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Notas
A obra Histoire ecclésiastique deste monge, datada de 1142, é fundamental para o conhecimento da vida política e religiosa dos séculos XI e XII na Europa e, em particular, da Ordem de Cister. Cf. C. E. Soveral, Prólogo da tradução do Elogio da nova milícia, Porto, 1990, p.7.
Cf. L. Janauschek, Bibliographia bernardina; J. de la C. Bouton, Bibliographie bernardine (1891-1957); E.Manning, Bibliographie bernardine (1957-1972).
Cf. M. M. Miguet, "La démolition de l'église abbatiale de Clairvaux", Histoire de Clairvaux. Actes du Colloque. Juin 1990, Bar-sur-Aube, 1991, pp. 231-242.
V. Histoire de France (nouvelle édition), t.2, Paris 1852.
V. Revue bénédictine (fundada em 1884); Cistercienser-chronik (1889); Collectanea ordinis cisterciensium reformatorum (1934, passando em 1965 a Collectanea cisterciensia); Analecta sacri ordinis cisterciensis (1945, passando em 1965 a Analecta cisterciensia); Cistercium (1949); Cistercian studies (1965).
Cf. Les intellectuels au Moyen Âge, Éditions du Seuil, Paris, 1957. Vd. tb. edição portuguesa — Os intelectuais na Idade Média, Ed. Gradiva, Lisboa, 1990, p.40.
Idem, p.62.
Cf. La Théologie mystique de saint Bernard, Paris, 1934.
V. Saint Bernard, Paris, 1929. Guénon retoma aliás, a classificação de Mabillon: "ultimus inter Patres, primis certe non impar".
L'esotérisme de Dante, Paris, 1925.
Cf. "S. Bernard, le dernier des Pères" in S.Bernard théologien, pp.300-308.
Cf. "San Bernardo di Chiaravalle (1090-1153), l'ultimo dei Padri" in Civiltà cattolica (1990), pp.220-231.
V. Ed. Flammarion, Paris, 1979. Sobre esta obra é interessante confrontar a opinião de D.Maur Cocheril em "Quelques remarques sur "Saint Bernard et l'art cistercien"" in Collectanea cisterciensia 43, 1981, pp.377-388.
V. Mélanges à la mémoire du Père Anselme Dimier, 3 tomos de 2 volumes (dir. B. Chauvin), Pupillin, 1982-1988.
Cf. Bernard de Clairvaux, Ed. Desclée, Paris, 1989.
Alguns autores, como recentemente Pierre Dalloz, têm feito um elogio à arquitectura religiosa inspirada por São Bernardo. Cf. P. Dalloz, “L’architecture de S. Bernard” in Collectanea cisterciensia, 42, 1980, pp.36-51.
Cf. “L’attitude spirituelle de S. Bernard devant la guerre” in Collectanea cisterciensia, Revue de spiritualité monastique, T. 36, 1974, nº3, pp.195-225.
Ibidem, p.225.
Cf. M. Cocheril, “Essai sur l’origine des ordres militaires dans la Péninsule Ibérique” in Collectanea ordinis cisterciensium reformatae, t. XXI, 1959, p.317.
Ibidem, p.328.
Cf. L. Torres Balba, “Huellas de arte almohade en la arquitectura cisterciense” in , Al-Andalus, Una fase de austeridad artistica en el cristianismo y en el Islam Occidental — Cistercienses y Almohades, vol. XXI, fasc. 2, 1956.
Cf. M-T. Alverny, "Deux traductions latines du Coran au Moyen Age" in La connaissance de l'Islam dans l'Occident médiéval, Mariorum, Narfolk, 1994, pp.70-86.
Os Cruzados vinham a aperceber-se, aos poucos, que Alá não era um ídolo mas um Deus transcendente. Este perigo iminente para os fundamentes do Cristianismo terá levado à redacção, pelo abade de Cluny, do seu tratado Contra sarracenos, escrito no fim da sua vida, embora incompleto apesar do auxílio do seu secretário. No prefácio desta obra apologética o autor considera a religião muçulmana uma heresia comparável a outras que foram combatidas pelos Padres da Igreja.
