino de Logres é primitivamente povoado por gigantes. Será esta comparação dos cavaleiros cristãos a gigantes uma forma de erguer os feitos dos guerreiros peninsulares a um regresso regenerador às origens dos tempos?
GRISWARD, J. – “Le "soleil arrêté" de la Chanson de Roland et le "soleil trestorné" de Hervis de Mes (Histoires de Soleils II)”. in GUILLOT, C.; HEIDEN, S.; PRÉVOST, S. (dir.) – À la quête du sens. Études littéraires, historiques et linguistiques en hommage à Christiane Marchello-Nizia. Lyon: ENS Éditions (Langages), 2006, pp. 303-312.
BLOCH, H. – Etymologie et généalogie, pp. 135-136.
Sobre esta noção, ver STOCK, B. – The Implications of Literacy. Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries. Princeton: Princeton University, 1983, pp. 88-240.
Sobre os autómatos como “engin à suspendre le temps” (função simbólico e cósmica que encontramos em vários poemas medievais – Le Pèlerinage de Charlemagne à Jérusalem, Floire et Blancheflor, Le Bâtard de Bouillon, por exemplo), ver BAUMGARTNER, E. – “Le temps des automates”. in Le Nombre du temps. En Hommage à Paul Zumthor. Paris: Champion, 1988, pp. 15-21; LEGROS, H. – “Connaissance, Réception et perceptions des automates orientaux au XIIe siècle”. in CHANDÈS, G. (dir.) – Le Merveilleux et la magie dans la littérature. Amsterdam/Atlanta: 1992, pp. 103-136.
KRUS, L. – “A vivência medieval do tempo”. in A construção do passado medieval, p. 30.
No domínio ficcional, desta viragem dão conta, por exemplo, vários prólogos de romance e de canção de gesta quando procuram enraizar a sua auctoritas na imagem (ou miragem) do livro que mantém e consagra, inviolada, a integridade da história (estoire) face à exações dos jograis que incansavelmente a corrompem e a dispersam nos meandros da fábula.
KRUS, L. – “Celeiro e relíquias: o culto quatrocentista dos mártires de Marrocos e a devoção dos nus”. in A Construção do passado medieval, pp. 133-149.
Ver o recente ensaio de Laurent Guyénot cujo título faz providencialmente eco ao da segunda versão do estudo de L. Krus (“A morte das fadas: a lenda genealógica da Dama do Pé de Cabra” publicado em 1985 na revista Ler História): GUYENOT, L. – La Mort féérique. Anthropologie du merveilleux – XIIe-XVe siècle. Paris: NRF-Gallimard, 2011.
WALTER, Ph. (dir.) – Mythologies du porc (Actes du colloque de Saint-Antoine l'Abbaye, Isère, 4-5 avril 1998). Grenoble: Éditions Jérôme Million, 1999.
KRUS, L. – “Uma variante peninsular do mito de melusina”, p. 158.
É a propósito da mitologia cavalar no contexto da épica francesa que L. Krus (“Uma variante peninsular do mito de melusina”, p. 161, nota 23) cita a obra pioneira de DURAND, G. – Les Structures anthropologiques de l’imaginaire publicada em 1960 (DURAND, G. – Les Structures anthopologiques de l’imaginaire. Paris: Dunot, 1992).
Sobre as personagens equídeas na literatura medieval, ver WALTER, Ph. – “Le pied de la lettre et les pieds de l’incube: sur une leçon du manuscrit de Bonn”. in GODINHO, H.; ALPALHÃO, M.; CARRETO, C.; BARROS DIAS, I. (dir.) – Da Letra ao Imaginário. Homenagem à Professora Irene Freire Nunes. Lisboa: FCSH/CEIL, 2013, pp. 39-54. Sobre a mitologia do ferro ligada ao imaginário equestre, ver as recentes reflexões do mesmo autor na sua recente obra sobre a figura de Gauvain: WALTER, Ph. – Gauvain, le chevalier solaire. Paris: Imago, 2013, pp. 182-214.
Sobre esta questão, ver o capítulo 6, KRUS, L. – “Da Europa troiana e bretã à cristandade ibérica”. in A concepção nobiliárquica do espaço ibérico, pp. 143-170.
Ver o estudo de KRUS, L. – “As origens lendárias dos condes de Trastâmara”. in A construção do passado medieval, pp. 181-278.
Pensamos, claro está, na célebre obra As três ordens ou o imaginário do feudalismo de 1978.
KRUS, L. – “A cidade no imaginário medieval”. Diário de Notícias, Suplemento História, Lisboa, 29 de Março de 1983; KRUS, L. – “O imaginário português e os medos do mar”. in NOVAES, Adauto (org.) – A descoberta do homem e do mundo, São Paulo, Ministério da Cultura – Fundação Nacional de Arte – Companhia das Letras, 1998, pp. 95-105. Na sua tese de doutoramento, o conceito emerge essencialmente no espaço mais aberto a novas pistas e relações interdisciplinares constituído pelo aparato crítico das notas de rodapé: na página 125 (nota 259), por exemplo, evoca assim o imaginário da riqueza que caracteriza a Ásia do LL, falando, na página 146 (nota 314), de um “imaginário disciplinador dos jovens da corte” a propósito da reutilização do tema da guerra de Troia.
KRUS, L. – “Uma variante peninsular do mito de Melusina”, p. 170.
KRUS, L. – “Uma variante peninsular do mito de Melusina”, p. 157.
DACOSTA, A. – “Geografías imperfectas: linaje y poder en la obra de L. Krus”. Medievalista [Em linha] 20 (Julho - Dezembro 2016). [Consultado a 27 de abril de 2017]. Disponível em http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/MEDIEVALISTA20/dacosta2002.html. ISSN 1646-740X
JOLLES, A. – Formes simples. Paris: Seuil, 1972.
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