Das relações entre cistercienses e populações de diferentes credos o que se tem como certo é a presença da Ordem na Península e na Terra Santa. No Oriente, sabemos do seu estabelecimento em Belmont, junto de Tripoli, em 1157, e perto de Jerusalém, em 1161, mas este facto não permite aventar do interesse desses monges nas obras sagradas do Islão. Em ambos os casos, porém, a morte de São Bernardo já teria ocorrido.
As relações entre a Ordem de Cister e a Igreja de Inglaterra eram estreitas, como demonstra a existência, nesse país, de três abadias cistercienses. Por outro lado, a abadia de Pontigny recebeu três ilustres prelados de Cantuária, entre os quais Thomas Beckett, durante o seu exílio. Cf. P. Dalloz, “L’architecture de S. Bernard” in Collectanea cisterciensia, 42, 1980, p.44.
Cf. J.-P. Bouhot, "La bibliothèque de Clairvaux" in Bernard de Clairvaux - Histoire, Mentalités, Spiritualité, Éditions du Cerf, Paris, 1992, pp.141-153.
Cf. São Bernardo, "Laude novae militiae" in Obras completas de San Bernardo, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1993, Vol. I, pp.496-543, sobretudo pp.502-505.
Ibidem. O prólogo deste Tratado parece estar assinalado pelo simbolismo do número três (à semelhança do terceiro Sermão para a Dedicação da Igreja):
Uma, e duas, e três vezes, se me recordo, me pediste, caríssimo Hugo, que escreva para ti e para teus companheiros um sermão exortatório.
A visão triádica do Abade de Claraval está também presente nos seus três graus de Verdade (Humildade, Compaixão e Contemplação), nos três modos de conhecimento (a opinião, a Fé e a Inteligência) e nos três tipos de homens, a saber: em primeiro lugar, os que têm "in recto corpore curva anima"; outros "in curvo corpore recta anima"; e, por fim, "in recto corpore recta anima". Cf. C. E. Soveral, Prólogo da tradução do Elogio da nova milícia, Porto, 1990, pp.3-4.
Cf. In dedicatione ecclesiae, 3;1 in Obras completas de San Bernardo, Vol. IV, pp.574-621. Dado os anacronismos do tradutor, nomeadamente ao transcrever a palavra baluarte em vez de antemuro, optámos por introduzir algumas correções no texto.
Ibidem.
Ibidem.
Embora ele se refira aqui aos monges, parece falar igualmente para os cavaleiros, talvez pressagiando, sem o saber, um certo desleixo que a Ordem do Templo viria a padecer, e o seu fim trágico.
Cf. J. M. de la Torre, "Talante sapiencial de las sentencias bernardianas a la luz de la escatologia", op. cit., p.29. Vd. tb. in Dedicatione ecclesiae, op. cit.
Cf. O Esoterismo de Dante, ed. Vega, Lisboa, 1978, p.99.
Este primeiro Mestre da Ordem representa, aliás, o espírito ascético e místico do Norte de França, isto é, a vincada influência cisterciense, numa altura em que, sobretudo nos primeiros anos após a sua fundação, o Templo era encarado mais como uma instituição religiosa que guerreira.
Ver, entre outros, a excelente colectânea The second crusade and the cistercians, ed. Michael Gervers, St. Martin's Press, Nova Iorque, 1992.
Cf. “Bernardo di Chiaravalle” in ", Le Crociate - L'Oriente e l'Occidente da Urbano II a san Luigi (1096-1270), Ed. Electa, Milão, 1997, pp.155-157.
Laude novae militiae, 3;7.
Cf. J. Folda, The Art of the crusaders in the Holy Land, 1098-1187, Cambridge University Press, Nova Iorque, 1995, p.393.
Cf. J. Leclercq, "L'attitude spirituelle de S.Bernard devant la guerre" in Collectanea Cisterciensia, Revue de spiritualité monastique, T. 36, 1974, nº3.
A interpretação ética de São Bernardo acerca da Cavalaria irá perdurar por muito tempo, vindo a influenciar individualidades como Raimundo Lúlio ou São Bernardino de Siena.
Cf. “Gli ordini militari e la difesa degli stati crociate” in ", Le Crociate - L'Oriente e l'Occidente da Urbano II a san Luigi (1096-1270), Ed. Electa, Milão, 1997, p.253.
Cf. M. Cocheril., “Essai sur l’origine des Ordres Militaires dans la Péninsule Ibérique” in Collectanea ordinis cisterciensium reformatae, t. XXI, 1959, pp.244-248.
Cf. Vie et mort de l'ordre du Temple, Paris, Éditions du Seuil, 1985, (2ª ed. 1989) pp.38-39.
Juan Maria de la Torre sustenta que ambos estão claramente presentes na obra do cisterciense. Cf. "Talante sapiencial de las sentencias bernardianas" in Obras completas de San Bernardo, Vol. VIII, p.13.
Ibidem, p.13.
Cf. E. Gilson, Saint Bernard — Un itineraire de retour a Dieu, Ed. Cerf, Paris, 1964, p.14.
Vale a pena, nesta circunstância, recordar a citação que, a este propósito, fez Georges Duby do abade de Claraval: "... ele se empenha, ao escrever, em fazer corresponder o próprio texto e todo um jogo de números, número de linha na página, número de sílabas na frase, que desvela e prolonga a significação profunda de certas palavras, assim como exige de seus ouvintes, para chegar até ao centro oculto do seu discurso, um esforço de análise, de decifração, de glosa, análogo ao que exige a "lectio divina", assim também considera evidente que o edifício seja também objecto de um comentário, contenha um sentido, uma hierarquia de sentidos articulados e seja ao mesmo tempo figuração simbólica e equivalência aritmética da Escritura. Para ele, como para todos os monges, o procedimento inicial do espírito é atravessar as aparências externas de uma mensagem". Cf. Saint Bernard et l'Art Cistercien, ed. Flammarion, Paris, 1979, (ed. bras. Liv. Martins Fontes, São Paulo, 1990, p.68).
Cf. Saint Bernard et l'Art Cistercien, ed. Flammarion, Paris, 1979, (ed. bras. Liv. Martins Fontes, São Paulo, 1990, p.67).
Desde sempre existiram parentescos entre os recintos amuralhados e as cidades. A Antropologia e a História das Religiões revelam-nos que as defesas (fossas, labirintos ou muralhas) dos lugares habitados eram dispostas a fim de impedir a invasão dos demónios e das almas dos mortos mais do que o ataque dos humanos. Os muros das cidades eram consagrados ritualmente como uma defesa contra estes inimigos. Cf. M. Eliade, Tratado de História das Religiões, Edições Cosmos, Lisboa, 1977, p.440.
O simbolismo do cisterciense acerca da imagem espiritualizada do castelo veio a influenciar diversos autores, dos quais se destacam: Robert de Grosseteste, com o seu "Chateau d'amour"; Santo António, ao associar a figura da Virgem a uma torre fortificada; e Santa Teresa de Ávila, na sua obra "Castelo interior" ou "Moradas".
O bispo de Hipona é, em toda a Idade Média, um dos principais Doutores da Igreja e aquele que mais influenciou o pensamento político na tentativa de ordenar a sociedade. As doutrinas papais de Inocêncio III a Bonifácio VIII podem resumir-se àquilo que tem sido designado por "agostinismo político", no qual as autoridades temporais se devem submeter à autoridade eclesial. A construção política de Santo Agostinho, elaborada na sua obra A Cidade de Deus, estipula o que deve constituir o pensamento e a acção da Igreja à frente das autoridades temporais. Este clima de domínio do espiritual sobre o temporal está na origem das fracturas na Cristandade desde o tempo de São Luís a Filipe, o Belo. A partir deste rei, que, como se sabe, foi responsável pela supressão dos Templários, passou a vigorar o chamado "aristotelismo cristão".
Cf. N. Housley, “Jerusalem and the development of the crusade idea, 1099-1128” in The horns of Hattin, Ed. B.Z. Kedar, Jerusalem, Yad Izhak Ben-Zevi, Londres, Variorum, 1992, pp.28-29.
J. M. de la Torre, op. cit., p.15.
O clima de hostilidade aos meios citadinos por parte de alguns elementos da Igreja começava a contrastar com a crescente urbanização do Ocidente. Segundo Paul Zumthor, "para Bernardo de Claraval, Paris é Babilónia, a infame, mas aos olhos de Philippe de Harvengt (que na verdade, detesta os cistercienses), ela é antes Jerusalém". Cf. La medida del mundo. Representación del espacio en la Edad Media, Ed. Catedra, Madrid, 1994, p.130.
Cf. J. M. de la TORRE, op. cit., p.16, e "Entre Jerusalem y Babilonia: la vida humana como utopia y esperanza” in Obras completas de San Bernardo, Biblioteca de Autores Cristianos, Vol. VIII, pp.417-429.
A Patrística cristã exerceu um papel fundamental nos pensadores medievais na medida em que continha a via para o esclarecimento de questões entretanto tornadas fundamentais. A resposta para o problema da oposição entre Jerusalém e Babilónia foi, a este nível, decisivo. Cf. P. Zumthor, "Da Bíblia ao Talmude" e "A Idade Média de Babel" in Babel ou o Inacabamento — Reflexão sobre o mito de Babel, Ed. Bizâncio, Lisboa, 1998, pp.69-107.
Cf. J. M. de la Torre,op. cit., p.25.
Ibidem, p.25. De acordo com este autor, outro teólogo cisterciense, Otão de Freising, desenvolve este tema numa perspectiva ainda mais pessimista.
Ibidem, p.16.
Ibidem, pp.25-26. Vd. tb. São Bernardo, Sentenças, II, 2: "Inter Babylonem et Ierusalem nulla est pax, sed guerra continua".
Cf. J. M. de la TORRE, op. cit., p.26, nota 142.
Ibidem, p.27.
Ibidem, p.27.
São Bernardo, Parábolas, III, 4.
Enquanto o Templo constituiu sempre alegoria e símbolo para os autores patrísticos e medievais, a Anastasis constantiniana, embora mantivesse o seu significado litúrgico, não logrou obter o significado espiritual do mais importante lugar da Cidade Santa, associado a inúmeros eventos da tradição cristã. Desta multitude de referências ao Templo destacam-se a circunstância de ele ser o lugar associado, entre outros, ao sacrifício de Isaac por Abrãao, às profecias do Antigo Testamento, a episódios da vida da Virgem e de Cristo —como a Apresentação no Templo, Jesus entre os Doutores, a expulsão dos Vendilhões do Templo, e a sua resposta aos Judeus “Destruí este Templo e em três dias eu o erguerei novamente”— e às visões do Livro do Apocalipse. Isto explica o facto de o Templum Domini ser representado, nos mapas de Jerusalém do século XII, como o mais importante edifício da Cidade Santa. Cf. S. Schein “Between Mount Moriah and the Holy Sepulchre: The changing traditions of the Temple Mount in the central Middle Ages” in Traditio, nº40, 1984, pp.175-195.
Livro de Ezequiel, 60-63.
A cidade de Jerusalém, contudo, não seria cúbica no sentido literal, mas sim erigida segundo princípios cúbicos.
Na sua obra De Templo, este autor, muito influenciado pelo Bispo de Hipona, considera o edifício do Templo de Salomão como o sinal da ecclesia universal, numa perspectiva histórica, aludindo às suas transformações ao longo dos tempos.
Cor., 6.19.
Cf. Temple and Contemplation, The Institute of Ismaili Studies, Islamic Publications, Londres, 1986.
Ibidem, p.339.
Corbin considera que a designação “Mesquita de Omar” é errónea por este monumento se situar no lugar exacto do rochedo que constituía o lugar mais sagrado do antigo Templo. No entanto, aquele nome adveio da homenagem que o Islão consagrou a um dos seus mais importantes propagadores, que ainda era conhecido pelos Templários, durante o domínio cristão de Jerusalém, no século XII.
Cf. Temple and Contemplation, p.343.
Cf. "Bernard of Clairvaux and the Temple of Solomon", Law, custom, and the social fabric in medieval Europe, Western Michigan University, 1990, pp.73-88.
Segundo Sylvia Schein “durante o século XII, o Templo do Senhor tornou-se também o símbolo dos cavaleiros templários. Embora estes residissem no Templo de Salomão, escolheram o outro santuário como o seu emblema, possívelmente porque o termo “templum” era partilhado pelos dois principais monumentos do Monte. Qualquer que fosse a razão, o selo da Ordem carregava a imagem do Templo do Senhor e a inscrição “Sigillum Militum de Templo Christi””. Cf. S. Schein, op. cit., p.191.
Cf. "Laude novae militiae", cap. V in Obras completas de San Bernardo, Biblioteca de Autores Cristianos, Vol. I, p.510-515.
Cf. "Introduction à quelques études sur St. Bernard", Collectanea cisterciensia XXXVI, 1974, p.139.
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